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附錄：一九三六年的中國佛教

法   舫

     中國佛教，也像中國的政治和社會一樣，在現時代裡，不說落伍，可是進步得很慢。但今日的中國，已是向着新生的路上跑了，中華民族，總會在世界舞台上，坐一把現代式的交椅呢！中國佛教，當然是跟着牠的國家走，漸漸地也會復興起來的，因為中國民族的復興，不論在那一方面，都需要着佛教。人類世界的文化和大時代危險的挽轉，佛教這個宗教，也是最需要的。不是誇大話，中國佛教的振興，決定是有利於國民和人類的。基於這種意義之下，斷定中國佛教必定復興。還有另一個意思，就是中國和尚，為着他們本身的生活問題，或存在問題，他們非努力精進，自求更生不可，因為現代的新中國社會，絕不允許，也不可能的使這舊式無能為無生力的和尚在；將來的新中國社會，無論那一方面的人，都要有自立的能力，纔能生存生活；因此中國和尚為着自己生存着想，也決定要培養他們的本職和能力，去振興佛教，除此再沒第二個辦法呀！差不多三十年來，從少數的先知者，就提示到這樣振興中國佛教的意旨了。後起的人，也都

明白這個樞機，這個偉大的命運之機。一直到了民初，這個復興中國佛教，振救中國僧伽的呼聲，喊呌起來了。二十年來，由太虛大師的雄偉地勇敢地努力，大張着整理僧伽制度，復興中國佛教旗幟之後，中國佛教的復興，就更明朗化了；同時，有培養僧材的學堂，有宣傳佛化的雜誌，於是中國有「佛教革命」的口號，僧伽衆中，有「新僧」的稱呼。受着時代的國家的社會的各方面之影響，不避艱辛的向前邁進。從過去的努力得到收穫，這事實告訴我們：「功不唐捐」，同時更給了我們以向前邁進的無畏地雄心大志！不久的將來，一定可以振興中國佛教，改造中國僧尼，而期符我們佛陀底遺念。

     不談過去很遠地情況，單來談談一九三六年的中國佛教吧！

     為着便利讀者和我自己寫述起見，先列幾個目子如次：（一）留學僧的派遣和歸來，（二）一般地刋物之出現，出版界和翻譯工作，（三）中國佛教會的改造，（四）僧衆訓練的開始。照着這個次序，依次地寫點報告讀者。

一、留學僧的派遣和歸來

     中國的佛教文化、典籍，有偌大的堆積；這些法寶，除了中國著述之外，都是翻譯來的。中國歷史上的留學生，當然是以出家僧為起始的，所學的自是佛法了。關於其他派遣留學生，還是

最近代的事呢！佛教僧伽，近來却非常之墮落，莫說去外國，去邊地留學，就是自家已有的也不學呀！民國以來，出家僧出國留學的也有，可是很少的，而且多是個人的行動。自從太虛大師派大勇、法尊、觀空、嚴定、大剛、密嚴諸師，組織西藏學法團，才有團體留學運動，這已是民十三四年的事了。後來十九年，雖有過錫蘭留學團的組織，但沒有成行。一直到二十四年的十二月底，才有暹羅留學團的出國。這暹羅留學團，由南京中國佛學會所組織。因為中國佛學會的理事長太虛大師的指導，很順利的就組織成功了。南京、上海、武漠，各方面的緇素名流，都很熱忱地贊助，如中央的戴季陶、居覺生、蕭佛成、謝鍵、李子寬諸先生等，均予以實質的經濟援助。於二十四年──卽一九三五年十二月三十日由上海出發，明年一月，過香港，赴暹羅留學。團員卽悲觀、等慈、性教、覺圓四人。學期預備五年云。該團自出國後，常有報告書寄呈太虛大師，刋布於海潮音雜誌十七卷第三號第六號第十號和第十八卷的一月號。那報告書，很詳細地報告他們在暹羅國承受暹羅政府的優待，和中國佛學社的幫助，各界的歡迎，入學的經過，修學的課程，生活的安適；還報告了不少的關於暹羅國的和暹羅佛教的各種情形。我們得到他們這種報告，是如何地安慰，何等喜樂！同時太虛大師和我們，也寄了不少的書信和刋物，去安慰這留學異國，為法學法的同胞。他們現在的情形，是很好的，很靜板地在努力精進他們底前程。詳見海潮音、佛教日報等。這裡，須得聲明一句，悲觀師是已竟退出這個學團了的。

