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中國佛教之重建

東   初

一、華北佛教革新運動

（一）華北佛教之革新

     北京，在滿清時代，是政治、經濟、文化的中心。民國肇興，奠都南京，政治中心南移。未幾，孫總理讓位予袁世凱，政治的中心仍在北京。北伐以前，南北始終處於對峙狀態。民國四年，袁世凱為對制日人要求來華傳教的威脅，乃邀請南方佛教碩德北上講經。自此南北佛教思想得以溝通，而北方社會名流學者、名公巨卿，相繼皈依佛宗，研究佛學，揭開華北佛教革新的序幕。

     袁世凱死後，不獨華北政治結構發生了變化，而國民思想更趨向於自由革新。五四運動，便

是一顯著的例證。民國八年，北京政府又藉故壓迫佛教，重行公佈管理寺廟條例，激起全國佛教界反對。南方佛教特派竹溪、太虛二位北上交涉，經月餘奔走，雖未有結果；但太虛大師，卻能把握時機，而與京中學者名流，若胡適之、林宰平、梁漱溟、軍惠康、殷人庵、梁家義、范任卿、黎錦暉等，廣泛討論佛學上的問題，及時事意見。張仲仁教授等隨發起講經會，推莊蘊寬、夏壽康為會長，請太虛大師宣講維摩詰經。維摩詰經，不特為弘揚實相大乘教義的經典，並為彈偏斥小，歎大褒圓，富有佛教革命思想的寶典。由於太虛大師善於說法，不僅把大乘佛教思想帶給北方，並把南方自由革命思想，也帶到北方。自此，王虛亭、楊犖哉、馬冀平、陶冶公、倪譜生、胡子笏、周秉清等，都由此而對佛法發生信心，參加華北佛教革新運動。

     民國十年，太虛大師又應北京顯要邀請，於北京弘慈廣濟寺宣講「法華經」，周小如錄其口說，成「法華講演錄」。法會期間，別為蔣維喬等講「因明論」，及為大勇、王虛亭等講「金剛」，成「金剛經義脈」。另為遠參講「梵網經」。太虛大師為擴大對華北佛教宣傳，特將「海潮音」遷至北京出版，由史一如編輯，並得張化聲、張希聲、唐大圓等學者投稿，遂使海刊身價倍增。

     華北經月霞、諦閑、太虛三大師，先後宣講化導，佛教對於社會文化，及國民思想啟發，日漸增大；各大學於文學院哲學系中列印度哲學，而講佛學者，首為北大張克誠、鄧伯誠、許季平

、梁漱溟等，後有熊十力、湯用彤等。韓清淨、徐森玉於民國十六年創立三時學會，專講奘基之學，學者教授入室執弟子禮者，頗不乏人。自此，不惟使華北佛教生氣日漸雄壯，南方自由革命思想，亦日漸深入民間，導致日後賢達學佛風起潮湧，一致響應和平，呼顅擁護統一南北。 孫總理因之而北上。

     民國十四年三月，太虛大師應邀於中央公園社稷壇，開講「仁王護國般若經」，聽眾日常千人，四月十六日圓滿。法會期中，適　 孫總理逝世，停靈社稷壇，經筵臨時旁移數日，大師特以輓聯弔之：

但知愛國利民，革命歷艱危，屢仆屢興成大業。
不忘悟人覺世，捨身示群眾，即空即假入中觀。（註一）

     這是太虛大師對開國元首感慨的弔詞！

     這一年冬天，適為日本召開東亞佛教大會，太虛大師為籌備推選出席人員，便與白普仁、莊思緘等，設「中華佛教聯合會籌備處」於北京，呈內政部備案，以便推選出席日本東亞佛教大會人員，亦復為日後江浙佛教聯合會、湖南佛教聯合會之策源。民國十五年北伐成功，華北佛教，又進入一個新秩序革命的社會。

（二）佛化新青年運動

     民國六年，陳獨秀在北京大學發行「新青年」，並由北大教授李大釗、劉復、錢玄同、胡適、沈兼士、高一涵等參加編輯，初則以新文化姿態出現，以改革文化為號召，日後漸含有政治時論，努力宣傳擁護德先生、賽先生，並極力反對孔教及國粹與舊文學，甚至主張廢除國文，逐漸走上赤色主義岐途，顯為中國共產黨未成立以前，共產黨發言機構，毒化中國青年，終於被查封。

     同時，蘇俄革命成功，共產黨掌握政權，對世界青年思想刺激很大，尤以中國政局又陷於軍閥割據局面，而青年思想又淪入走頭無路。有識之士，莫不為中國青年的前途隱憂。

     佛教是以救人救世為目的，處此時期，正給佛教一個搶救青年的好機會。因數度受太虛大師學術思想開導的張宗載、甯達蘊二人，乃於民國十二年（一九二三），於北京發起「新佛教青年會」，發行新佛化旬刊，期以佛法輔導青年思想，後經太虛大師改稱「佛化新青年會」。並擁太虛大師為導師，以推行太虛大師革新佛教的主張，以「農禪工禪」服務社會，「自食其力」和「和尚下山」等口號，推行佛化新運動，有認為「太虛大師佛教運動中之左派」！（註二）

     張宗載，係四川人，前在北京各大學精意研究法律、文學、哲學、佛教等科。民國十年，曾

赴俄國留學考察社會主義，國內幾次學生救國運動，亦為其中有力的份子。自身經過奸邪施害，艱苦備嘗，絲亳不灰其初心。張君為人慈腸俠骨，純潔樸實，辯才無礙，凡事負責，亳不苟且。年來自覺社會濁惡，道義淪亡，知皮相之救國主義，非根本之圖，遂改志從事於大慈大悲之佛化運動。曾約集同志，發大誓願，宣布八大使命，出版「佛化新青年月刊」，大聲疾呼，號召世界，期共覺悟，挽回劫運，冀出人類於地獄。海內外明哲之士，莫不贊其宗旨正大，學理圓滿。而不及三年，全國青年男女入會者，已達萬人之多。廈門、太原、上海、綏遠、包頭、武漢、泉州等地，皆成立分會，共與合作，其聲勢浩大，不可一世。（註三）

     「佛化新青年會」，初期僅有佛化社會運動的張宗載、甯達蘊。未幾，並獲得政界顯要、學者名流，若胡瑞霖、蔡元培、梁啟超等竭力支持，並聯名向社會各學校介紹書云：

有京滬各大學從根本覺悟之青年學生多人，本佛化之慈悲，作真理之貢獻，共成立佛化新青年會……加入運動者，達三千餘人，此真青年學生之良藥，新道德之標準也。如此大好陽春，尚恐有腳未至，特此函達，希同情共表，代將此意遍佈貴學生。……胡瑞霖、梁啟超、蔡元培、章太炎、黃炎培、范濂源、許冊、張慰西、江亢虎、李佳白、莊土敦同啟。（註四）

     自此，佛化新青年會，不僅領導華北社會青年走上康莊大道，並且為領導全國佛教革新活躍

的大本營。民國十三年，印度詩哲泰戈爾抵北京，「佛化新青年會」道階法師等，特於法源寺（四月二十六日）舉行歡迎會，並由徐志摩傳譯，莊蘊寬等作陪。席間泰戈爾讚美佛法（海刊五、六期）。該會遂為國際文化活動重要組織，頗受各方重視。

     由於「佛化新青年會」於社會青年展開熱烈的運動，並組織佛化新青年世界宣傳隊，到各省巿縣宣傳，放幻燈，以資鼓舞聽眾興趣。於是引起全國佛教界重視，北方以道階為首，聯合全國佛教碩德為「佛化新青年世界宣傳隊」，發出通電呼籲全國佛教徒眾，一致支持該會向世界宣傳進軍，其電文為：

中華全國叢林各大和尚慧照：蓋聞至言絕相，大法無門。說空說有，徒滋塵勞；拈花指月，已嫌多事。此乃秘義，匪藉象徵，高矣！妙矣！由俗證真，因文見道；八萬法門，從心所轉。十方如來，隨緣而現平等，海中遂引天龍人畜；娑婆世界，乃有仙佛聖賢。是以神通變化，如本師尚須藉助於他土菩薩；正法眼藏如文殊，亦資遞推於外道勝友。蓋眾生有不思議病苦叢生，斯有無量數藥方也。乃者劫運日滅佛法衰，嗟龍象之無靈，慨人天其維護。沉迷者以暴易暴，而造殺業；小慧者以衣覆頭，而趣涅槃。加以歐化東來，世緣全變，科學哲理之精，駕風馭電，政教藝術所向，滅國亡家。不能通世界常識，全失發言資格

；不加入文化團體，坐待他人支配，區區佛門，寥寥寺廟，計三十年來，一迫於戊戌維新，再挫於辛亥革命，三排於外教，四斥於新潮。若無方便護持，將歸天演淘汰，此固非面壁獨修者所關懷，亦非玄談業緣者所能救也。若六祖言道貴通流，云何卻滯佛言，出世大事專為報恩，未有忍視法寶淪亡而尚視佛子，未有隔絕世緣而能自圓功德者也。佛化新青年會者，白衣中多善知識，青年界尤大發心，每應機以說法，必乘願者再來。妙現俗諦，擁護三寶，發行雜誌，暢行五洲，分設機構，漸遍行省。借科哲學理以轉法輪，於社會文化而作佛事，誠濁世之稀有，卜末法之重興矣！爾乃大宣弘誓，普被宗風，造全人類之幸福，向全世界以宣傳，旁及蟹文灌輸新知，加演幻燈，尤助多聞。計近數年中先歷本國各省，數年以後，周遊歐美各邦，務斷大地慘殺，先成東方淨土，可謂任大力弘，悲深智遠者也。惟事屬創舉，情或隔膜，若歷盡風雨關山，而失之交臂；抑誤會名言宗派，而忘卻圓言。既貽分河飲水之譏，殊失順逆方便之旨。所望諸大長者居士大發慈悲，多所招待，或派人一致宣傳，或託友輾轉介紹四眾，一家百川匯海。明星普照，佛日光輝，行見觀音不動而三十二相自圓滿，善財一參而五十三會齊，光明敢瀆根塵，皆大歡迎。

釋道階、釋轉道、釋覺先、釋會泉、釋太虛、釋性願、釋現明、釋轉伏、釋明淨、釋佛源、釋圓瑛、釋廣福、釋持松、釋顯蔭、釋輔仁、釋大勇、釋了塵、釋空也、釋誠修謹啟。

（註五）

     當時全國緇素，是如何寄望於佛化新青年會呢？不獨把振興佛教，拯救眾生，寄望於新青會，並把永斷世界殺機，奠定人類永遠和平，亦都寄望於新青會，這是何等懇切的期待！

     佛化新青年會，既獲得社會名流學者及廣大青年的擁護，又得全國佛教長者居士有力的支持，於是鼓舞僧青年狂熱要求革新佛教運動。武昌佛學院湖南籍學僧漱芳、嚴定、觀空、會覺及居士唐大圓等，首先「上書湖南省諸山長老暨諸檀護」，以興辦佛學院為請（註六）。復有佛學院江浙同學「致江浙各叢林寺院啟」，及「致江浙諸山長老書」，以組織「江浙僧界聯合會」，辦「有系統之佛學院」，設「慈兒院」三事為請。時有圓瑛、禪齋、仰西等，以衛教心殷，利生心切，濟世熱情，佛化重興，指日可待等語句，敷衍覆之。（註七）

     僧青年要求諸山長老，興辦僧教育，培植僧材，情尚可原。惟佛化新青年會發生通電時，並提出改革佛教八大使命，其中引起僧界新舊諸多誤會，而八大使命乃出於狂熱居士之手，並非出於佛化新青年會領袖太虛大師的主張。其八大使命，最惡劣者有二：

     第一件使命：在革除數千年老大帝國時代舊佛教徒的腐敗習氣，露出新世運非宗教式的佛教精神。

     第二件使命：在打破一切鬼教神教，中西新舊偶像式銅像式的陋俗迷、圈牢式的物質迷。

     此電發出，各方咸為震驚，打倒偶像，破除迷信出諸於唯物論者口吻猶可，竟出諸佛徒本身，寧非怪事。於是北京僧界致書太虛大師表示：「有關佛教大局」萬難承認。此外，散發傳單政擊老僧，更不能令人同情，如印光大師致唐大圓居士書云：

妄造謠言，徧發傳單。光生而愚拙，慨不遇社會事業，而以不附和故，妄受彼等誣謗，加以第一魔王之嘉號，而諦閑為第二號，范古農為第三號，以為一浮為破壞佛法之罪魁。其傳單有三數千言，想亦早已見過矣！光一無門庭，二無眷屬，三不作一事，縱誣語翻天，固無所得失，而亦藉此消罪業而增善根。（註八）

     佛化新青年會，原為在家奉佛居士所主持，其對佛教制度的觀感，多所隔膜，故其主張改革佛教的意見，不獨違背佛教立場，且違背佛教傳統的制度。例如第二使命，在打破一切鬼教神教，乃至一切偶像為主張，顯然過於偏激，近於唯物思想者的口氣，遭受各方政擊乃意中之事。佛化新青年會通電，雖列有太虛大師所知。這種幼稚手段，不特於佛教革新運動無益，必徒增加長老們對佛化新青年會的怨恨，而一切新仇舊恨卻都集中於太虛大師一人，而加深佛教的裂痕。

