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一九三０年代中國佛教的現狀
－民國元年至二十三年

法   舫

     我們談過去的中國佛教，有好幾個時期，覺得非常榮幸光耀；談中國佛教的現狀，固然也有可欣慰的地方，但而十之八九是睹目傷心！在現中國的現社會中，一切事業同覺得無辦法，政治沒有走上立憲的軌道，社會沒有鍛鍊成健全的組織，人民生活就不能安定；人民生活不安定，一切宗教也沒有統治的組織。宗教既沒有統治和組織，當然不能盡其宗教應盡的責任。佛教與中國國民的生活關係綦重且深，本來在水深火熱的現中國正需要佛法來拯救，就因為這各方面沒辦法，因緣所繫，業力所感，佛教也就呈露著無限的彼落現象：寺院庵堂，都是破落家戶；僧尼信徒，全屬破家弟子；窮子不認慈父家寶，不知衣裡明珠，一味愚昧，橫行無道，破家喪產，傷身失命，比比皆是！佛教正法大為不幸，佛子僧伽，太覺可憐，張目豎耳，即見即聞，中國的佛教的

現狀如是，夫復何言！

     雖然如是，可是現在中國佛教仍有它的現狀。我來談中國佛教現狀，對於代表佛教住持佛教的一般普通僧眾，他們生活狀態，工作情形，修養如何，我沒有閒時間去寫；還有現在存在的寺院、組織方式、規矩宗派等等，我也沒工夫去詳細調查。這些僧寺的平常現狀，隨處隨地，張眼就會見到，讀者們親自去參觀，得個事實的印象，比較我寫出來的好得多了！

     那末，我的中國佛教現狀觀，是怎樣呢？這當然是迫切的問題，我現在就來談談現在中國佛教的幾個象狀和它將來的動向吧！

     我們應該用客觀的態度來觀察現在的中國佛教，所謂中國佛教現狀，就是要說明佛教在現在中國社會中，是一種甚麼形態，這裡，就不能完全用僧寺來代表佛教，來說明中國佛教的現狀了！必須從在家出家全部佛教中來觀察說明。

     我覺得中國佛教的現狀，雖極複雜，然而可以分為五個特殊的現狀來觀察：第一是禪宗的衰頹現象，第二是淨土宗的現狀，第三是方興未艾的密宗現象，第四是專門研究的唯識學派，第五是總主一切改造中國佛教建設世界佛學的新運動學派。中國佛教雖然不止此五種，而其表現得特別特殊者唯有這五種現象，所以簡單的提出來作個輪廓的觀察。

一、禪宗的衰頹現象

     現在中國佛教在普通社會中，最有傳統勢力的還是淨土宗和禪宗，這兩宗之中淨土宗又來得強盛些，禪宗的趨勢似乎是一天一天的向下衰頹。在現狀的遮幕之下，我們看看過去的禪宗勢力，真覺得十分灰心。全中國所有的寺廟，在唐宋以來，本來都是禪宗的勢力所支配，所謂一開華五葉之後，五葉轉生無量葉，葉葉都結有美滿的華果，這樣的禪花之果，在中國佛教史土是如何的榮耀？所以唐以下的禪宗，不但支配全佛教，而且支配了全中國的思想界。同時禪宗的精神靜修和淡泊生活，也給了中國思想界一種甚深的影響。在當禪宗發達最盛的時代，中國第一流人物，都採用禪的靜修工夫；從這影饗上產生了中國學術史上最有價值的宋明理學，這種學術可以說完全是受禪宗的影響的。有人說宋明理學攻擊禪宗，則宋明理學之產生，實由於佛教禪宗發展過盛的一種反應，從表面上觀之，此說未嘗無理，但究竟事實，還是宋明儒者受了佛教禪宗的洗禮的。

     現在中國的禪宗成為一個好聽的名詞，走徧全中國的寺廟，好像三門上都還是掛著一塊某某禪寺的匾額，裡面的禪堂，卻都變成經懺堂水陸內壇，所住的禪和子，都變成經懺師，這是就一般寺廟來說。其他如金山江天寺和揚州高旻寺，那是現在中國首屈一指的模範禪寺，禪堂名選佛