     暹羅留學團出國沒有好久，上海方面的僧俗同人，就組織了個錫蘭留學團。據海潮音上的記載，由慧松、法周、維幻、維植、岫廬等五人，組織錫蘭留學團，赴錫蘭求法。於（一九三六年）三月八日，在上海中國佛教會，擧行宣誓典禮，到中外人士數十人，由太虛大師領導行禮；行禮畢，卽由證明師太虛大師，致簡短
之訓辭，並宣讀團員規約，嗣後團員宣誓，其誓詞曰：

弟子今發願往錫求法，經太虛大師證明，為錫蘭學法大悲團團員，誓願遵守本團規約，在求學期間，絕不中途背離，並願盡形壽作清淨此丘，自利利他，無有疲厭，伏乞三寶，哀愍攝受，此誓。證明師太虛大悲靜權，立誓比丘，年月日。

他們在宣誓之後，就準備出國，四月某日下午六時，在上海登渴播靡洛號輪船出國了。五月初裡達到錫蘭，五月六日先受了「沙彌」戒，七月二十八日又受了「比丘」戒。他們得吶囉達大師的招待和贊助，一切都很順利。他們住在克蘭李稚寺裡，很安靜地修學。他們也不斷地寄呈報告書於太虛大師和海潮音社，報告他們在錫蘭的一切情況，並受戒的儀式。以及錫蘭佛教的最近情狀和國際佛教的活躍，都刋在海潮音，或佛教日報中。最近他們和我的通訊，知道他們學業是非常的進步。我默默地虔誠地向慈愍的佛陀為他們祝禱，護佑他們平安。

     除了暹羅和錫爾兩留學團的出國學法以外，還有閩南佛學院派遣微隆、天慧、定勛三人赴日本留學，以資深造。這是五月間的專吧！有點記不清了。在行之前，記得三人之中有一位寄信給

我，後來到了日本，可就沒有消息了！不知道他們的生活近狀是怎樣？學業可有進步？

     以上的三方面的留學，都是有團體組織的，結伴同行，分道揚帆，自是中國近代佛教史上的光榮動態，值得我們為中國佛教前途祝頌。然而除此之外，還有個人進行的赴西藏留學的，我知道去年進抵拉薩的，有桓演、密悟、太空等四五人。住在西藏留學，也原不止這幾人，不過這三五人，是去年才抵拉薩，從師學法的。他們雖沒有詳細的報告，但是時常可以得他們的消息，或是簡單的報告。據再度入藏歸來的法尊法師說，他們在拉薩留學，得到了很好的環境和具德的師長，一切的一切，都是很安好的。

     上面敘述的是留學僧底派遣，下面再來敘說歸來的幾位學者吧！

     文化的事業，是要靠着文化人去發展的。宗教的宣布，是要靠着信徒們去宣揚的。一切的新的社會事業的進步，也是要靠着大衆的力量去發展的。日本的明治維新，和中國的辛亥革命，都是足以表現這個意思的。就是西洋的文藝復興和科學發達，何嘗不是這樣的呢！日本佛教的新興，予日本人民以莫大的利益，但這是從日本佛教徒留學囘國以後的事情。在明治以前，日本佛教界未派僧人出去留學，日本的佛教還不是沒進步沒改造嗎？留學的成功，是接受了另一種東西來補救自己的缺點。近年來中國佛教界到外國留學，歸來的當然是很有幾位，而且他們也做了不少的相當的專業。但是一九三六年歸來的留學僧，似乎比較以前歸來的幾位要殊勝一點。讓我寫在

下面吧：

     談玄法師留日歸來　談玄法師是太虛大師弟子，他兩度留學日本。去歲的歸來是第二度學業圓成之後的歸來。他第二度赴日是學習日本所傳承的台密與東密。我在海潮音第十七卷第二號，曾詳細地介紹談玄法師在日留學密宗的情況和他底宏法抱負。他不但學習了密法的傳承，最難得是他還帶了三百一十四種，二千五百餘冊的典籍囘來。有古的版本、抄本、影印本。有梵文的，有西藏文的，有梵藏英漢合刋的。有歷史的，有專宗的，還有大正大藏經。這些難得典籍，曾在上海開過盛大的展覽會，現在都存在武昌世界佛學苑圖書館，以供研究。而談玄法師，也就擔任世界佛學苑的教授了。