     各地佛化新青年會，要以武漢佛化新青年會，最為出色，也極活躍。以王新倫、嚴紱惠、李孟民、廖如願、廖奇、田耀湘、態亨椒、莫揩、唐澤蘭、月滄、佛耀、宗鏡、黃近三、郎企李、

陳鼎之、洪心界、朱仁雲、鐘振聲、何歛紳、王為礪、現月、佛希、悅安、晤一、體參、陳濟博、超一、史善嚴、程聖功、陳維東、張普正等僧俗五十五人共同發起組織之，於民國十三年農曆四月初八日，假武昌佛學院內舉行成立大會，並發表武昌「佛化新青年雜誌」出版宣言。先發行武漢佛化新青年特刊（註九），後移至北京象坊橋觀音寺出版。（註十）

     佛化新青年會，以革命情緒過於激烈，致遭老僧輩反感，曾一度消沉，但至民國十四年，又開始活動，由邵福宸負責進行，「甯達蘊、張宗載在川，亦有重慶及四川分會之設立。張宗載，誇張猶昔。」（註一一）

     佛教新僧的名稱實脫於佛化新青年會。民國十四年武昌佛學院同學會，由大醒、迦林、寄塵三人負責，以新僧的姿態，出版「新僧」，自此有「新僧」的名稱。專肆政擊叢林寺院，更引起老僧們公憤。太虛大師遊歷歸來，乃作「箴新僧」，以和緩老僧惡感（註一二）。其文曰：

一、予之整理僧伽制度論，最重者即為叢林制度，故對叢林制度，應持尊重態度，循之以求完善，不可蔑視。

二、汝等初學解行未成，於佛法知一不知其二，對於僧中長老修持有素經驗宏富者，縱見其有未知現時情形，施設不宜處，應持孝子孝順師長之態度，婉言諫諍，感以真誠，不可浮誇自大，囂囂然欲取而教誨之。

     以上二義，皆深注意為要。（海刊六、四）。

太虛大師為顧全佛教大局，對長老派所持之態度，於此可知矣！

     北伐以前，南北分治，各自為政，佛教於政局分裂中，為適應環境及時代要求，不得不有新的活動，爭取生存，佛化新青年會，即為一顯著的例證。北伐以後，全國統一，各種社會活動，都趨於正軌。佛化新青年會創始人張宗載，因其推行佛化青年會，遭受老僧阻擾，這時竟以反常的態度，在武漢忽以鋤奸會名義，遍發傳單大罵僧尼，誣加罪狀（孫榮嘉致太虛大師書年譜二三一頁）。在漢口發行無畏月刊，因涉及唐生智老師顧淨緣關係，後至湖南被顧老師逮捕多日，（註一三）幾乎被槍斃。於是，風靡全國之「佛化新青年會」，至此，便壽終告寢，更不復聞有「佛化新青年會」的呼聲了！

（三）北京佛教會發表宣言

     民國四年，袁世凱撤銷「中華佛教總會」，代以「管理寺廟條例」三十一條後，全國佛教便陷入無組織狀態。民國六年章嘉等呈准之「中華佛教會」，至民國八年，因管理寺廟條例關係，又遭撤銷。民國十年，江蘇程德全面請徐總理修正管理寺廟條例，由三十一條滅為二十四條，仍未能達到撤銷的目的。

     當時政府最懼佛教徒活動，所以不准成立全國性教育。民國十二年，因地方人士要求，只准成立地方性教會，因此，北京佛教徒眾，乃發起成立「北京佛教會」，暨發表弘法利生宣言，使全體佛教教友覺醒，並說明歷年佛教所遭受之壓迫，這裏包括了地方官侵奪廟產，及耶教破壞佛教等實情，顯出軍閥割據局面下佛教遭受的壓迫。該會第一章所說：

     一、地方官侵奪廟產   前清光緒三十三年直隸漕河慈航寺方丈因吸鴉片煙，由地方官誣以私存煙土，竟將該寺查封入官，並將北京南柳巷該寺之下院永興寺，一併沒收為官產。民國元年，江蘇如皋縣廣福寺因有萬壽宮之名稱，竟由地方官強認為前清官產沒收，已登入上海佛教月報。民國六年直隸磁縣某寺，亦由官方強沒收，該寺住持習儀，曾上控於內務部。又房山縣玄心寺，被土棍張姓，將廟產完全訛出，並將該寺住持下獄，其結果復由該縣從張姓手內奪出入官。民國十二年十一月，吉林山神廟被山東同鄉會串通地方官，將該廟判歸山東同鄉會，並將住持果真和尚繫獄。是年湖南又發生收廟產辦教育議案，幸由湖南同鄉佛子運動中央大僚，將此風潮息滅。又某督軍在某省佔寺廟，己見各報登載。是年廣東孫某又大賣寺院，分作上中下三等拍賣，以充軍餉。以上佛教受危險損失之事不一而足，乃指所知聞者而言，其被屈含冤未知未聞者，尚不知有若干也。

     二、耶穌教之擴充破壞佛教   自清咸豐十一年，外國趁洪楊內亂，將我軍戰敗，在天津立約

強迫傳教，准在各省州縣設立教堂。此時強兵壓境，恭親王奕訴不敢不畫押簽字。此種國恥，我國民當如何痛心疾首，奮起自鞭，努力強國，以洗此恥，不意愚民無知，重身輕國，貪外人有限之財，甘心為虎作倀，直忘國恥為何物，反借教欺人，挾制官長，冤民受辱太甚，一旦爆發，遂釀成庚子拳變之禍。而教民既受此創，當如何將教權收回，歸華人自立教會，以謝前愆，孰知變本加厲，外人之傳教資本愈多，將來贖回教權愈難，以是觀之，將來中國喪亡，不亡於通商，而亡於傳教，亦大可悲矣！我國民醒乎？否乎？近年以來，青年會與救世軍，努力並行，以致於無地不傳教，無日不傳教，無時不傳教，逢街必到，巡行演說，大旨總不外破壞中國原有之宗教，以伸張彼教勢力而已！疾呼我佛教徒醒乎？否乎？尤可怕者，教民升入大僚，掌地方政治大權，如某督軍在某省作督軍是（顯指馮玉祥而言─作者註），謹將民國十一年九月十三號，北京光報所登某督軍治豫新聞列下：「如城隍廟、東嶽廟、觀音廟、相國寺等處，或駐有軍隊，或改為學校，或改為救苦收容所，或改建巿場，所有偶像多被破壞，所有僧道多被驅逐。舊派人物，及一般善男信女，莫不詫為咄咄怪事，被逐之僧道，更敢怒不敢言云云」。某督軍奪寺廟而不以為罪者，因彼乃基督教徒也。孫某大賣廣東寺院者，彼亦基督徒也。設若各省督軍皆是耶穌教徒，則全國佛教財產無瞧類矣！美國自退還賠款，以此項財產組織清華學校，完全以耶穌教經典為主科。自去年又在海甸街西北，買帶河之空地：聞係賽尚阿之園基，廣建樓房，為燕京大學校址。此兩種大

學，純粹為教會成立，其中學生，既有大學畢業之資格，難免將來作地方大僚，果與孫某心理相同，則佛教受害尚可問乎？以是觀之，外國政府利用耶穌教改變中國人心，即是英人以印人殺印人，嗚呼！我佛教徒醒乎！國民醒乎！

     三、新學黨之廢教主義   自歐西停戰，學說大行，有哲學，有科學，有共產黨，有無政府黨。此數黨派，皆以廢除宗教為宗旨。俄國希臘教，現在已被共產黨消滅。此種廢教主義，已傳到中國；倘將來地方大權，操之於此輩之手，欲求佛教不亡，難矣！謹將此種廢教學說列後；此書名曰「中國改造芻言」，於民國十年曾登在京話日報，今將原文節錄於後，便知道與佛教的關係了。

地方治理設立道德維持會，由人民選舉博通中外倫理學、心理學、哲學、科學，洞明中外社會情形，深悉社會大勢趨向，老成持重，眾望素孚的人物，任為會員。各巿鎮村中，設道德宣講所。宣講員由人民選舉，或由會員推薦，由人民通過認可，以後把宗教廢除。因為基督教雖講博愛，佛教雖講慈善，在上古教育未興時代，本有益於社會，現在倫理、心理、科、哲各學，研究的日益精進，人民的程度增高，其道德的範圍，實較宗教家所講的擴大，並且盡人情合公理，且宗教專以天堂地獄等假設想像之物，利誘恐嚇，使人民利令智昏，凡一切奧妙的物理事理，此時尚未發明者均推為神秘，阻礙思想的發展，使人民不

能發揮天賦的本能，實為人類進化上一個大障礙，佛教的遁世離群，尤為不盡人情。我們終日勞心勞力得來的金錢，供他們享受，養活這麼多寄生蟲，實為文化國家莫大恥辱啊！我們這新國裏，在社會有生產能力的，方能衣食住，就是老人生食，還要憑他壯年在社會服務的功績大小，定他的休養費多少，這樣看起來絕不能容寄生蟲存在。除蒙藏喇嘛教緩廢止和外國的教會的處置另論外，所有僧道尼一律還俗，授以職業，回教戒食豬肉一層，有益衛生，應仍其舊，其餘有關迷信各節，亦應廢除，廟產歸公，殿宇保存原狀，永不許拆改，如把偶像撤去，作慈善、道德、宣講、閱報、學校、圖書館等用，均無不可，惟不得改換洋式門窗，以保存古蹟名勝。其餘如星命、卜筮、相術、堪輿等件或消人民志氣，或勾引人民奢望，或縛人民的自由，亦應禁止，至於巫覡挾乩，以及香灰符咒治病，害人性命，尤當嚴防厲禁，在理會本是白蓮邪教，雖有戒烟酒的益處，實為迷信一途，也應禁止。按中國改造芻言，係北京陳權慎所撰，於民國十年，登在京話日報，今節錄一段，便知黨人的宗旨了。我國政體數變，層出不窮，倘將來此種人，操兵權及政治大權，實行滅教政策，和尚道士能抵抗乎？在理會及星相堪輿，能幸免乎？此種滅教黨人之勢力，只能施行於佛道兩教而已，對於耶穌教絕辦不到也。只因耶教是由兵力而強迫傳來，還須由兵力強迫而去，試問黨人之兵力，果能敵抗西洋列強乎？是亦妄想耳。今日之佛子，賢者是

自修自了；不賢者，逢迎奔走，利益色身，直不知結合團體為何物。迷信派之在家佛子，事事都要仰仗佛菩薩，是亦大可哀。我佛教若長此終古，不知發奮，廣造佛教人材，將來必有大苦在後。此時之某督軍奪寺，孫某於粵拍賣僧寺。嗚呼！印度自被英人侵滅後，大乘佛學已完全消滅，雖有小乘佛學，已大受英人鉗制，所幸中國大乘佛學尚未絕滅，豈可不急圖挽救哉！我今試問自修自了之賢者，諸公命終證果後，若聞中國佛種斷滅，諸公心果安乎？再問添置廟產之佛子，若將來廟產被人侵奪，諸公心果安乎？以是觀之，是絕不可添造人才也明矣！（註一四）

     由此可知，北伐以前，全國佛教，遭受地方官吏、異教徒，及新學派種種壓迫，致使佛教寺廟財產遭受嚴重損失，同時佛教內部又不能團結自強。該會第二章道出不能團結的原因：

國中佛教不振，一誤於厭世派。厭世派以清靜自修為本，只求自己的法身不墮落，便已知足，對於興教護法，擴播佛種，絕無此種願心。愈遠離塵囂愈好，愈早到西方愈妙，有離世之心，無救世之願，視混俗如畏途，以合群為煩惱，雖不作惡，亦不為善，置斷佛種於不問，置救苦難於不管，以佛教之巢父許由自命，與耶教牧師之眼光及手段，適成一大反對。以此觀之，我國的物質文明，不但被西洋戰勝，而精神文明也快要被他們戰勝了，可怕哉！此為厭世派誤教者一。二誤於迷信派，迷信派的奉佛情形，乃是佛仙神鬼妖，一概

分析不清，既然是非不明，豈能利害洞曉，出家者不但不研究佛學，即國家學、社會學亦不學習，且又如何知世界大勢是何潮流，當如何以應付。外來的凌辱，一概不知覺察；人能弘道非道弘人之原理，更為何物。大禍臨到自己頭上，只可束手無策，喪氣垂頭，屈死認命，此種佛子只可稱之曰屈死鬼。自佛教受欺以來，此種屈死鬼實不知有若干，彼等雖知在森羅殿可以伸冤告狀，奈遠水解不了近渴何！在家者將佛菩薩看作多神一樣，不以僧侶為法師（不會說法，豈可謂之法師），只以僧侶為廟祝。闊老布施金錢，乃是借寺消遣，愚者視為免罪求福之地，污踐寺院，奴隸僧侶。死人靈前酒肉具備，佛菩薩像前供品亳無，恭敬全失，威儀盡喪，僧俗毀教，直成狼狽為奸。持戒造福尚且不曉，豈知見性明心為何物哉！咦，此種佛子欲求其弘通佛法，護持三寶，豈可得乎？此是迷信派誤教者二。