場，禪師名大宗師，數百年來傳佛祖心印者，誰敢說不是金山和高旻？這兩寺的過去，真有不可磨滅的成績，中國出家人，稍有志願當參學之禪和子，都要到金山高旻住幾期，參學參學，纔不枉出一回家，這算個好的觀念。近數十年來的金山高旻，成為各地寺廟方丈職事之養成所，在各地舊式叢林中的僧眾，若是住過金山高旻的，地位自高一等。因此凡欲在各地寺廟中佔優勝地位者，識見稍高者，他必須要到金山或高旻當參學，去吃幾年苦，然後到各方寺中佔領殊勝的地位。參禪究竟是什麼一回事？十九是回答不出，還能談到真實的功夫嗎？還能說開悟見性破禪關嗎？還能希望有明心見性的覺悟者嗎？出祖師，已經是過去的事了！現在金山經懺佛事水陸等等，一天多一天，「向上一着」的祖風，已經不是今日金山的大事了！高旻寺向言不做經懺佛事，比金山要高超些，規矩功夫也要嚴緊些，雖無古德之成就，而仍有古德之遺風，好的。然而在最近的二三年來，就大大的不同了，為着一座風水塔和法堂，要化數十萬元的建築費，全寺的僧眾近年來全部功夫都用到這座塔上去了！遍全國大都市都有高旻寺的化緣僧。我們回想古來禪師在林間水邊，都能悟道，花下街頭，悉可破參，一物不立，萬念齊泯，真證般若，偏悟性空，大道真常，無佛無眾生，一切皆空，諸法不可得，典章不可立，離文字相，言語道斷，絕心緣相，心行處滅，一切皆空不可得，是為上乘禪，在這境界上專門用功，夫禪家所謂大事；這大事還忙不了，那有閒工夫來忙風水塔？況且這種執着相，最是禪宗所呵斥的呢！

     向稱續諸佛慧命傳祖師心燈，為中國佛教最有名望的模範道場，而今都不能名符其實，傳佛心印－－續佛慧命，一代不如一代，一天不如一天，隨着俗流傳下去，祖宗頹風，何日挽振？禪宗真面，何時得見？耳聞目睹，金山高旻，禪堂選佛場，變為經懺堂水陸壇，禪師宗師變為經懺師化緣師，現狀如是，「向上一着」，從何說起？有名之宗寺如此，其他各地方的禪寺，衰敗之相，不可言喻。（此外有些禪寺，已經變為淨土宗寺）所以中國的禪宗，現在是只留着一個空名詞，衰敗是到了極點的了！

二、淨土宗的現狀

     佛教在現在一般國民中印象最廣最深的要算是淨土宗，就是念南無阿彌陀佛求生西方極樂淨土的法門，在國內最是普徧流傳的，不論在家全家十之八九，修行所歸，都為淨土。極樂淨土法門的建立，肇自晉慧遠大師的廬山白蓮結社，此社為晉朝文業薈聚之社，聚十八賢，僧俗皆負一時之重望。此後經唐善導大師的提倡，宋朝永明壽禪師總一切佛法，而倡禪淨雙修；如云：「有禪有淨土，猶如帶角虎」，禪宗不離淨土，話頭就變為「念佛是誰」？就是講教的講律的人們，也都兼修淨土法門。明朝蓮池藕益諸大師更為發揚光大。有禪淨合一的論調，就有禪淨爭鬪的曲子，這是代不乏人的事情。淨土法門在現在中國社會，流行普徧的原因，是因這種法門最簡單最