     慈航法師緬甸歸來　慈航法師，是太虛大師的弟子，他在緬甸留居達六年之久，在緬甸盛宏中國佛教，而法師則依緬僧制度，嚴守比丘淨戒，改換緬僧裝服，實行緬僧生活。法師在緬甸，可以說是宏法的，他創立了中國佛學會於緬京仰光，接引了無數的信佛弟子，真是「慈航普渡」了。因此之故，法師沒有學習緬甸文字，這是可原諒而可惜的地方。法師於去歲一月十六日乘中國船豊慶號抵香港轉上海等地。他宏法的心願和工作，歸國後是席不暇暖的。這情況在佛教日報和海潮音等雜誌中是可以看得到的。他囘來之後的服裝，還是緬僧的樣兒，他努力於淨戒的守護，他提倡佛教到民間去。他帶囘來的，有緬甸文藏經二部，一部贈武昌世界佛學苑圖書館，一部

贈上海佛教居士林。此外他還請了很多的玉佛，大的有四尊一尊送世界佛學苑供養，其餘三尊分送國民政府林主席、蔣委員長、戴院長供養。這是緬甸國有名無上的出品。

     法尊法師再度入藏歸來　法尊法師，留學康藏十年，於二十三年，就飽學歸來了。為着迎請其恩師到內地宏法，於二十四年，再度入藏，因師圓寂，遂又留藏力學一年，並購請西藏文大藏經一全部、律藏一全部，其他單行的重要典籍二百餘部。現已運抵上海，將轉運武昌世界佛學苑圖書館與重慶漢藏教理院，分別保存研究。法師亦為太虛大師之弟子，於去歲十二月歸抵武昌，旋卽赴重慶世界佛學苑漢藏教理院，任代理院長之職，並專力於西藏文聖典之翻譯。法師數年來已翻譯者：有宗喀巴大師著的菩提道次第廣論二十五卷，克主大師造的密宗道次第論五卷，宗喀巴大師傳五卷，阿底峽尊者傳五卷，緣起讚一卷，辨了義不了義論五卷，又註釋五卷。又著有藏文文法現代西藏等書。此外從西康留學歸到內地的有觀空法師，現住北平法源寺，任法源佛學院院長；嚴定法師，現住漢藏教理院，任該院專修科藏文主教。兩法師亦均太虛大師弟子，精通漢文佛學，博達西藏顯密佛法也。

     上面所述的幾位留學歸來的法師，都是博通三藏的，而且談玄、法尊、觀空、嚴定四法師，又深入密宗，談玄法師，得了日本的台東二派的廣大圓滿之傳承灌頂。尊空定三法師，得了西藏的五部無上瑜伽之傳承。這是中國近今的佛教史上的最大的無上的收穫，中國佛教之復興，將於

此一九三六年開始了。

     這裡，我有一個感想，也是中國佛教，今日的一種好現象，甚麼現象呢？就是學盡了日本密宗和西藏密法而歸來的這幾位阿闍黎上師，他們不傳授密法，他們不是絕對的不傳，他們和我說，密法的傳授不是容易的事情，不如法的傳法，是有害而無益的。他們旣不像人家學了幾個咒，就大傳其法，也不像喇嘛們底有求必應。閙得中國佛教受害不淺！他們要依着佛教建立的次第和正當的密教戒規，糾正過去的或現在的一種不好的現象。因此他們幾位上師去歲囘來，很多人請求傳授密法，被他們嚴正地拒絕了！我覺得這是中國佛教思想上的一種轉機。也就是復興中國佛教的第一步的工程──矯正不良習慣，改善錯誤途徑。

二、出版物的湧現

     今日的世界，是動態的世界，這動態世界的運轉，有着無量數的推動力；在一些推動力裡，要算是文化的推動力最為强大。因為文化是人類文明的因素；因此之故，一個國家，或一個民族的進步發展，都要依賴着牠的文化的推進。那末，佛教事業的擴大推行，開拓其教化區域或吸引其皈依信徒，其唯一的方法，便是佛教文化的宣傳了。這一點，從佛陀說法以後的歷史的表現，都可以看得很明白的。今日的時代需要，佛教是更應當作强速地宣傳工作了。宣傳物的久遠性，