     由於多數僧徒覺醒，當時佛教不能振興，乃由於僧智不開，於是齊聲呼籲興辦僧教育，培植弘法人才，並主張創辦日報，宣傳佛義，如該會第三章主張：

     一、多設立僧學校   現在佛教不振，只因是僧智不開，南方雖有幾位明白法師，亦是手大不能遮天，對於一省尚且指揮不動，豈能普及全國哉？僧智不開，佛法終無挽回之一日，亦無振興之一日矣！武昌雖有一座佛學院，奈各省方言不同，求學者只幾十人耳。佛學院之經費，尚不如武昌之道院乩壇充足，而全國佛教徒，只恃武昌一座佛學院，豈能敷用。以此觀之，非各省一齊

添設不可。

     二、創辦白話佛學報   現在中國，雖有兩三種月刊，第一只能度有佛學根柢者，不能開示未學。第二消息太慢，耳目不能靈活。第三貧窮者購買為難，北京曾有覺世日報出版，因經費不足，所以停版。今日既擬耳目靈活，宜先辦旬報，以創消路。俟銷路大增，藉此報，商募捐款，改成日報。若捐款不充足，或改星期報，或五日報，兩日報均可。漢口佛教會，於癸亥年七月，已出旬刊，本地每張售洋一分，外埠一分五厘，名曰佛化報，宗旨甚好，白話亦多，可以普度國民也。此種白話報較文言為最緊要，因擴充佛教勢力，非此不可。

     三、立臨街宣講所   現在北京之臨街宣講所，只有耶穌教福音堂，及學務局之通俗講演所而已。其福音堂傳教方法極妙，可惜人民腦中，以外國人帶兵強迫傳教，對於清恭王持槍威嚇，硬掐鵝脖，勒令傳教，清廷不敢不認可，此真耶穌與保羅，意料所不及也。彼等如此強迫，我國民引為大恥，凡有血 性愛國之男兒，凡明白一亳國家學原理，絕不肯進福音堂。其學務局之演講所，不離教育及科學範圍，不准講演宗教，聽講人數比福音堂雖多，究竟不及評書館。若佛教宣講所成立仿照評書的形容，大說法苑珠林，即或令國民出不了生死，總可以知因果識罪福，少作許多罪孽。諺云：豪傑崛起多草莽，或能隻手把天撐。豈窮民便不能獲佛法耶？設宣講所，正是平民奉佛教打算，以擴充勢力之計耳。或有人說，廟內既有講經，何必再立臨街宣講所，此真不達

時務之言也。殊不知此一時，彼一時，蓋歷代傳佈佛教之時，所遇波旬之黨羽，均不如今日之甚，勢不能不貧富並度，而廣造護法的人才了。再三藏經論，乃由奉詔所譯者多，所以非文學家不能譯，非文學家不能註，非文學家不能講，非文學家不能聽，直是個文學家專利的佛教而已。假如一位文理不通的和尚，而冒充法師，若被文學家一聽，真笑掉了大牙，不通文理的佛子一聽，愈發糊塗了。大凡文學家的性質，恐怕淹沒了自己的文章，絕不作白話，腆然面目，名之曰不博不典，不典不雅。只求簡練，不管辭達，寧可費心費腦，斟文酌句，絕不肯多寫幾個字，以求平民易知，而平民讀書尚且不多，何況開講？而九十六種外道，盜竊佛說，攬為已有，編出最淺白之鼓兒詞，以伸張彼教，使平民容易明白，而平民不辨黑白，竟棄神而信鬼，此皆是文學家不肯就下之過。再廟內講經，乃是夏日，不是常年，而見廟像莊嚴，威儀甚大，有一班闊老及名士聽經，都要布施幾元大洋，彼一班貧民，自慚形穢，不敢居然進廟，所以設立了臨街宣講所，每個人都敢進去聽講，比在廟裏可見活動多了。窮民既明白了佛理，絕不能誤入岐途，弄出白蓮教義和團之禍了。而且現在的軍人是無錢的人才肯當兵，軍人若奉佛教，若值軍事旁午之日，他們只有保護寺廟，不能拆毀廟宇的了。以是觀之，若欲擴充佛教勢力，必須度多數人；欲度多數人，非成立臨街宣講所不可。宣講之講演法，不拘日期，白畫夜晚，都可以講，豈不比廟內講經利益大得多麼！

     四、立佛教施醫館   基督教以施醫作傳道之釣魚餌，國民由此上鈎者頗多。（可嘆忘記了國恥）只因病人只求不死，唯醫生之命是聽，彼醫生之功歸上帝，對病人有再生之德，令病人感恩莫忘，勢不能不崇奉上帝，而入耶穌教了。今佛教若成立了施醫院，一半施醫，一半傳教，比耶穌教又是順水推舟了。而且佛教的主權，完全是中國人自掌，決定鬧不出國際交涉來，給政府添煩惱，給外交部招麻煩。以此看來，佛教施醫館，比宣講所的效力絕不為小，快快設立罷！（註一五）

     自此以後，北方佛教，不特有了教會組織，也有了僧教育機構，為社會福利的機構，於是北方佛教逐漸走上復興坦道了。

（四）華北佛教之發展

     北伐以前之華北佛教，因受軍閥割據，政局不穩的影響，佛教各種事業無法開展。北伐以後，南北統一，國家建設，日漸進步。民國十八年，中央政府核准成立全國性之「中國佛教會」，於是佛教漸趨穩定，相繼興辦佛教教育。若江蘇鎮江竹林寺於十七年創辦「竹林佛學院」，安徽九華山於十八年創辦「江南九華佛學院」，浙江於十八年創設「佛教師範學校」。華北佛教當不能例外，除有「中華佛學院」、「弘慈佛學院」、「三時學會」外，民國十九年，由朱子橋將軍、楊明塵居士及柏林寺住持台源和尚發起創辦「柏林佛學研究社」，迎請常惺法師任院長，後改

為「柏林教理院」，於民國二十年春始正式開課。太虛大師歐美弘化歸來，民國十九年復至北平弘化，並與常惺法師、台源和尚為商議「世界佛學院」，先設立籌備處柏林寺，由胡瑞霖居士任籌備處主任主持財政，法舫任書記，兼柏林教理院監學。並將早年在漳州所成立之錫蘭留學團移至北平，將來即為世界佛學院之梵藏文係，柏林研究社列入為中日文係，於是北平為推行世界佛化運動的中心。慈將該社開學各人訓詞，擇錄於次：

一、台源和尚講詞：

1‧ 從十七年台源承乏住持以來，以為今日潮流之所趨，與夫僧伽之環境，實有改弦更張之必要，況佛法原非板滯一成不變者。佛說法尚因時因人之不同而異其權巧，台源本斯微意，遂決志作整理僧伽培養人才之運動，顧個人知識道德能力均感薄弱，在過去二載中雖已辦學，無大成就，所幸諸佛加被，予以良緣，使素志辦學之常惺法師北來，志願相投，因懇挽留共襄斯舉，甯非盛事。然柏林寺寺產淡薄，力不從心，後幸得朱子橋先生發心擔負，獨立成辦，故於去冬即正式籌備，今春來學已逾二十名。至於錫蘭留學團之產生，蓋章程原分泛學專修二科，泛學設日文，專修設英文，良以今日修學弘法，不通外國文，必困難發生。五月間得太虛法師北上弘化，兼議及世界佛學苑事。諸位都知道太虛法師西渡講學，備受海外人士之歡迎，由各方提議擬建立一世界佛學苑，總苑設中國，業在武昌籌有

端倪。此次虛師北上後，議決將武昌所設籌備處移來北平，先實現教理研究院，分中日文與梵藏文兩大系。錫蘭留學團本虛師在漳州所創，移來北平後，在柏林研究社方面屬專修科性質，將來即為世界佛學苑梵藏文系，泛學部即為中日文系。在該苑未正式成立以前，仍沿用舊名，所有經費，由朱子橋先生及楊明塵居士負擔，歸胡子笏居士保管，按月具領。

2‧ 本社原定係九月一日開學，因社長朱子橋先生遠在陜西，楊明塵居士在張垣，一時未獲趕到，故改於十日；但朱楊二氏以特種因緣，仍不克如期來平，今日不能請其指導，實為憾事。至於同人所抱定之宗旨，為解行並重，堅持到底。蓋十餘年辦佛學教育，不獲佳果，莫非言行相悖，卒至流弊叢生，吾人痛之。

3‧ 今日開學乃世界佛學院發軔之初步，同人願祝其計劃全部實現，放大光明於世界。至於現有經費方面，以現狀觀察，甚虞不敷，是所希於諸大護法資助者良多。本社同人，當然力求協心合作；學員方面，尤宜勤勇精進，以副護法之雅意，斯則台源之微意也。

二、常惺法師講詞：

社長、諸位來賓，暨全體同學：本社經過詳情，已有社長報告，無庸再贅。所欲言者，常惺前此北來，本屬遊歷性質，寄寓柏林，厚蒙住持台源和尚優遇，言談頗洽，並討論佛教

教育至詳。和尚素來職志教育及整興佛法，挽常惺攜手協助，愓以微才，勉承斯乏。嗣虛師北來，復議擴充原有範圍，故有今日之所謂世界佛學院也。我嘗以為辦教育，既非為當事人而辦，更非為任何一種階級而辦，實即我之責任心使我不能不若斯做去，故飲食起居，行走坐臥，都與諸位一體；我能作者，始令諸位作，己之不能為者，絕不難為諸位。蓋我輩學佛不徒作學理之空談，而於行為上尤當表現卓絕的精神，鍛鍊其體志，方足表率乎世界。東方素具一種淡泊寧靜的高風，吾人倘不能躬體力踐，何以範人？故在今日敢與諸位約曰：以堅苦卓絕之精神養成解行相應的模範僧，此常惺在此一日決與諸位共勉者也。

三、世界佛學院籌備處主任胡子笏居士講詞：

虛師客歲在法，議辦世界佛學院，但總院地址，時常發生問題。德人衛禮賢主張，仍為在華較妥，故虛師返國後，武昌居士即著手成立籌備處。但北平係文化中心，人材薈萃之地，總院自應設平為宜，故將柏林研究社，改隸世界佛學院籌備處。本人以籌備處主任資格來說幾句話，所可為諸位告者，我輩十餘年辦佛教教育之失敗，誠屬灰心至極。今者諸位皆係南北精選之上士，海會雲集，其結果當然未可限量，願以過去之失敗，今日可藉以供獻諸位者，為解行相應四字。倘不幸而結果依然，則吾個人將視從事教育為全無裨益矣！

此佛教教育之成敗關頭，將以諸位作試金石，願諸君勉之。（註一六）

     由各人講詞看來，柏林教理院的創設，不僅有計劃造就弘法的人材大願，並有弘化世界遠大的目標，創辦人既以整理僧伽培養人材為職志，經濟上又有朱楊二大居士承擔，而常惺法師又富有辦學的經驗，並以堅苦卓絕的精神為示範。因此，柏林教理院，因受時局影響，維持雖僅二年，但其成績要為全國之冠，試以佛教
教育觀摩會為證。

     當時北平佛教教育機構，計有柏林教理院、弘慈佛學院、彌勒佛學院、錫蘭留學團，共有僧青年百餘人，均屬優秀青年。華北佛教居士林胡子笏居士，為激起各學院僧青年求法的精神，發起僧眾佛學觀摩會，且得北平佛教會，及五台佛教會贊助，組織僧眾佛學觀摩會，簡則：

甲、講演

一、每佛學校選出二人，每人講一題。

二、講題：

1‧ 佛法者何？

2‧ 今後僧人對於社會應取之態度。

三、講演先後以抽簽定之。

四、每講演不得超過二十分鐘，至十五分鐘時擊鐘為號。

五、二十年一月四日下午二時起在本林舉行。

六、特請張怡蓀、曾毅齋、徐玉三先生為評判員。

 

乙、作文

一、每佛校選出六人，於二十年一月五日下午二時在本林舉行。

二、文題臨時宣佈。

三、毛筆墨盒自帶，紙由本林預備。

四、特請張怡蓀、于覺純兩先生為評判員。

     以上二種評定後，由本林敬備微物供養，其最前一名贈以田相綬法輪章一座，並以名譽旗贈其學校。

     作文題目有二：（一）「器世界相何以說為第八識所變？第八識體，云何能變？請詳言之。」（二）「清淨意樂菩薩，云何於佛法僧恒時法爾以勝供具承示供養？」兩題均作，由主席監試，並經評判員評定成績次第如下：