穩固的，愚夫愚婦，極易修習，老年高隱的人，不習教理的人，都以此法門為最適宜。

     現在中國專門提倡淨土的人，就是印光法師，年高德重，負望一時，他一生的精神就是宏揚淨土，他的事業也是宏揚淨土，他的修持專門是念佛，他的文章教化，無一不是以淨土為歸總。印光法師對淨土法門的確是有體驗有修持的一位大德。他兼宏儒家人倫道德，故又能攝授一般儒林文人，同歸淨土。因此淨土法門，在現在中國社會中，得印光法師的倡導，也是極一時之盛，而為有力的佛化勢力！各地有蓮社、淨業社、念佛堂、專門修淨土行。其他居士林佛學社正信會等，雖不專修淨土，而他們的社友會眾的修持，卻都是以念佛為定課的，一般寺院禪林的功課，都是念佛迴向西方，或者是三支香的念佛二次殿。所以中國佛教徒的內面修持，仔細去考察起來，幾完全極樂淨土化，所以淨土宗在現在中國佛教中，也還算是有力的一派。

三、方興未艾的密宗現狀

     中國現在傳行的密宗可分兩派：一為日本傳歸的東密，一為西藏傳來的藏密。這兩派在現在中國佛教中有相當的勢力。中國密宗的復興，始於本刋的提倡，繼以大勇持松諸上人的東渡留學。民十二三年東歸的密宗。宏傳極盛。勇師持師均得佛教信眾的擁戴。勇師因學藏密而示寂，持師復因現行密宗之複雜而消極。王宏願君雖力宣東密。因越法覊道，未能引起國內佛弟子的信仰

。所以現在中國的日本密的現狀，已無精神，道在人宏，尚望大心之士，努力振興！

     西藏密法，在中國現社會中宏揚，近數年來，突飛猛進，班禪大師被迫亡居內地之後，其個人與門徒大宏藏密，政府為治邊陲，不阻止蒙藏佛教，而近一二年來又極提倡，這是藏密宏傳極盛一時的一個原因。其次就是一般藏僧－－喇嘛－－的向內地宏傳密法，起初為久居北平的蒙古白普仁喇嘛，以金光明法曾來西湖及江南各省，盛宏一時。次為西康的多傑覺巴格什喇嘛，他留學西藏數十年，宏法蒙古，十四年來北平，十五年來武漢建密乘學會傳法譯儀軌五十餘種，十八年至四川建和平法會，又傳譯儀軌百數十種；藏密在中國有雛形者，多傑格什上師之賜也。此外北平有密藏院，主講者為蒙僧名辛制嘛，二十一年與本年之時輪法會主動發起者，即為該會會員。由密藏院至班禪建時輪法會，為藏密在中國社會中宏揚最盛之一階段。蒙藏喇嘛近在內地傳法者。尚有安欽那拿等，亦皆傳授儀軌，攝引學人。吾人之觀察，白普仁之金光明法會，為內法的藏密宏傳之胚胎時期。從十三年之北平藏文學院西藏學法團到民二十一年重慶成立的世界佛學苑漢藏教理院，再從北平密藏院而到今日的上海菩提學會，已走入教理之研討、文獻之翻譯，吾人認為是藏密宏傳的萌芽時期。大盛時期，尚待來日！

     從這種現狀上看來，日本密在中國今日須待人的努力振揚，以恢復到唐代所傳為至善。西藏密亟待人的努力開發。因西藏密宗，不止於儀軌，而應建築於律儀和教理之上，佛之正法，原來

如是，今日新學歸來之和尚和來內地傳法之喇嘛，當知此義，應將藏密，如西藏然，建於律與教上，努力傳譯教典，不可再圖一時之熱閙而隨便傳授大法。中國內地佛教，今後的改建，多少地方，正需要西藏佛教的輔助；然而絕不止於密法，這是從方興未艾的密宗現狀下生起的一點觀感！

四、適應現代思潮的唯識學派

     佛教的流行，就是應機說法，本身是沒固定的方式。佛教的時代變化，都是適應時代的地域的機宜的變化。現在世界思潮是科學的，一切都科學化，大類有自然科學和社會科學，此外新的哲學和獨立的心理學也都科學化。科學家的思想，不出二種：一種是唯物，一種是唯心。近來的社會科學思想，就是唯物史觀和經濟史觀作基礎。講明的方式，用唯物的辯證法，從這種思想潮上否決了一切的超人的信念，否決了一切的宗教信條，甚至否決了心理的精神靈魂獨立論，一切以物為萬能，人生宇宙的變化都不離此。能對治這種邪見法執，只有佛教的唯識學，能適應這現代人類思想的要求，也只有這唯識學派。唯識學是富有哲學性，具足科學方法的。佛教的全都，本來都是現實的、科學的、理智的，而在佛學中，特別注重現實的科學的理論的只有唯識學。所以佛教中適宜現代思潮的是唯識學派。