就是所謂法寶流通，宣傳物的普遍性，就是新刋物的印行。這兩類的宣傳物，在一九三六年的中國佛教界裡，較之過去，是有着相當地進步的。

     一般的刋物出現　去年新出版的刋物很多，有北平的微妙聲、江蘇的覺津雜誌、天津的佛教月報、厦門的現實旬刋和人間覺、四川的佛教月報等等。這幾種刋物，每一種都能夠代表牠的一種精神和力量。微妙聲，是偏重在研究佛教歷史和考證方面的刋物，這是現代中國佛教，最需要的，主編的人是高觀如先生，一般的作者也都是有名作家或研究家。覺津雜誌，是大醒法師主編，他底精神和事業，他底編刋雜誌的經驗和言論豐釆，是久已蜚聲國內外的。這個刋物表現着改造叢林，促進僧教育的姿態，是值得國內學僧閱讀的。人間覺和天津佛教月報，都能表現一種現代佛教的精神，有時針對着時下的佛教現狀，持着公正的輿論。其餘的恕不一一介紹了。

     新譯經典的印行　漢藏教理院印行菩提道次第廣論、菩提學會印行的菩提正道菩薩戒論、菩薩戒二十頌、西藏文典等十餘種。此外上海佛學書亦有新書出版，其目錄恕不詳之。

     宋藏的完成與清藏的印行　宋磧沙藏經，為珍奇之國寶，往歲全國佛教同人發起影印，工事浩大，卒於去年春間完成，這是值得慶欣的佛教事業。影印宋藏完成之後。又組織了丙子印刷清藏事務所，由範成法師主持一切，八月十八日開始印行，年底卽行完工，共印二十二部，這工事的迅速也是很可稱讚的。這清藏與宋藏的印行，在現代佛教史上，或者說是在現代中國文化史上

，實在是有重大的關係哪！關於宋藏的不說了，關於印清藏的種種，據海潮音十七卷十一號，記得很詳盡，而且是今日佛教文化上的有價值的記載，我現在把它錄在下面：

北平通信：平市柏林寺所藏清刻釋藏，為我國文化上之偉大珍奇文物，經國府林主席發起重印後，海內外名人及各名剎團體羣請附印，共行訂印二十二部，由江蘇西方寺退居方丈範成來平主持重印事宜，範成於六月二十三日偕徒姪守拙及王壽彭等三人由滬抵平，與平市佛教會、社會局及古物陳列所協議籌組丙子印刷清藏事務所，於七月一日開庫整理經版，增補缺毀部份，並修理庫房經架，至八月十八日實行開始印刷，現全部工程，印刷部份已完成十分之九，裝訂部分已完十分之五，製布函套部分達十分之三，預計陽曆年底全部工程可告完畢。藏經板刻於清季雍正乾隆兩朝，雍正十一年，因鑒於經典流傳，湮沒過甚，特創設藏經館於京師賢良寺，廣集經本，校勘編纂，選杜梨木之無結紋者，鳩工精刻，輯為全藏，至乾隆三年完成，經時先後共計八年，參與工作之編輯書寫校對等工作人員九百三十餘人，共刻經板七萬九千零三十塊，十五萬四干二百十一連，計合經、律、論三藏（三藏各分大小乘），以千字文編號，自天字起至機字止，共七百二十四函，每函十卷，綜計刋刻一千六百七十種，二千二百四十卷，首刋百部，頒布京內外各寺廟供奉，嗣每刷印三部，後因內中一部份迭次奉旨撤出鏟板，故現所存板卷，與原刋目錄不甚相符，該板原