作文第一名寬融師：錫蘭留學團

第二名塵空師：柏林教理院

第三名聖塵師：弘慈佛學院

第四名雪煩師：柏林教理院

第五名寶林師：彌勒佛學院

講演第一名本光師：柏林佛學院

第二名葦宗師：錫蘭留學團

     由華北居士林頒給各人獎狀與獎品，獎品分銀盾、榮譽旗、法輪章、經書、文具等，並由巿社會局長授獎。

     僧眾佛學觀摩會，在中國佛教教育史上，可謂亘古未有的第一次。相觀而摩謂之善，這對僧青年來說，不特富有鼓勵性，並有更高尚啟發性，不僅遍應各佛學校，並可擴充而大之，適應於全國僧青年佛學程度作一比較觀摩。果能如此，不惟為選拔佛教人材一個好辦法，尤以今日各地佛教學院，應多多提倡仿效，促使僧青年再努力再進步！

（五）華北佛教事業中衰

     九一八事變發生以前，華北佛教，經太虛大師、常惺法師數次開化，華北佛教居士林各位居士，都熱心護法，於是華北佛教各種事業，都有很大發展。尤以世界佛學苑籌備處成立，華北成為世界佛教指導中心。然好景不常，九一八事變發生，華北佛教首遭經濟上打擊，佛教各種事業

，無論僧教育，或慈善事業，都受到嚴重影響。於是不得不宣告停頓，或僅維持其門面，茲將各佛教事業分誌於次。

     一、中華佛學院   原設於宣武門外西甎胡同法源寺，現已停辦，院址荒涼滿月。現經北平巿糧食委員會借為屯糧所，成為該會第二倉庫。法源寺因此損失，收入減少，不得已亦應酬經懺，藉以維持難局。

     二、柏林教理院   北新橋畔有名之柏林教理院，盛時學僧達壹百餘名，現亦停辦。諸多優秀僧青年轉入三時學會，親近韓清淨居士。院舍由北平慈善團借為療養傷兵之第五醫院。該寺因收入清淡，現住僧不過十餘人，僅藉經懺以維現狀。

     三、拈花寺佛學院   德勝門內大石橋拈花寺佛學院，風景清雅，在故都最擅名勝。遜清時，文人雅士，讌集於此，賦詩聯句，往往韻事流傳。該院開辦時，生徒亦甚踴躍，今則學僧星散，無復當年拈花授法之盛況矣！

     四、彌勒佛學院   四值門內南小街彌勒佛學院，盛時就學者頗多，現因款絀已停辦。

     五、宏慈佛學院   西四牌樓宏慈佛學院，民十三年創設，其中學部學員卒業，先後達數十人。併設有平民工讀學校，定額四十名，及佛事學習所，人數八十名。數年來就學者時溢定額，為北平設備最完善之佛學院。又附設有金卍字會，專救濟災民傷兵並掩理等事。

     六、三時學會   北長街十五號之三時學會，為當地奉佛名流發起，民國十六年九月成立，以研究唯識教典，宣傳佛化為宗旨，頗有相當成績。最近因受巿面經濟衰落之影響，各項預定進行事業，亦有延緩之勢。

     七、華北佛教居士林   為在家居士所創辦，年來以辦事周到，組織完善，入林林友逐漸增加，林務頗形發達。惟因限於在家兩眾，其佛化事業，僅代表一部分而已。其他佛經流通處（安定門入南大街，朱芾煌、王虛亭諸居士所創辦）、中央刻經處、（十五年二月成立，已出三百餘種，現有基金數萬元）「北平佛化月刊社」──最近改為「北平佛化月刊」（為湯籌新、崔雲甯、邢富瑤諸居士所創辦），對於弘法，各有殊勝成績，在北方當時情勢艱苦之下，尤屬難能可貴，茲不贅述。（註一七）

     八、世界佛學院籌備處   原設於柏林教理院，該院因經費無著停辦，世院籌備處移南京佛國寺，法舫率學僧塵空、本光、華舫等回武昌佛學院。

     華北的佛教由盛而衰，由衰而微，全受日本侵略我國的影響。不僅華北如此，整個中國佛教，都因此而趨於衰落，佛教教育事業、慈善事業、弘法事業都因此而停頓或解散。假使沒有「九一八」事變，國內能夠長期和平安定，則佛教事業，無論學術研究，或教育發展，人材的造就，乃至整個佛教事業，對內對外必有很大的成就。吾人常自慨歎，中國人智慧無遜於任何一國人。就以日本為例，近代史上，日本自明治以後，興辦實業，工業進步，國民在豐衣足食，安定生活

中，至少過了七十年太平日子。再以日本政府重視佛教，加以資助，所以佛教日漸興隆，無論於教育、於人材、於學術無不凌於我國佛教之上，甚至為東亞，為世界佛教之冠。此無他，這是和平安定的成就。反之，我國佛教在年年戰爭中，在槍砲彈雨中，在流離失所中，又在種種壓迫中，既無政府援助，又無好的環境，
又怎能不衰？

二、西北佛教之復興

（一）朱子橋將軍與西北佛教

     朱子橋與康寄遙，都是熱心社會慈善事業的大慈善家，也是復興東北及西北佛教的功臣。所謂西北佛教，是以陜西為中心。

     朱子橋將軍，一字慶瀾，浙江紹興縣人，本出生於軍旅，原不信佛法，並以拆廟掀神為能事，後因好友程雪樓（德全）勸導始信佛，並負興建寺廟，以代贖過去拆廟之罪。民國十二年（一九二三）任中東鐵路護路總司令兼地方長官，協助倓虛法師興建哈爾濱極樂寺、長春般若寺、營口楞嚴寺及創辦佛學院，復興東北佛教，貢獻極大。九一八事變後，即率領部屬抗日。民國二十年，陜西災荒頻仍，災民遍野。朱氏三次入陝，就赴災區，查災放賑，並聯絡華北、上海慈善團體，

募集鉅額的救濟金，達六七十萬元。復親押賑糧入陝散放，施行救濟。在災區設廠施粥十數處，每日就食者四萬多人。並設以工代賑，用災民築路修橋，散放種籽，設災童救養院、婦女織染廠、施藥施衣、掩埋饑莩，在郿縣達六千餘具，乾縣達三千餘具，凡此種種皆為朱氏菩薩心腸所致。不僅如此，朱氏在陜西賑災期中，並辦振興陜西佛化事業，施澤於地方者凡多，朱氏於民國三十年卒於西安，茲簡述其各項善舉於次：

     一、佛教講習所   陜西長安為我國佛教策源勝地，六朝時期不僅為中印文化交通第一站，各宗並隆，僧伽雲集，大寺名剎數以萬計。康寄遙居士謂：「如終南山淨業寺，乃道宣律師之道場，為律宗之祖庭；華嚴寺為清涼宗之祖庭，杜順和尚、清涼國師之塔，今猶巍然。興善寺、青龍寺為密宗之根本道場；草堂寺鳩摩羅什三藏之寶塔，尚完整無缺。三論宗導源於此；慈恩一宗倡導於奘基師資，而慈恩寺正圖興復……佛教現今流通於中國者，約八宗，而五宗實發源於長安……故陜西不但為我國佛教之重鎮，在佛教史上，亦可謂世界之源寶也。」（註一八）。

     惟降至今日，陜西佛教衰敗，已達極點。民國十一年高戒忍居士與宏純上人，在薦福寺倡辦僧學校。未及開學，即因時變停止。妙闊法師亦於是年至陝弘化，陜西佛教始有起色。民國十九年復有華清法師，發願興辦教育，並得康寄遙、楊右卿等諸居士通力合作，在佛化社設立佛學講習所。自十九年二月十五日開學。由華清法師主講，在經費極困難時期，幸值朱子橋將軍來陝賑

災，極力支援，捐助經費，及食米若干，始得延長二年有餘，先後入學者卅餘人。民國二十一年朱子橋將軍又邀請月溪法師與倓虛法師至陝弘法，深獲陜西各界擁戴。華清法師至陜西四年，主講佛學研習所兩年餘，深得四眾愛戴，遂與倓虛合作籌辦大興善寺學院，並獲朱子橋、李組紳、崔獻樓、路禾父、雷仲南、楊叔吉、康寄遙、高戒忍諸居士協助。當地軍政界首領，如楊虎城、馮欽哉、王一山，均贊成其事。中央何委員敘父、張委員溥泉，時亦在陝，且願協力。適戴院長至陝考察軍政，提倡佛教，人心大振，於是各人慷慨酌任開辦費，楊虎城、戴季陶院長當時各捐助五百元，共得兩千多元，遂決定在興善寺辦一佛學養成所，推倓虛為所長兼教務主任，華清法師為教授，於是陜西佛教又展開一新頁矣！

     二、慈恩學院   大慈恩寺，係唐高宗在東宮為太子時，為報答文德聖皇后養育之恩，在隋朝無漏舊址，興建大慈恩寺，重樓複殿，雲閣洞房，凡十餘院。總一千八百九十一間，度僧三百，別請五十位大德，同奉神房，為崇敬玄奘法師，別造翻經院，以最大盛禮迎接玄奘法師，至大慈恩寺翻經院。永微初元，奘師在慈恩，專務譯經，諸多大乘經論，人天之寶，都譯成於此，不啻為法相宗根本道場。朱子橋與李福田、唐慕汾、康寄遙、諸善長及陝中緇素，共同發起於慈恩寺，創設慈恩學院，成立慈恩學院董事會，推楊子繁、朱子橋、唐慕汾、饒聘卿、江能瑞、李福田、路禾父、雷仲南、壬子瑞、俞歐如、康寄遙等為董事，由江能瑞老居士負責籌備。朱子橋並允

為學院籌備龍藏一部、大正藏一部、正續藏各一部，並延聘太虛、持松、妙闊諸大法師主持，以期興復陜西佛教，弘揚奘基學說。民國二十年十月間，太虛大師至陝弘化後，對慈恩學院，極為贊成，先於慈恩寺開辦，後轉興教寺，由妙闊法師主講，於是復興慈恩宗，逐漸成事實矣！（註一九）

     三、復興古剎叢林   長安為隋唐兩季國都，古剎甚多，今衰敗已極矣！朱子橋將軍發願欲盡行恢復，隨朱氏赴陝賑災之寶生法師，原在湖南辦佛化教育多年，曾在五台閉關。在各方勸請之下，迎聘寶生法師擔任慈恩寺住持職務。開始復興慈恩寺，大為振刷，添設僧寮，大雁塔周圍，亦重新整理，並實行叢林制度，上殿過堂，樹立叢林規模，其所需一切資糧，均係朱子橋、五台佛教會，及張環海居士等，隨時供給。因該寺產業最少，殆為陜中叢林最窮苦之寺院。朱氏不僅欲復興慈恩古剎，並將密宗道場，大興善寺及青龍寺亦予恢復。青龍寺為唐惠果阿闍梨弘揚密宗道場，新羅、日本各國均遣學僧來此求法。朱氏與康寄遙居士及長安縣長劉經泮，共同策劃，並呼請華北慈善團體協助修理，請終南山玉山寺住持，使湮沒千年之古剎，法燈有再燃的機會，實朱氏之功也。

     另修鐵塔寺、涇陽大寺等處。鐵塔寺，本唐章懷太子宅，咸亨四年拾宅為寺，初名千福寺，即多寶塔所在地，顏真卿所書之多寶塔碑記，尚可復按。由唐而宋元明，均有修理，亦未易名。

寺內經幢數座，皆為唐物。碑碣皆為明物。佛像最為莊嚴，相傳係唐像。朱氏住該寺三四次，頗覺有緣，亦略為修補，添山門一座，氣象煥然一新，此皆朱氏勳績也。

     涇陽縣內有隋文帝勅建之大壼寺，俗名涇陽大寺，至宋改稱惠果寺，寺內有唐造經幢，大石佛座下四面均刻有字，係六朝物，其他古碑，均在瓦礫荊棘間，銅鐵像頗多，唯諸多殿房，均已損壞。朱氏及唐慕汾、康寄遙至此勘查災情，見此敗像，亦欲修補，以及其他古寺名剎，若道宣律師之道場、鳩摩羅什之道場、不空三藏之道場，均經朱氏修補，並添置終南山之蓬茅，以宏開養道之場。於此不僅可知朱氏信佛之堅，護法之勤，而維護佛教古蹟的宏願，更無可堪與比擬者。

     四、重修諸祖寶塔   唐季長安，各宗並隆，大法雲集，開宗立說，盛極一時。因此長安附近諸宗祖塔環立，但都已剝落不堪瞻仰，就中傾側最甚，行將倒塌者，則為華嚴四祖清涼國師塔及杜順和尚塔。杜塔雖已凋殘，尚端正，唯清涼國師塔將有倒塌之慮。近代弘揚華嚴宗者，雖不乏人，然只知談玄說妙，竟不思法乳之恩，豈不悲哉！朱氏見此，即發願重修，使此華嚴發源勝地，重放光明。

     玄奘之舍利塔，及窺基、圓測二師之寶塔，均在西安東南四十里之興教寺內，朱氏往謁，見奘塔殘敗，基測二塔尤為凋殘，隨即發願重修，玄奘為慈恩宗初祖，窺基為其二祖，圓測與奘基

同時，乃新羅國之王族出家，其注疏慈恩宗經論，功績甚偉。唯識學說，自唐以後，絕響千年矣！民國以來，緇素及諸善知識奮起倡導，風氣漸起，今此三塔重修，不啻為慈恩宗三大光明幢。今興復慈恩宗，首應修葺祖塔，俾他日慈恩學說，宏宣宇內，世人飲水思源，必將競禮三公之塔，當不異孔門子弟禮曲阜、耶徒之
趨朝耶路撒冷也。