     唯識學，在佛教中是站在說明宇宙萬有的現象一方立論的。這個學派因為適合於新時代新潮流的需要，所以現在研究的人很多，凡欲明真實佛理的人們，十九是要學唯識學的。這個學派的新興有三：

     一、南京支那內學院，主持院務者是歐陽竟無居士，該院成立約十餘年，講學在民十二三年，似專門以唯識法相學為主，近則旁及各宗。十四年曾辦法相大學，旋因事停辦。每週有專門的研究會講。出版有院刋內學，及校刋方冊經論疏章，復編印藏要等要籍；重在整理國故，故凡該院出版的書籍，考校必精細，此種工作，於研究的人，有很大的裨益。所以該院對於佛教的文獻，有最大的貢獻，對於國內的學術界，也有很大的影饗。

     二、北平三時學會，主持會務者，是韓清淨居士，該會成立亦十餘年，講學是專門講唯識學，六經十一論，都作精微的研究。對會員每週講學，間亦公開演講。出版亦以法相唯識的典籍為主，校刋亦精，惟規模較內院稍小。現在該會正努力校刋古本唯識典籍。今人稱這兩個學院，是研究法相唯識的最高學府，有南歐北韓之譽，兩方皆發皇唐人的古意，整理古典，或可稱為古典派。

     三、武昌佛學院的唯識學系，武昌佛學院講唯識學，重在應用到現社會上去，所以講到唯識學，都採用科學方法，使新學者，易於明白入門，於事於理，能通能達，總把唯識應用到現代思

想上去；把現代的思想應用唯識學的方便，攝歸到佛法之中，而批判其價值，不拘拘於古典的文字的考證方面，或可稱為實用派。

     這樣的敘說，不過道其一二，以觀其現狀罷了，其實他們各方面之功德，和他們之事業，不是我能擧讚得盡的。

五、改建佛教的新運動學派

     中國佛教必須要改革，這是三歲的兒童和八十的老翁都能不諱言的事情呀！但而這事情太大，人才缺乏，所以不容易成功。這種運動有二十多年的歷史，這種運動以太虛大師為唯一的領袖，大師因時代的需要和環境的迫切，奮勇無畏，應生當世。以佛教在這二十世紀的時候，必為救世之用，僧伽必為人天之師，然而是必想要改造不適用的舊的佛教狀態，而造成適用的當機的新的佛教狀態。新運動復興佛教，有二種計劃：一為建設中國現代僧制，二為建設世界佛學。這兩種計劃都在謀積極進行，建設現代中國僧制，大師著有整理僧伽制度論、僧制今論、建設現代中國僧制大綱等書。對於全國僧寺和在家信徒，以及全國佛教的整個建設都有很詳細的論列和規定這是確定改良中國佛教的一個基本計劃，現在我將改建現代中國僧制大綱採錄如左，以見其十餘年來的運動和今後進行的動向：

     前所擬僧制旣不能施行，政府方面亦似有讓佛教寺僧自生自滅的意思，而集於舊制下的寺僧，仍無覺悟，故今議創設現代僧制，索性不依據原有的僧寺，其所遺留不適現代者，姑聽任其自然變化。