存武英殿，由內務府保管，後為謀印刷便利，奏誚移存柏林寺內，民國以還，由內務部督同柏林寺住持負責保管，現歸內政部古物陳列所管理。本年春林主席在總理陵園建築藏經樓，安慶歷代各種經藏，以清藏博大精良，特擬新印一部，贈該樓供奉，國內各名剎羣請附印，國府文官處函達內政部開列釋藏經典領印規則，並免應繳領印費，委託曾經手影印宋藏，對是項印刷較有經驗之釋範成，來平經理其事，範成等抵平後，因經版塵封甚鉅，次序混亂，且有一部殘毀，遂先進行整理工作，洗刷經板，整理次序，修理經架，並補刻缺毀經版四十餘塊，添備經庫簡便滅火器四具，以備不虞，經整理完畢後，遂與平市文楷齋與本立堂兩處商訂承印辦法，於八月十八日開始印刷，每部印刷費用，計印工四百二十元，零料一千三百元，裝訂二百元，布製函套八百元，木箱一百元，校對及辦公費等共四百元，共計每部三千二百元。此藏經訂印部數，初時呈請領印者，計僅十四部，後加訂四部為十八部，九月七日宋委員長哲元，赴柏林寺參觀，對該項文物極為讚嘆，決自行加印四部，先後共計二十二部，第一部為上海中國佛教會，卽林主席印以贈陵園藏經樓者，第二部考試院，為院長戴季陶印以贈印度大詩人泰戈爾所主辦之中印學會國際大學圖書館者，其他江蘇如皋僧伽圖書館、雲南雲棲寺、杭州靈隱寺、淨慈寺、彌陀寺、上海法藏寺、安徽九華山樂善寺、漢口佛教正信會、上海法寶館、湖南密印寺、乾明寺、白沙茅棚寺、

青島湛山寺、廣東南華寺、湖南嘉坪佛教正信會、北平佛教圖書館等各一部，宋委員長四部，除以上二十二部外，另有加印補缺者十五部，合計約四百餘卷，此外美法兩國大使，亦擬加印，因為時已晚，俟明春方可進行，範成語記者，古物陳列所所藏經版，除柏林寺清藏外，文華殿內務府擋庫中尚藏有藏文、蒙文、滿文、漢文四種文字合壁之刻板藏經，一萬三千餘塊，其價值尤為可貴，現經李思浩湯薌銘等數人提議，擬於明春加以整理印刷，是項經版自清季康熙乾隆朝初刻時，用朱墨印刷若干部，分往西藏蒙古頒發各大寺廟供奉而外，以後未經加印，現所知僅北平雍和官存藏一部，殊有重印必要。

從這一段記載裡面，可以看出中國佛教文化的發展，有很多的人，正在埋頭努力。

     清藏的印行，不但流通國內佛教界和文化界，同時美政府法政府，也購印一部置其國家圖書館，今後的中國佛教文物，是一定能夠發揚光大的了。

三、改造中國佛教會

     這是一九三六年中國佛教的一件大事！是值得我們注意的一件改進中國佛教，整理中國僧尼的事情。這事最初的發動，是中央民訓部，準備整理中國佛教會，因為中國佛教會組織不健全，近年迭起鬪爭，使全國佛教僧尼不能正常地發展，中央纔定了七十條的章程和八條意見，說明中

央整理的原則和主張。這事在未發表以前，中國佛教僧衆，已是有了極大的鬪爭醞釀着，及至中央的辦法發了以後，全國的知識階級的僧尼們，都非常地歡欣、鼓舞，而一般把持中國佛教會者和舊派僧尼，就嚇得膽戰驚寒了。於是乎鬪爭開始了！先由佛教僧尼新舊知識的爭論，轉成中國佛教徒與中央民訓部之爭，又演到僧伽與居士鬪爭，這樣複雜的情勢，恐佛陀再世也判不清楚！中央纔放棄改組中國佛教會的主張，而仍聽他們自生自滅。因此如荼似火的改造中國佛教會和整理中國僧尼的全國佛教徒底熱情，頓時就冰冷了下來了。現在雖然是明日黃花，因為這事件，在一九三六年的中國佛教徒底思想上和趨向上是很可注意的，並且這件事在現代的中國佛教史上，更是值得記載的，所以我把南京通訊，中央民訓部的意見摘錄如下以窺一般：

中央民訓部鑒於中國佛教會組織未臻健全，致最近半年來糾紛迭起，未免有背佛教無相無諍之旨，長此不息，甚非僧尼二衆之福，亦屬佛教之羞，為根本解決，澈底整頓計，爰訂定修正佛教會章程草案全份，計共七十條，及要點說明八則，其中規定，至為嚴密周詳，民訓部民衆組織指導處張廷灝處長特於日前親赴滬上，分訪太虛圓瑛諸法師，詳細商榷，並諄諄以共同努力，開誠合作，認真改進會務相勸勉，談話結果均頗圓滿，當由張處長將章程草案及要點說明發交中國佛教會，令卽印發各理監事及各省佛教徒，限於短期間內公開切實研究，如有應加修改補充之處，可在不違反黨義及佛教教義範圍以內，根據事實法