     五、創設社會事業   佛教理解，究竟圓滿，無所不包，世界各教，無能堪比。然各處宣揚的成績，反不如耶教，時遭社會人士批評者，每因佛教未能興辦社會事業，未能把大乘佛教慈悲救世的精神，普徧實施於社會貧民。朱子橋居士本菩薩心腸與各慈善團體，合組華北慈善聯合會，於陜西災區設立災區教養院，即以佛教化為前提，由張環海為主任，內中設有佛學，並有專人宣講佛學淺本，又設養老所，專令老人念佛，面向西方，為安身立命之所，不啻為佛教的幼稚生。要知佛教徒所辦社會事業，所在之處，即佛化所被之處，倘仿此進行，多辦一所社會事業，即增一處佛化機關，增一群佛化信眾，如社會事業均能佛化，則五濁惡世將成人間淨土。（註二０）

     朱氏不僅為一軍事政治家，且為一仁心為懷之大慈善家，他為實行我佛濟世救苦的勇敢精神，實非一班徒託空言之慈善人們所可望及者。

     六、宋版藏經之發現   我國近代佛教發現許多新的文獻，一是清光緒二十六年（一九００）發現敦煌藏書，多屬唐人寫經，約二萬餘卷。一是民國十九年（一九三０）於西安臥龍寺及開元寺，

發現宋版藏經，其雕刻年月日，乃宋理宗瑞平元年起，迄元武宗大德十一年止，全為宋磧砂版。考磧砂藏雕刻，始於宋理宗紹定四年，（一二三一）平江府磧砂延聖院，比丘尼弘願斷臂，募刊經律全藏。迄元武宗至大二年（一二三一）平江府磧砂延聖院，比丘尼弘願斷臂，募刊經律論全藏。迄元武宗至大二年（一三０九），始得完成，故磧砂藏，在宋版中，最負令名者。昔康南海曾見之欲影印流通，卒未能實現。今日徵之國內國外所發見於著錄者，亦僅少數殘文，而無全本。今磧砂藏竟為全藏，這不僅在佛教屬於無價之寶，即在世界文化史上，亦罕有其匹。這一個無比珍貴的文獻，就是那仁心為懷的朱子橋居士於西安放賑時所發現。

     朱氏回到上源後，邀集緇素同人，若葉恭綽、狄保賢、蔣維喬、徐乃昌、丁福保、黃翊昌、昊兆曾、李經緯、李圓淨、釋範成諸氏會議，僉以此為吾國古版一切經之最完善者，幸傳至六百年之久，不僅為佛教之鴻寶，即在國史古版圖書中亦復不多見，即議影印流通，就上海組織影印宋版藏經會，（辦事處在上海公共租界威海衛路吉六里一八０號）負責辦理一切業務。

     次為檢查版片，究竟有無缺少為先決問題，又聞北平松坡圖書館亦有宋藏殘本，朱氏遂委囑範成法師前往檢查，知其所存卷數。據範成法師上太虛大師書中云：「弟邇來在陜西省立圖書館清理宋版藏經，見有三種刻本，一在宋皇祐三年，刻字大而筆劃粗，又有一種字較小者，刻亦不精，惟宋景定五年刻於杭州，寫刻俱善。此館中有景定刻本兩部，計一萬一千零五十六冊，印刷期一在宋時，一在明朝，檢查冊數，甫告成，部類尚未分析，究屬有無缺乏莫可知也。昨閱關中

金石記，始知陝地自隋唐以來，有古德若干碑銘，高僧傳未登載。弟與康寄遙居士商酌，此種材料，果然重要，可另編輯翻印，藉此勉勵未來學人……」（註二一）

     範成法師於陜西檢查宋版藏經，已將開元寺宋藏二千八百八十九卷，及臥龍寺宋藏四千五百四十八卷，兩相比較，除雷同外，得有五千二百二十六卷，缺五百七十六卷，又由北平松坡圖書館抄來宋藏目錄一冊，查有一千二百四十一種，四千九百三十五卷，自天字號起，至卿字號止，四千八百三十九卷，與宋藏目錄相符，其他經卷零亂非常，不知何種版本……這時太虛大師適在北平宣講能斷金剛經，範成法師又上書太虛大師……因「法師處之相近，故請移玉該館調查真相，攝一影片寄下，如能字跡相同，可補缺陝之宋藏不足，即有五千六百二十九卷，僅缺一百七十三卷，係大般若經與大毘婆沙論等。由此觀之，影印宋藏藍本，可不成問題。考陝之宋藏經卷後，種種記載，刊於宋理宗端平元年起，至元成宗大德十一年止，先後時期七十餘載，始成其事……弟範成頂禮。七月十七日。」（註二二）

     當年籌印宋版藏經，煞費苦心，而用力最多，當為範成。二十一年範成法師又率領二十餘人，為影印磧砂版藏經事，又到西安，並將所製磧砂藏玻璃版四十箱，適倓虛法師由陝赴上海，交倓老運至上海，經渭水河時遭遇土匪盤查，從二十年起至二十四年完成出版，共印五百部，所缺少之一百七十三卷，則以明藏補充，這是中國佛教近代史上第一大事。亦復是朱子橋將軍致力陝

西佛教復興之一大貢獻！

     七、金刻藏經之發現   朱子橋將軍先於陜西發現宋版磧砂藏後，因該藏尚缺少一百七十三卷，已如前述。朱氏對於各經印版，力求完善，乃向遠近徵訪比較，又請範成法師赴秦晉各地，搜訪藏經舊本，於山西舊平勝府趙城縣廣勝寺，發現古藏經五千餘卷，內多屬唐宋佚經佚目，依千字文編項，書形係手卷式，其祿字傳燈玉英卷，有宋景祐二年（仁宗丙子）拔文，施財信士，多為晉南蒲州人，考其刻版之始，當起於五代之末，每本版一面二十三行，每行十四字，字體極古樸，此種寶藏，向未見於國內之公私記載，即國外之收藏佛經者，亦未見及，在佛學版本史上，實為空前之創獲。經專家學者考訂，疑係南宋或金代所刻，而其刻法及印紙，全屬北派，則為諸家所公認。

     今考中國佛經開版，唐已有之，今存倫敦不列顛博物館之敦煌遺書中有唐咸通九年（西元八六八），王瑜刊之金剛經，即為中國境內發現存在最古之佛經。至於大藏開版，則當始於宋太祖開寶四年（西元九七一）之蜀版藏經，全書依開元錄，用千字文編號，定版式為梵筴形，每頁五行十五字，此後中國雕版之藏經如宋東禪寺版、開元寺版、思溪版、磧砂版、元杭州版、明南北藏本，莫不循開寶之舊，用梵筴式。卷子式佛經。除敦煌寫本諸經外，殆久已不為人所知矣！廣勝寺藏全部為刊本，而純用卷子式，木軸朱漆兩端，與傳世唐人經卷相同，此為以前言藏經版本者，所

絕未及知者也。至於全藏內容，以無總目，與傳世各種有何異同，尚難詳知。唯就此次徐森玉先生借去影印諸卷觀之，便有今日大藏收失之佚籍不少，如玄逸撰大唐開元釋教廣品歷章三十卷，楊億編大中祥符法寶二十二卷，呂夷簡編修景祐法寶二十一卷，只見至元勘同法寶總目十卷，亦只有目無書，而廣勝寺藏赫然俱在，最重要者為法相宗之各種著述，如瑜伽師地論遁倫記等，我國久已失傳，僅從東瀛得睹一二，不意廣勝寺藏俱有其書，誠足快心。不僅此也，如清素之瑜伽師地論義演四十一卷，窺基之因明入正理論過難疏一卷，只見至元錄著錄，為久失之籍，今從廣勝寺藏中復得睹此二書。又成唯識論掌中樞要傳世俱作四卷，而至元錄著錄三卷本，今廣勝寺本上中下三卷俱全。猶是元代著錄之舊，以此對勘今本，可知其分合乖訛之處，至於可以校正今本之訛文脫句，勝義重重，更無論焉。借平者約三百卷。現聞擬分三處影印。關於經錄部分者，如大唐開元釋教廣品歷章、天聖教總錄（不見各家經典著錄）、大中祥符法寶錄、景祐法寶，四種共存四十六卷，由北平國立北平圖書館為之影印。關於法相宗著述，如唯識述記、唯識述記科文（窺基撰大藏失收）、唯識論疏、因明入正理論過難疏、觀彌勒菩薩上生兜率天經疏、成唯識論掌中樞要（上中下三卷本）、大乘法苑義林章、般若波羅密多心經函贊、阿彌陀經贊疏、因明入正理論疏、妙法蓮華玄贊、瑜伽師地論略纂疏、瑜伽師地論義演、瑜伽師地論記、瑜伽師地論，共十五種約七十三部，則歸北平三時學會影印，其餘諸種，大率為磧砂藏所缺者，故攜至上海，由影印宋版

藏經會影印。」（註二三）

（二）康寄遙居士與西北佛教

     康寄遙居士，陜西人，曾任財政廳長，是一位虔誠的佛教信徒，他在陜西為復興佛教，敝精勞神的功績，獲得佛教界一致尊敬。早在民國十年，即與陜西佛教會定慧和尚，高戒忍居士聯名邀請太虛大師來陝弘法，因大師不能往，又請大師代請亦幻法師前往，均未果行。旋又推李桐軒居士往漢口敦聘太虛大師，至陝弘化。這時（民國十一年）太虛大師，適因開辦武昌佛學院，無法分身。就商於漢口華嚴大學教授妙闊法師，並得妙闊妙法慨然允許（註二四）至陝弘法。民國十九年，朱子橋居士至陝救災，兼弘佛法，因得朱氏大力支持，遂使康氏在陜西推進佛化工作，得順利進行。如倡辦佛教講學所及重修大慈恩寺，諸多功德，都能如願以償。茲簡述於次：

     一、重修大慈恩寺   陜西長安，隋唐勝業，雖云已杳，但梵剎林立，不啻為佛教第二策源地。誠如康寄遙居士「大慈恩寺記」略謂：「環長安多梵剎，而城南尤勝。城南叢林碁布，而慈恩尤勝。蓋隋唐盛時，龍象踵起，故長安一隅，成為佛教第二之祖國。而奘基二公均駐錫慈恩，朝夕宗仰，風動寰宇，故三秦之大慈恩，恍同五印之那爛陀。陵夷至今，寺塔僅存，回憶前塵，為之淒然。」（註二五）

     大慈恩寺，是奘基二公根本的道場，也是唯識宗的策源地。奘公諸多大乘經論都譯於大慈恩寺。試看奘公從印取回經典：

……所賷梵文大乘經二百二十四部、大眾部一百九十二部、上座部經律論十五部、彌沙塞部經律論二十二部……總五百二十六夾，六百五十七部云。其至長安時，群眾歡迎之忱，如遇彌勒下生，至不得前進，停於別館。由是朝廷特保護其譯經事業，梁國公房玄齡專當監護之任。費用總由朝廷支給，以弘福寺為其譯場，或於大慈恩寺，或於宮中，或於玉華殿，所譯經論總七十五部，千三百三十卷……。（註二六）

     由此觀之，大慈恩寺不僅為唯識學之策源勝地，且為中國佛教之重鎮。考大慈恩寺，係唐高宗在東宮，以文德聖皇后，早棄萬方，思報慈恩，追崇福業，遂營建大慈恩寺，以報聖恩。度僧三百，另請五十大德，同奉神居，降臨行道，定名曰大慈恩寺，別造翻經院，令奘師移就翻譯。於是奘公將印度取回經像舍利，由弘福寺引出，分乘寶車五十乘，護送至大慈恩寺，沿途觀瞻者，多數萬人，無不喜悅，奘公入寺之隆儀，得未曾有。

     大慈恩寺，距長安城約八里許。寺內有塔曰：大雁塔，在其東南有玄奘、窺基、圓測三公塔院（興教寺）。其南有華嚴宗杜順和尚及清涼國師二塔，西南有草堂寺鳩摩羅什法師塔，及道宣律師之淨業寺，不空三藏之大興善寺，西北有小雁塔，及義淨法師譯經之薦福寺、惠果阿闍梨之青

龍寺、圓測法師之西明寺、奘公譯經之弘福寺，東西南北相望，都環繞於大慈恩寺，數里乃至數十里之間，誠為佛教各宗之拱星，大乘八宗，就有五宗策源於長安，故知大慈恩寺，實為唐代佛教之重鎮也。

     二、興建大雁塔   高宗永徽初年，奘公在慈恩寺，專務譯經。永徽三年，奘公欲於寺端門之陽，興建石浮圖（塔），安置印度取回經像，以防日久散失，兼防火難。初擬建塔高三十丈，以顯大國之宗基，後以建費太鉅，恐難卒成，改用甎造，塔基各一百四十尺，高有七級，並相輪露盤，凡高一百八十尺，基層中心，皆有舍利，或一千二千，凡一萬粒。上層以石為室，南面有兩碑，刻二聖三藏聖教序，為褚遂良之筆。初基塔之曰，奘公自述願文末有：「但以生靈薄運，共失人天，唯恐三藏梵本，零落忽諸，二聖天文，寂寥無記，所以敬宗此塔，擬安梵本，又樹豐碑鐫斯序記，廣使巍峨永劫，願千佛同觀，氤氳聖迹，與二儀齊固。」其時奘師親負簣畚，擔運甎石，首尾二週，功業斯畢。（註二七）