     但今全中國的僧伽能具有僧格的百無其一，今議創設僧制，第一卽需精取慎選少數有高尚僧格的，製成以下之僧制。

1. 學僧制 「學僧制」，亦名「比丘僧制」。約一萬人，分四個學級，修學十二年，為具足學僧之資格。表列如下：

2. 職僧制 「職僧制」，亦名「菩薩僧制」，就是修菩薩行之僧。全國約二萬五千人之數，以五種機關攝之。

A 布教所五千所；教職員每所一人至七人，約九千人。

B 病院、慈幼院、養老院、殘廢院、賑濟會等；教職員約七千人。

C 律院、教理院及文化事業等；教職員五千人。

D 教務機關；辦事員三千人。

E 專修雜修林；辦事員一千人。

3. 德僧制「德僧制」，亦名「長老僧制」。這種制度，宣行於山林茅蓬，可以合許多茅蓬為一處，成一專修林或雜修林。全國可設：

A 專修林三十所；若全林僧衆專修一淨土行或真言行之類。

B 雜修林三十所；若林內各僧各修各擇的一行之類。

     茲更將以上三種僧制學級層次列一表以明之：

     上表乃以三級僧制而立，由學僧約至德僧，須經四學級或三職級方至德僧位。但有博士、大士學級，可以不經下中級職僧而至德僧位者。茲以職僧上中下之級，復各分三級成為九品，如下表：

     此表中「上下級」職，僧限於得學士位二十年以上者；「上中級」職僧，限於得博士位十五年以上者；「上上級」職僧，限於得大士位十年以上者；其中任林長之資格，須得大士位滿二十年以上者，方可充任。

     要使佛教能建立於世間社會，使佛法真理能普及於一般國民，首就要有布教所。這裡所說的布教所。本來中國到處所有的大小佛寺，皆卽是布教所之性質，無如如今俱失去了布教性質，變為一種家族式的私人庵堂。現代僧制，卽需要多設此種布教所。上面講職僧制中的A，特講布教所五千所者，蓋為此意。以中國幅員之大，人數之多，五千所布教所實不為多，如比較眼前江浙寺院最多之一省的小庵尚有不及哩。茲更擬布教所五千所及需用教職員九千人之分配，畧表於後；

     要實行建設此現代的中國僧制，當從「律儀院，師範養成所」及「教理院，教授養成所」辦起；三年後卽可開辦律儀院，十年後方可開辦高等教理院，約計三十年可建設完全也。

     記得大師在某處講演曾主張佛教三種革命：一僧制革命，二寺產革命，三教理革命。在民國十一年創辦佛學院於武昌，纔有實現新運動根本的基礎。新運動旣得一般有識居士和國內各界人士之同情與信仰，進行稍易，有了造就人才的佛學院，和宣傳物的海潮音，這新運動才逐漸地進步。現在全國各地方的某某佛學院、某某僧學苑、某某佛學社、研究社等，可以說完全是受着武昌佛學院的影饗或倣傚，才產生的。從武昌佛學院到各地佛學院是應該以閩南佛學院為最有聲色，成績也超過其他的佛學院，而且現在在各地主辦佛學院的人，又多是武昌佛學院和閩南佛學院的學僧。我們從各方面的發展看來，中國佛教漸漸地走向這新運動之路了，至於新運動的一切現狀，在海潮音等雜誌中，或各地方，隨處可以見到。

     新運動的目的，不但是保護寺產，而是想利用寺產來作佛教徒應作的佛教事業，想把佛教的根本精砷，應用到社會方面，使人類都能得到佛教利益。因為佛教的最大目的和責任，就是宏法利生，負擔這種責任的佛教徒，是應該具有這種宏法利生的本能，來荷擔如來的家葉。現在新運動，是要準備作世界的運動了，近年所提倡的世界佛學苑計劃，現在也在慢慢地的進行，我想將來重建世界新文化，改造世界人心，則世界佛學是不可不注意的。這世界佛學苑的計劃廣大圓滿