理，提出充分理由，盡量發表意見，俾收集思廣益之效，而期萬妥萬適，盡美盡善，以鞏固佛教會未來之基礎，杜絕一切流弊，張處長最後復謂在本章程草案經全國佛徒代表大會通過，呈由中央核准公佈以後，深望中國佛教會，不再有紛爭癥結發生，組織得日臻健全完整，而能確盡佛教會應盡之任務，達佛教會之真正目的，並本佛教慈悲平等救世利他之精神，効忠黨國，福益社會，為民衆團體之模範，此種殷切之善意，凡我稍有常識之佛教徒自當一致歡喜接受，同深感奮！而十月間代表大會開會地點，聞已定於南京，代表之參加，如何可以普通兼顧，亦已定有相當辦法，佛教會前途，當可從此大放光明，誠我佛教徒之幸也！

     中國佛教會章程草案要點說明：

一、組織份子限於僧尼及僧尼必須入會之規定。

二、縣分會會員人數最低限制之規定。

三、各級代表大會與理事會之組織及人數支配與產生方法暨會議時法定人數之規定。

四、寺庵及僧尼登記與會員入會手續之規定。

五、寺庵管理與僧尼約束之規定。

六、傳戒與以後新制度僧尼入會之規定。

七、監督總分會及各寺庵收支之規定。

八、減低會費與寺庵應納常年捐標準之規定。

從以上的敘說，可以知道一九三六年的中國佛教，是有着很好地改造機遇，不幸因種種障碍，沒有實現，這是很可痛恨可惜的事！但是我覺得，中國佛教界的思想，在一九三六年裡，已竟是大大的轉移了，全國的知識僧尼，尤其是受過教育的僧青年們，都抱定一種振興中國佛教和改善僧尼生活的決心，不久的未來，一定可以實現。這不是一種過餘地企望，而是一種時代思想的變動，關於這點，只要觀察因改造中國佛教會而引起的各方之爭論，就會明白了。關於此事的詳細記載，見海潮音月刋與佛教日報等。

五、僧衆的國選權與訓練

     國民會議本定於去歲十一月開幕，在頒布國民代表選擧法的時候，全國佛教僧尼都力爭選擧權。其代表選擧法第三條：「中華民國人民年滿二十歲經公民選擧者有選擧國民大會代表權。年滿二十五歲卽得為候選人。」海潮音第八號裡，太虛大師這樣說：「然由此乃確見僧尼等亦為區域選擧內之人民，但年滿二十及經公民宣誓，卽得有選擧權。若滿二十五歲，卽得為候選人，而更無其他之限制，是誠全國僧尼所應深切注意熱烈參加者也。」為了此事，也引起了一部分在家

居士的特別意見，就是主張僧尼是應當「居必蘭若，行必頭陀」，不應參加國選，但同時選擧權務所奉了中央常會的命令，說：僧尼與國民平等，一律有選擧權與候選擧權。吾人主張，僧尼之公民權利與義務，當與一般人民平等，「僧格」是建立在公民的地位上的。現在國選改期，不知將來怎樣進行呢！

     其次關於僧尼受軍訓的事，原來也和一般公民訓練一樣，後來為太虛大師向林主席的請求和中國佛教會的交涉，纔改為救護訓練的。關於此我曾訪問過內政部長蔣雨岩先生，他說：不講別的就是單鍛鍊體力來說，僧尼也應受點教練，有了強壯的身體，修道不是很好的嗎？此事去歲在江浙兩者已竟是積極進行了。因此事或者惹起一部份人的注意，以為是中國僧伽的抗敵行為，其實這不過是一種國民應有之通常鍛鍊。中國僧尼，在現今的時代裏，是需要各方面努力，纔有復興的期望呢！

     以上的觀察，不過是一九三六年中國佛教的一個縮寫罷了，不能完完全全地都寫出來，遺漏不到的地方，只好希望原諒了。

這篇文章，是應一個日本佛教雜誌的請求而寫的，題目用了「一九三六」的字號，似乎不合乎一個佛弟子的口吻，但它是世界公曆，一個假的名目，覺着不必拘泥。寫此文甫畢，接薙髮師圓寂之電，不勝悲慟！謹此迴向「永離障難，往生淨土」。

一九三七年三月十日作者附誌