     奘公建塔藏經，永利蒼生，其願甚偉。建塔藏經，應名經塔，何以名雁塔？據說，奘公建塔時，忽有雁過而墜，即痤於塔基，故取此名。永徽五年！有旨度窺基大僧。基師乃奘公之高足，亦駐錫慈恩寺，師資唱和，譯著等身。唯識因明，諸多經論，都經基師註疏闡微。宣暢中夏，遠及高麗日本。蓋奘公親受業於印度戒賢論師，再傳於窺基，是故中土唯識宗尊奘公為初祖，窺基

為其二祖也。

     大雁塔，雖屬甎造，尚未十分損壞，塔身端正，無傾斜勢，外表猶巍峨雄壯，惟內部多年未修，旋梯多不完整，各層窗戶，大部損殘，從前所謂藏經舍利，而今一無所見矣！

     大慈恩寺，經朱子橋、康寄遙諸大居士發起，業經修整完竣。奘公手造之大雁塔猶在，親建之碑也宛然存在，瞻仰故物，緬懷遺澤，無限感慨。於是康寄遙居士遂有振興慈恩學說之宏願，並與朱子橋居士發起創設慈恩學院。已如前述矣！

     三、太虛大師之弘化   陜西長安，雖為佛教第二策源地。自唐以後，政治中心南移，梵寺名剎，衰落已極。民國以來，先有妙闊法師，繼有清華、月溪、倓虛法師相繼至陝宣化。已漸有興復之象，後有朱子橋、康寄遙居士等發菩提心，修建大慈恩寺，及諸祖師塔，提倡佛化教育，使西北佛教有重興之望。

     朱子橋、康寄遙、高戒忍等居士邀請太虛大師至陝講學，太虛大師於民國二十年十月中旬至西安，各界予以熱烈歡迎。並與妙闊、寶生、聰慧諸法師，參觀大薦福寺、大興善寺、大慈恩寺、興教寺，並禮玄奘、窺基、圓測三師塔，及華嚴寺杜順和尚及清涼國師塔，並在大慈恩寺宣講彌勒上生經。約三小時，在慈宗策源地，宣講慈恩宗遠承初祖慈氏之寶典，另闢上生兜率之捷徑，可謂更具殊勝因緣也。

     大師應各界歡迎大會宣講「大雄大力大無畏之佛法」，聽眾千餘人，多為軍界同志。又為高級中學講演，題為「佛教與中國文化之影響」。又在臥龍寺宣講「金剛經」。及在第一中學講演「舊新思想之變遷與佛學之關係」。在佛化學校講「觀音化迹因緣及學生自立自治之要義」。

     大師復與康寄遙、妙闊法師、寶生、常真諸和尚，開慈恩宗寺創立會，以期復興慈恩學說，並推定總長檀護等職，積極進行。自十九年朱子橋等倡議興復慈恩一宗，太虛大師宣化後，又擬定章則，及諸課程，已至成熟階段。並推葉譽虎為副檀護長，及康寄遙、路禾父、高戒忍、雷仲南分任總務、會計、事務、文書各常務。並決定請妙闊法師於三日移入慈恩寺籌辦教務，於是陜西佛教之重光，拭目以待矣！

     由上所述，陜西佛法之重光，梵剎之修葺，先慈恩寺，後大雁塔，以及玄奘、窺基、圓測諸師寶塔。成立慈恩宗寺董事會，凡此皆係朱子橋長者，及五台佛教會，與各慈善團體之功德。於是昔日之理想，已逐漸成為事實矣！實為不可思議之因緣。

（二）巴利文學院之設立

     康寄遙居士等之宏願，不僅欲興復西北佛教為滿足，並欲積極進行世界佛化。先是民國三十年康氏與太虛大師商定擬於辦世界佛學苑、巴利文學院於西安大興寺，及至民國三十四年，始

於西安大興善寺設立巴利文三藏學院，敦聘太虛大師任院長。大師因不能分身，乃派超一代理院長，並推善歸法師至西安任教，「善歸善巴利文，略知英文。但國文甚淺，不必辦巴利文學，僅設巴利一科，令專教。」（見大師康函四）。因巴利文教授，不易物色，經留學錫蘭法舫法師與錫蘭摩訶菩提會交涉，該會允一教師和一學僧來。後來發展即由哥倫布摩訶菩提會與西安世界佛學苑、巴利三藏學院雙方交換各二僧，簽訂契約。錫蘭竟有三個學僧欲來西安學中國大乘佛法，其程度在大學畢業之上，但在華膳宿，均需我國供給。一、每人一床、一桌、一椅，包飯可分三份共桌之。寄來書籍，為置書架，為備寒衣被等。後錫蘭三僧果來至上海，暫寓法藏寺，當時國內南北交通尚未恢復通車，尤其至陜西，必須由西安派人來接，而西安巴利三藏學院，又無經費，致使錫蘭三僧留在上海，無法前往西安。而錫蘭三僧對中國佛法不甚熱心，在上海停留三月，復藉故返香港，然後返錫蘭矣！巴利三藏學院，未能實現，實為美中不足也。

     茲將世界佛學苑秘書葦舫名義，致錫蘭摩訶菩提會書錄於後，以明其真象。

一、原訂約雙方為哥倫布摩訶菩提會與西安世界佛學苑巴利三藏學院。雙方交換各二僧，華赴錫二僧，以學巴利文佛教為主，兼傳華文佛教；錫來華二僧，以學華文佛教為主，兼傳巴利文佛教，各期五年。二、雙方未達目的地前及離目的地後，來回一切費用皆由自備。到後，由訂約雙方互供膳宿，並供每月三十羅比備用。三、事前曾警告應由加飛重慶

轉西安，不可走海道，乃回信經海道所增困難，及一切之費用，概由自任，故只可聽之。四、索麻等抵滬，為備供膳宿處一星期，使即赴陝。後以索麻等要求在上海安居三月，另籌備宿處及食費，約耗萬餘羅比。（由上海佛教團體及信徒籌付）然索麻比丘等，只熱心巴利佛教，對於學習華文佛教，無表示求學。五、當安居初，西安已派善歸比丘來接待。至安居將終，索麻等表示決返香港過冬，善歸始返西安。為修住處及種種籌備歡迎，與專員往返，結果不然，不惟大失人望，且空耗經費不貲矣！六、決返香港，係出索麻等自意，然苑長仍囑香港信徒予以資助，並約春暖再至西安，後因索麻等又怕西安寒冷，及疑地方不安等；重慶、峨眉、漢口及寧波之延慶寺、雪竇寺等，亦均表示可歡迎前去，乃索麻等突然來信，於一月六日乘船經星嘉坡而返錫矣！……（註二八）

     由此得知，欲使大小乘佛教調和交換學習，誠不易也。錫蘭僧不願赴西安，顯然有三因：一為氣候關係，二為時局，三為無志於大乘佛法。此亦非誰負誰的問題，乃末法時期，眾生福薄之根本問題也。

     西北佛教，經朱子橋將軍、康寄遙居士倡導於前，修葺慈恩寺、大雁塔及諸祖寶塔、興辦僧教育，及社會各種慈善事業。使絕響千年的陜西佛教，漸有生機；復經太虛大師、妙闊法師、倓虛法師、華清法師，先後弘化，培育僧才。而中央大員，若戴院長季陶、張委員溥泉、何委員鈙

文，都鼎力維護，施財布施，於是西北佛教，不僅頓呈中興之象！並有重返佛教第二策源地寶座之希望。終以時局動盪，導致史無前例的大劇變，未能實現耳！巴利三藏學苑，雖因時局劇變未能實現，但亦為近代中國佛教史上一大創例。

三、中原佛教之重建

（一）毀滅佛教之馮玉祥

     河南洛陽白馬寺，是佛教東傳第一座寺廟，二千年來中國佛教文化，即肇基於此。繼有三藏玄奘出世，隻身西遊五印度，求法取經，歸國譯經；唯識法相，教典始備；建立唯識，弘揚法相：遂使無著世親之學，弘傳中土。自此代有高人出世，名剎古蹟，徧及全省。於是河南一隅，誠為我國佛教之重鎮。降至近代，魔強法弱，象教凌夷，馮玉祥主豫，毀滅佛教，不啻洪楊悲劫之再演！

     民國十六年，馮玉祥主政河南。馮氏原屬基督教徒，其岐視佛教乃意中事。而馮氏又為一野心的軍人，不願屈居人下。因此，不斷擴充實力，苛捐雜稅，民不聊生，雖屬佛寺，一律徵稅。開封相國寺，為河南省首剎，亦不能例外。該寺住持敍惠以和尚吃八方，而馮氏竟吃十六方為詞

堅不肯認捐。馮氏部屬鹿鐘麟與敍惠相識，嘗至相國寺面勸敍惠，出洋五千元，即可了事。否則，危險恐難避免。而敍惠堅持不肯屈服，於是觸怒了大魔王，當日黃昏時分，即派軍警包圍相國寺，所有僧徒盡行驅逐。寺廟財產一律沒收。改相國寺為中山巿場，所有佛像，除千手千眼觀世音像，認有美術價值保留以外，其餘悉數搗毀。清淨佛堂，一變而為魔窟。千年道場，毀於魔掌。這是洪楊以後，又一次毀滅佛教的慘案。

     馮氏因派捐不遂所欲，一時魔氣暴發，沒收相國寺，但當時對全省佛教寺產，尚沒有全部沒收的計劃。旋因學閥土劣趁火打劫，條陳沒收全部寺產，想以此為陞官發財的機會，更有助桀為虐的薛篤弼，採一手包辦的政策。於是全省大小寺廟財產，遭受空前的毀滅。只有馮的勢力未達到的地方，（鎮平菩提寺，浙川的香
巖寺，光山縣全縣之外）所有僧眾一律驅逐，勒令還俗，強迫從軍，所有寺產全部充公，寺廟改為學校，或為救濟院，或為圖書館，或為娛樂場。全省大小數百所寺廟，三十萬人的生命財產，二千年來歷史文物，竟毀於馮氏一人之手！其實，佛教寺產僅有極少部分歸公，大部分寺產都中飽土劣的私囊，這於國家民族又有何益？而馮氏一人卻負起因果懲罰的責任。

     馮氏自從毀滅佛教以後，他在政治上聲價，便一天比一天降低，民國十九年以後，可謂一敗塗地。因馮氏的個性善變，反復無常，更沒有東山再起的機會。二次大戰後，仍想施用他投機取

巧的慣技，想利用第三國際的關係，企圖再起，終於逃不出因果懲罰的報應，而被俄人毒死於黑海俄輪上，這說明了因果報應，絲亳不爽的事實！

（二）重建河南佛教

     河南佛教，自民國十九年後，已逐漸走上復興大道。茲將促使河南佛教復興機構及其主要人物，略述於次：

     一、河南佛學社設立   在馮氏主政河南以前，河南佛教界早於民國十四年，由劉積學先生發起成立佛學社，專以宣揚佛法為目的。民國十六年，馮玉祥沒收全省佛教寺廟財產，寺廟改為公共場所，僧團解散。惟佛學社係民眾團體，具有宗教文化及慈善性質，與普通寺院不同。不獨該社得以保全，即光山縣全縣寺產，亦因該社社員戴湄川、孔守恒、熊伯履等居士，出面維持，得以倖免。及至訓政開始，中央頒布約法，保障信教，結社自由，該社依照人民團體組織條例規定，呈請改組，公推釋淨嚴、袁西航、葉友三、戴湄川、孫聲初、劉楷堂、甯麟趾七人為籌備員，復推釋淨嚴為籌備主任。呈請省黨部備案，成為合法團體。該社不特宣揚佛法，並兼設佛經流通處、刻經處，及代售上海佛學書局出版各種佛教文物圖書，不惟為河南民眾精神食糧供應處，且為促進河南佛教復興主要的動力，當時入社者，達二千人以上，多係知識份子，而常川在社誦經