，無所不包，無所不該，事業的實現，實在不是少數人的力量和短時間所可能的，現在將世界佛學苑研究的全體佛學對象，表示如次：

　這個計劃，想在中國佛教的現狀之下，就其可能的範圍之中，隨其所宜，分部設立，而且也不限定在一個地方，現在所設立的部分如左：

一、總苑－－南京佛國寺。

二、世界佛學苑圖書館－－武昌佛學院。

三、世界佛學苑漢藏教理院－－重慶縉雲寺。

四、世界佛學苑淨土林－－廬山大林寺。

五、世界佛學苑禪觀林－－奉化雪竇寺。

除此五處之外，廈門之閩南佛學院，可設為華日文系，河南之開封，或可設律儀院，然此種廣大的事業，需要多數人的努力，才可以實現，實現中國現代僧制須三十年，則實現此世界佛學苑計劃，恐怕在六十年或者百年之後吧！

六、在家學佛團體與慈濟事業

     現在中國在家佛教團體的組織很多，最有力量勇於作宏法利生的事業的，就是上海的世界佛教居士林、漢口的佛教正信會、北平的華北居士林、上海的淨業社、成都重慶的佛學社、河南的佛學社、天律的佛教居士林、長沙的佛教居士林、泰縣佛教居士林等。各省縣的在家佛教團體，其名總不外於此，這些在家佛學團體，不但是以佛教為自修的，同時他們都本着佛教慈悲為本方便為門的善巧妙用來救人救世的，遇有天災人禍，兵荒水旱種種大災難的時候，這些在家佛教信徒，能奮勇精進的去救濟。擧其主辦的人，如上海居士林林長王一亭居士、已故之漢口佛教正信會會長王森甫及鍾益亭等、北平居士林林董長朱子橋等，皆為慈善大家，所作的事業以救災為要，其次送診施藥設立醫院，設立民衆初等學校，均是漸漸的增加，這是各地方都可見到的事情。一種宗教的推行，多賴其慈善事業的輔助，取得人民的信仰，在佛教說為行大布施攝受衆生，這固然是佛教行世，教化衆生的本旨，同時也是佛教攝化衆生的方便。現在的佛教慈善事業，還不十分發達，如果我們有基督教的那種精神，設立醫院學校，服務於社會，救人於水火，那佛教的力量是更加偉大了。

七、中國佛教的出版界

     佛法在世間，當然不能離世間的一切而施設。清淨教體，三藏結集，弟子傳誦，這是有賴於文字般若的宣傳咧！佛法的宣揚，在聖典上說能直接開發衆生迷情的，為演說解義和書寫流布，在每部經的最後頁都有流通的遺囑，歷代的刻印大藏經都是宣傳流通。佛教在這個時代，想作廣大的發展，必須是要宣傳，現在是科學時代，宣傳工作和宣傳品物，極為容易，不但印刷經典便利。就是各種的宣傳也極便利。現在中國佛教的宣傳刋物，雜誌日報，雖不見多，却是日有進步。這裡，我擧幾種刋物介紹讀者，現在在中國佛教言論界思想界能總匯一切不偏不倚的，就是海潮音月刋，牠有十五年的歷史，但就歷史說，不但在佛教刋物中佔着第一等的地位，就是在中國社會出版界中，也是不可多得的刋物了；撰述人都是現世有名佛學家，這是讀者所共知共見者，無許多言。其次有支那內學院的內學（查現已停刋），上海佛教居士林林刋、威音月刋、佛學半月刋、佛教特刋、寧波宏法刋、北平佛化月刋、山西佛教月刋、北平佛教月刋、四川佛教月刋、漢口正信週刋、長沙居士林刋、潮州人海燈半月刋等等，都能各就他們的地位和立場努力的宣傳佛教，就中以內學刋專談學理在學術界佛學思想界佔有勢力，佛學半月刋在一般普通信衆中銷路最廣，正信週刋是為接引在家學佛的刋物，人海燈有些偏向於指導僧伽改良方面，威音月刋是以日

本密為宗主，而專門研究佛學的。其餘的刋物，也都各有他們的長處。我覺得中國佛教之大，佛教徒之多，只有這幾種刋物，而且以現代眼光觀，各刋編印都還不能現代化，比起日本的佛教宣傳，實在是可憐得很！慚愧得很！我希望這些刋物，法壽無量，已生者不滅，未生者速生，吹大法螺，擊大法鼓，續佛慧命，廣
作法事。

九月十日在武昌佛學院。