者，每日不下百數十人，由淨嚴法師住社指導。

     二、省佛教會成立   在馮氏毀滅河南佛教時，僧侶雖經絕跡，惟具有大無畏精神 與魔鬼奮鬪，始終不屈的慕西法師，成為河南佛教碩果僅存的偉大高僧。法師名性徹，字慕西，信陽賢首山寺僧，早年就學於月霞法師所辦的華嚴大學。畢業後與戒塵法師創辦華嚴大學於漢口九蓮寺。復就信陽本山辦佛教養成學校，成績卓著。信陽諸大叢林小廟，概行毀滅，惟有慕西法師住持之賢首山寺，經地方各界呈請保存，寺產留給一半，以為養道之資糧，其道德足以感人，於此可見。自馮氏毀滅佛教起，他連年上書，各處乞援，奔走於京滬、漢寧之間，席不暇暖。及民國十八年，中國佛教會成立後，他又主動號召成立省佛教會。初到汴時，得袁西航居士協助，召集佛學社諸大居士開會籌備。訂立簡章，呈請立案，以致開全省佛教徒第一次代表大會時，各縣代表與會者七十餘人，選出慕西、淨嚴、潤齋、能信、育普、潤生、軼凡、袁西航、趙筱山、盧乾齋、戴湄川、孫聲初、鮑印月等十三人為執行委員。明德、朗川、印參、性明、袁德川、馬宜臣、葉友三，七人為監察委員。由執行委員中互選慕西、淨嚴、能信、戴湄川、趙筱山五人為常務委員，開始工作，以為恢復河南佛教之先聲焉。（註二九）這是策動興復河南佛教主要機構。

     三、呈請發還寺產   在河南省佛教會未成立之前，僧徒早經絕跡，改裝還俗，及至召集成立大會時，間有著僧服者，亦僅數人。因寺產既經沒收，生活無著，不得不為生活奔走，其艱苦可

以想見。今省佛教會成立，首先要整理佛教寺產，解決僧徒生活問題。經佛教會議決，請求政府發還寺產，其發還的辦法：

除全省寺產，現無統計，暫置不計外，在可能範圍，就開封縣所屬寺產三百餘頃，寺廟數百餘座，多在土劣手內，假公濟私。先只要求發還產業十分之二，廟子四座，公推戴湄川、盧乾齋、葉友三、袁德川、張子祥、鮑印月六人為代表，向政府經多次的接觸，……僅批准發還開封平等關外，十方院一處，該寺原有地六頃餘畝，磚窯六座，現歸開封縣救濟院及教育局兩處經營。並由會呈請民政廳派監交委員，催令開封縣迅速移交。其後，民政廳派來監交委員，同開封縣到會，三方議商交接手續。併同到十方院，先行點交寺房、產業，則由開封縣令飭救濟院，教育局遵即速為準備移交。在此接收順利中間，開封大紳士某君，突如其來，自稱救濟院財政，為伊管理。十方院寺產，既經早為沒收，即為公家所有。尚有何寺產發還之可言，力持反對。並親晉謁省政府主席及秘書長。謂沒收寺產為馮總司令唯一的政策。今日發還十方院寺產，即是違反馮意，即是反革命。此時馮軍將臨開封，而主席及該秘書長，並不加思考……即驚懼的立即收回成命。（註三０）

……於是發還十方寺院產，竟成畫餅。革命的目的，在打倒滿清專制政府，並非在沒收寺產，要求發還寺產即是反革命。可見當時軍閥掛的革命招牌，專為魚肉良民壓迫民眾。另有關收回南召

縣全縣寺產所發生的糾紛。

河南南召縣有名之丹霞國清寺，寺產為地方完全沒收。而各寺住持，仍率領僧眾，強行截收麥籽。地方官紳，以該僧事出野蠻，即以搶犯論，請縣政府嚴令拿辦。各寺住持僧眾，四散逃遁，後報國寺住持敬齋等，亡命省垣，請求省佛教會援助，經省會常務委員戴湄川與熊伯履居士等，請南召縣新任段縣長國棟，出而緩頰，作種種排解。結果，令寺僧共出洋一萬元，作地方公益，全縣所有寺產，完全發還，以免再糾紛。（註三一）

     由上兩段引證文件看來，省佛教會呈請發還寺產，雖未有顯著成效，南召縣全縣寺產之所以發還，卻賴省佛教會出面交涉，始准發還。可見省佛教會組織團結的力量，是不可忽視。同時各寺院僧眾團結強硬的態度，致使土劣霸佔寺產，無法獲其利，團結就是力量，乃是促使政府發還寺產原因之一。

（三）籌辦河南省佛學院

     馮玉祥毀滅佛教的目的，在沒收寺廟財產，部分寺廟佛像，經其搗毀，但民間仍有許多佛像，散在各處，無人供奉。袁西航、楊惺琴、蘭石庵居士等發心將原供於凌雲寺大悲樓之千手千眼大悲像，與二十四臂觀音像（該寺經官廳沒收，改為省救濟院，樓門封閉，幸無損傷），經沈愚九居士商請得

該院院長同意，請至佛學社供養。又馬道街某寺，由地掘出之文殊、普賢、地藏三大士像，亦送至佛學社。由該社重行奘修，金光閃爍，極為莊嚴，這是十六年以後中州首見之佛寶。同時，該社又集資於上海商務印書館訂請續藏一部，並擬再請正藏、藏要各一部。於是河南佛教住持三寶，已有二寶，唯僧寶尚待建立。於是建立僧寶，實為刻不容緩，因此有河南省佛學苑之提議，創議人為袁西航、田少農、馬宜臣、孫聲初、丁惠民、包俊生、彭昌固、馬維賢、蘭石庵等居士，成立河南省佛學院董事會，訂立佛學苑章程，寄呈太虛大師核定後，即可印發招生。（註三二）

     河南省佛學苑，經淨嚴法師及袁西航居士不斷努力，成立董事會，公推太虛大師為院長，慕西法師為副院長，袁西航居士為院護，董事會正會長為王蔭棠居士，副會長為孫聲初居士、馬一乘居士。董事育普法師、邱寄蘋、丁惠民、包俊生、戴湄川等，教職員有淨嚴、定圓、正鉢、慧通諸法師，許圓教、李覺生、王宜軒、程樹奇諸居士。因為缺少適當寺廟為苑地，乃由袁西航居士提供苑址，終於民國二十一年九月八日舉行開學典禮。首由苑護袁西航居士，報告該苑籌備經過詳情，其措詞懇切，可歌可泣。次由副苑長慕西法師訓詞，略謂「……我們河南佛法衰微的原因何在？……何以從前本省有三百餘座寺院，不能辦一學苑，而使今日之學苑，建築於居士修道之所？……諸學人宜三思之。（慕老講演至此，淚潸然下，會場陷於悲衰空氣中）諸董事何以以血汗換來之金錢，供給我們？……此中意義，諸學人宜深思之。（淚復下流而音悲壯）是皆因僧徒不明教乘，與

釋迦老子不爭氣了……此後我們唯一的使命，就是謹持戒律，闡揚大乘，革除積弊，修菩薩行，恢復已失的道場，建立河南新佛教。普濟世界的有情，完成人間的淨土，爾等學人，努力前進。」（註三三）自此，河南佛教住持三寶總算俱足矣。下面是河南省佛學苑計劃表：

     由右表觀之，可知當時重建河南佛教計劃的諸大居士，其心願是何等宏偉。因河南佛教寺產，既經政府沒收，其經費極感困難，因此，對上項的計劃，無法一時實施，只有分期進行。

（四）澤被中原兩大師

     河南佛教，經馮玉祥無端毀滅後，復經慕西、淨嚴兩法師及袁西航居士不斷奮鬥，從事復興運動。河南佛教，始逐漸展開復興機運。民國二十年秋九月間，太虛大師應陜西朱子橋、康寄遙居士等邀請前往陜西弘化後，十月二日間由陝回程，大師以張伯英等電請及河南佛學社淨嚴法師、袁西航、馬一乘、余乃仁居士等來鄭歡迎，故折往開封一行。

     當大師抵達鄭州時，歡迎大師之代表釋淨嚴、袁西航、余乃仁、馬一乘、黃壽椿，並鄭州法院院長邱寄蘋，以及省府劉主席代表，民政廳張廳長代表，公安局局長李國盛，民政廳秘書汪麗丞，河南大學教授樂天愚、熊伯履，二十路特務營賀海峯等，佛學社並世界紅卍字會開封分會，開封慈善聯合會，河南省佛教會，開封巿佛教會等，約三百餘人。大師與各界歡迎人員見面後，隨乘車赴河南省佛學社駐錫。大師在河南省除訪問黨、政、軍各界首領外，並參觀各佛寺名剎，三日應省政府劉峙主席歡宴外，並在建設廳大禮堂公開講演「對於學生救國之商榷」一題，聽眾千餘人，多係知識份子，人各讚揚，以為聞所未聞。

     四日應河南大學教授瞿茀章、樂天愚、趙曾儔、熊伯履等邀請赴該校大禮堂講演「佛之四現實觀」，聽眾多達千餘人。由於大師善巧說法，頓釋青年向來對於佛法之錯誤觀念，使一般人有探討研究之興趣。中午應張伯英總指揮邀宴，下午赴人民會場各界歡迎大會，公開講演「中國危機之救濟」，聽眾多達二萬餘人，劉主席夫婦、李局長夫婦均來聽講，限於地址，尚有數千人無法容納，均立於佛門，以及附近，街道壅塞，人山人海，歡迎之聲，震動全巿。河南本為佛教勝地，民眾久受佛法熏陶，因受馮玉祥邪魔壓迫，非法裁制，今一旦獲得解放，信佛自由，群情欲躍，打破河南省有史以來空前記錄。

     又一次，大師應歡迎大師籌備處代表戴湄川，律師公會代表趙靖國等團體歡迎會宣講佛法，大師精神奮發，講演約二小時許，聽眾鼓掌之聲，如雷貫耳。最後群眾高呼口號：

歡迎佛教新運動領袖太虛大師！歡迎大佛學家兼稱世界大哲學家之太虛大師！歡迎發揚真善美的佛教大乘學說的太虛大師！歡迎以自覺覺他講學歐美的太虛大師！歡迎為人類謀幸福為世界造大同的太虛大師！歡迎以佛法改善社會進化人群的太虛大師！歡迎運用大乘佛法救人救世的太虛大師！歡迎實行慈悲主義的太虛大師！歡迎發揚東方文化的太虛大師！歡迎根本救災的太虛大師！歡迎以佛法消滅戰機的太虛大師！

呼口號畢，攝影作樂散會。（註三四）沉悶已久的河南佛教，經太虛大師弘化後，社會群眾，以及

政府官員，一掃以往厭棄佛教之觀念，而有競趨研究佛學的興趣。其宣傳效力之偉大，於此可見矣！

     民國二十一年「一二八」，十九路軍與日軍在上海發生衝突，中央政府宣佈遷都洛陽，召集國難會議。章嘉大師亦於五月間，不辭跋涉之苦，抵達河南，以示精誠團結共禦外侮的精神。章嘉大師抵洛後，洛陽各界民眾舉行歡迎章嘉大會。首致詞曰：

章嘉喇嘛，蒙藏所宗。主持黃教，四大皆空。世尊封號，榮典褒崇。普善廣慈，宏濟光明。昭因闡化，宣導宗風。呼倫貝爾，聞風反正。贊襄民國，首建厥功。五族共和，團結精誠。國難會議，膽聘來東。法駕抵洛，萬姓歡騰。特開大會，祝華呼聲。各界民眾高聲齊呼：中國國民黨萬歲！中華民國萬歲！章嘉喇嘛萬歲！（註三五）

     章嘉隨致答詞，略謂：「本人此次應國難會議之聘，自到洛後，蒙中央諸先生，特別招待，已是心中甚感不安。這次又蒙各界同胞開歡迎大會，更感激無似。本人本來不會講話的，今天因為諸位的盛情難卻，所以勉強來和各位講幾句話。中華民國係漢、滿、蒙、回、藏五族共同組織而成，現國難當頭，希望全國上下，不分界域，不分黨派，一致精誠團結，共同禦侮。」（註三六）

     隨後高呼歡迎口號：

一、歡迎代表蒙藏的章嘉蒞洛抗日救國。

二、歡迎章嘉決定救國大計。

三、歡迎宣傳黨化鞏固邊疆的章嘉大師。

四、歡迎擁護中央的章嘉大師。

五、歡迎蒙古政教領袖的章嘉大師！

六、中華民族復興萬歲！中華民國萬歲！

     太虛大師、章嘉大師為我國佛教顯密兩大宗的領袖。河南佛教，經兩大師蒞臨宣化後，頓呈復興之新氣象。中央宣佈遷都洛陽，以往非法壓迫民眾的舉動，以及劣紳欺侮佛教僧徒，強佔寺產等不法行為，都一掃而空，於是河南佛教復興在望了。

（五）戴院長倡修白馬寺

     戴院長傳賢先生，二十一年四月間赴西北考察政教，途經河南，並應河南佛學社歡迎講「振興中國與振興佛教」。至洛陽，目覩佛教古剎白馬寺朽損不堪，發出重修白馬寺通電，茲將戴院長通電全文擇錄於後：

武昌佛學院海潮音社，轉全國佛教徒慧鑒。竊以飲水者必思其源，顯業者必培其本，故開

物以孝為先，成務以忠為首。世出世諦，體用悉同，我中華立國久大，用乎世界，合四萬萬眾為一人，至深且大。其在邊疆各地，自藏及滿，二萬餘里之國境，數大部之民族，數百年來親愛團結精誠無間者，得佛教之力，尤為宏偉。而摩騰竺法蘭兩師之東來弘法，實為佛教普及之先河。其最先創立之伽藍，當首推洛陽之白馬寺。二十年來，國家多難，人事紛紛，政失其統馭之力，教失其濟度之旨，正法隱晦，伽藍亦衰，白馬古寺殿宇，雖未成廢壚，而僧伽幾寥落罄盡。傳賢在鄉，久聞斯況，悲感不勝，此次北來，頗欲察其實情，如何可為，極願竭其綿薄，聊盡報恩之微意。到洛陽後，知中央地方諸賢達，已有維持河洛文化之發起。而章嘉國師及諸宗善信，對於復興白馬寺，尤特具熱忱。大願弘施，何勝讚歎！隨喜功德，豈敢後人？因竭綿薄，籌輸萬金，以冀成全善舉。惟茲事體大，今後之致力，頗非一端，而財施更不可少。大抵十倍於此數總所必須。且此寺為佛門祖寺，無論何宗何派，無不大有因緣。今之國本，既在民眾，則如此偉業，茍非全國信徒同心合力，以成厥美……伏望全國叢林，各地教會，乃至比丘居士，眾善信人；各量力以為佈施，其組織以成其事。迅推仁賢來洛主持，施工置產，固宜負責有人，而佛教興學，更有仗於大德。傳賢即日西行入關，考察政教，不能久羈斯土，即他日回洛有期，而以諸務叢集之身，更無暇專營茲事，未盡之意，悉以託之中央諸同志，及國府秘書謝鑄陳先生，請其與

諸公接洽，務懇聯終諸山，成茲善舉，俾得復興大化，再造鴻業，常轉法輪，輝光佛日。豈獨一教之榮，實乃眾生幸也。肅此敬叩　 慧祺。　戴傳賢。（註三七）

     民國以來，中央大員以戴院長維護佛法最為懇切，也極真誠。戴院長發起修葺洛陽白馬寺，不僅有助於中原文化之復興，而對於復興整個河南佛教關係至大且鉅。袁西航、慕西、淨嚴法師，雖力竭興復河南佛教，但當地邪惡土劣份子仍圖霸佔寺產，百般阻礙，開封某一士紳反對發還十方院財產，即為顯著例證。但自戴院長蒞臨發表通電，呼籲各界協力重修白馬寺，於是一掃以往邪惡的風氣，而有益於復興河南佛教前途，其功殊偉。

     戴傳賢院長，發表通電呼籲後，隨即邀約德浩（上海留雲寺方丈）與上海王一亭居士，及開封佛學社慕西法師，淨嚴法師，袁西航居士，並商震總指揮，戴傳賢、李迺庚、錢才甫、盛鴻業、李子中、郭芳五、盧麟甫、馮紹周、林東郊、尤士奇，在洛陽開會協議進行（談話記錄戴傳賢），決議事項十點：

一、決定在洛陽設一籌備委員會辦事處兼招待所。

二、決定推林東郊、馮紹周、尤士奇三先生負責擔任洛陽籌備處事務。

三、決定請商總指揮負責擔任派人測定白馬寺附近地圖，大約三數百畝，以備設計購地之用。

四、決定除本寺牆圍以內之地外（塔院必須圍進在內），圈定地面至少一百畝。（最好兩百畝）由委員會呈請專員公署，並照會商會請求公定地價後，由委員會備價收買，作為本寺永久財產。

五、委員會根據測量地圖，畫定造林區域，連同馬路沿途行樹一并請專員公署負責，於本年內造林，其經費由戴季陶擔任，直接匯交專員公署備用。（此款作為季陶加捐之數）種樹之種類以榆楊桐槐等適宜，於本地成長迅速成林者為佳。

六、白馬寺旁塔院附近建瓦房十間，以備保安隊駐紮之用，現在寺內各處殿宇殿房即由委員會收管，著手修理。

七、一切工程之進行程序及圖案之決定等，由德老和尚全權辦理。

八、由委員會呈請專員公署請求將下列各事批准備案：（一）將東大寺連同夾馬營地域全部定為東大寺公園區域。（二）舊東大寺之殿宇其尚可用者，有戲台、山門、天王殿、大殿，及磚殿三間。大殿後瓦房三間，將來撥歸白馬寺修理完善，作為下院；其餘全部地面，作為東大寺公園。（三）區域內一切舊有磚石材料一律撥歸白馬寺以供建設之用。（四）由專員公署出示，東大寺一切房屋不許人再加破壞，其材料亦不許他人移動。

九、籌備委員會既用佛教會推定一德兩老為主任，將來一切對外公事，均用兩老名義負責，其屬於洛陽本地者，用林先生名義負責。

十、籌備委員會章程及辦事處招待所等章程由一老負責擬定。（註三八）

     由上述各節來看，河南佛教，經馮玉祥非法的裁制，沒收寺產，遂使二千年來佛教勝地，幾成魔窟，先後經太虛大師、章嘉大師，蒞臨宣化後，已有起色。繼有中央大員若戴院長傳賢倡導振興，聯絡黨、政、軍各界首腦參加，及京滬大德高僧共同策動，修葺白馬寺。民國二十三年開工修葺，計建屋十間，鐘鼓樓各一，圍牆百餘丈，植樹七千餘株，購地一百八十餘畝，所需經費概由上海佛學會撥來。內有慕西、淨嚴、袁西航，積極推行佛化教育，佛學社、佛學苑先後成立。其處境較之民國十九年以前已有進步，阻擾河南佛教復興運動障礙，已經逐步掃除矣！光明在望！更向前邁進一大步！唯以日寇侵佔東北領土，擴及華北，國事日非，七七蘆溝橋事變，中央為實行長期抗戰，保存實力，中原好景，又燬於敵人炮火矣！

四、西南佛教之重建

（一）雲南之雞足山

     佛教在中國，其所以能生根普被，不特有賴於歷代高僧大德著疏立說，索隱闡微，潛移默化，所植甚深之根蒂；而內陸諸大名山勝地，若山西之五台山、浙江之普陀山、安徽之九華山、四

川之峨眉山，皆為文殊、觀音、地藏、普賢諸大菩薩應化之勝蹟道場，其神聖攝化不可思議之靈感，實奠定國民對佛法深信不移之基礎。

     不僅如此，其於邊彊各省應化之聖蹟，若青海之西寧、西藏之拉薩、滇西之雞足山，皆為諸大菩薩應化之勝地。其於化導邊疆民族，安定民心，實有不可思議之靈感。

     談到雲南川水脈絡，究其源流，其與西藏、印度主山之喜馬拉雅山，與怒山同一淵源。相傳大迦葉於滇西雞足山入定，乃融合中印兩國民族文化，奠定西南佛教基礎。據雲南省誌所載：「前哀牢王兵阻，其道不復返矣！阿育王三子，遂歸滇各主其山。後值楚莊王遣將莊蹻，總兵循江上略巴蜀黔中以西。蹻至滇池，見池方三百里，旁平地肥饒數千里，以兵威定，漢民服焉………蹻為滇王，篤信佛教，不忍殺生，遷居白崖鶴拓浪穹。後眾推仁果者張始新君之王，須蹻傳世卒矣………堅守三歸，修明六藝，本戒法於天竺，枝姓於漢唐，因之探究漢唐以前滇民之淵源，大抵滇土著諸史，哀牢實為首出，後院育王部眾傳入佛教，遂糅合成之雲南民族文化，殆為唐、宋以來南詔國，大理國之所基歟！」（海刊二十卷十二期）這是漢唐以前，中印文化之關鍵。

     大迦葉尊者，在禪宗屬於西天初祖，其於禪宗關係極為重要。唐、宋、元、明、清以來，歷代高僧，多前往朝禮聖蹟。咸、同以後，滇西佛法，衰落已極，諸多佛寺，化為灰燼，僧家多淪為俗化。清本虛雲德清禪師，至此朝聖，發願重建十方道場，建護國祝聖寺，數年而成；僧規以

整，並晉京請藏，蒙賜紫衣，敕題匾額，奉旨回山。開講楞嚴經，弘傳戒法，皈依者數萬眾；西南佛教，由此得以發揚光大。民國肇興，滇省佛教，雖有李根源及諸匪徒破壞阻擾，終以虛雲和尚權巧，化導歸於平定。（請參閱本書「社會賢達護法之功績」章）

     而與虛雲禪師同時致力於振興雲南佛教的，則有漢川戒塵法師。其與虛雲原為同參，對於重整西南佛教，其運用潛移默化之功德，誠不可思議。

戒塵，字滌吾，俗姓邱，漢川人也。年十九出家，與虛雲清公結為禪侶，剪茅終南，栖心禪悅，嘗遇疾，夢中念往生咒不輟，忽見茅蓬皆作金色，光明湛寂。既醒，所苦盡瘳。感此休徵，自知緣在淨土，乃專修念佛。清光緒末，杖錫來滇，止於雞山，掩關三載，修般舟行，兩足盡腫，堅持不懈。既而赴杭州，入華嚴大學，深入教海，著「華嚴一滴」，及「華嚴五週七處九會圖」。旋往常熱佛垣寺，掩關三年，篤志淨宗，輯「蓮社明訓」、「淨宗要語」等書。復還滇省，建淨業蓮社。法師性行篤實，戒律精嚴，熟譜教典，叩無不應，道俗皈依者數萬人。師念天台領眾，未淨六根，剋意正受，懍然於懷，乃於東林掩關著「寐語」一卷，惟群情靡依，故爾不憚捐己。又主蓮社，適笻竹頹廢，住持。苦身率眾，寺宇煥然，而精力瘁矣！某日因赴栖雲講四分律，晨興傾跌，臥疾，侍者調米粥以進。法師曰：「日過矣！吾持律數十年，豈犯於末後耶？但為吾助念足耳。」入氣息益微，遂

翛然示寂，時民國三十七年五月二十一日也，世壽七十有一，僧臘五十有二，入龕容顏若生，七日闍維四眾念佛，聲動山谷，薪盡得舍利百餘粒，奉安於海會塔，遵遺命也。（見「佛教文化」第八期）

     由此得知，戒公於雲南佛教之重新，不在興建道場，乃在力體實行，潛移默化，其三度掩關，嚴持戒律，專志淨土，皈依者數萬眾，其攝化之廣，無遜於虛老。

     民國十七年，常惺法師，應王竹邨總長邀往講學，所講「佛法概論」，收效極大。適中法於邊境發生戰爭，常師組織四眾佛教會，率眾前往戰區救護傷患，遂使當地軍民對佛教信心，逐漸上昇。

（二）重整雲南佛教

     雲南佛教，原經虛雲、常惺、戒塵等禪教諸德相繼弘化，佛教已植相當基礎。二十六年，抗戰軍興，政府為實行長期抗戰，乃遷都重慶，雲南遂成為西南國防重鎮，又為通往緬、印，以及對外交通之要衝，外援及重要戰爭物資，均循滇緬公路輸入。

     太虛大師隨政府西遷後，為發展西南佛教，特於二十七年年底，率同眾弟子進住昆明，坐鎮西南。唯昆明佛教，近年來因淨土宗與新流行西藏密宗之互相歧視，兩宗信徒互不相讓。為團結

教友，安定對外，大師特開導淨土宗徒曰：「佛法廣大，淨宗與密宗各適一類機宜，篤信淨土者，應以律儀範身，教理啟心，勿執淨宗為獨勝居第一，而輕蔑排斥其餘法門，亦勿因非獨勝非唯一而移易其信願。一方面決志勤行，隨喜一切世出世間之福智善根，以廣集為往生淨土的資糧。」告西藏密宗信徒曰：「西藏在元、明間佛法衰亂，不亞此時漢地之禪、淨，而得以復興且保持隆盛迄今者，仗宗咯巴之改建。西藏各派之佛法，皆以密宗為質，而宗喀巴派之特長，在依律儀分七眾以區別密宗之混融，及依教理分三大士以階漸密宗之躐等。餘派亦藉以觀摩激勵，並振墮緒。非是，則西藏佛教早淪尼泊爾之末運，尚有今日之興盛乎？晚唐以來，漢地佛法以禪、淨為質，今末流之弊，亦因混融躐等而致。救而起之，補而充之，當師宗喀巴之意而吾學之，勿因囫圇移殖，尤勿宜煽宗咯巴所革之弊。」（見太監大師己卯日記）

     經此開導後，當地佛教，與外來教友，始能水乳相融。太虛大師坐鎮昆明，首先著手對東南亞佛化民族，統一宣傳，乃將「海潮音」，由重慶遷至昆明發行，由塵空任編輯。

     為加強雲南全省佛教團結力量，集中財智，以增加救國之力量，雲南省府改組雲南省佛教會，經全體出席人員臨時動議，推定太虛大師為理事長，加強領導。

     大師在昆明，除與滇省要人與中央保持聯絡，對抗戰建國交換意見外，並經常到各處講經說法，及應雲南大學哲學研究社邀請講演，講題為「唯物唯心唯生與佛學」，聽講者百餘人。

     曾養甫督辦滇緬公路，對安定雲南極為關心，曾數度勸請太虛大師重整雞足山，情高語摯，極為感動。後對雞足山事，雖開過幾次會議，終以才財不足，缺少顯著進展。

     為培植佛教弘法人才，曾籌備「雲南佛學院」，並成立董事會，邀請陳蔭生、董雨倉、王申五、周明齋、王茂如、徐昭武、定安、王禹校等為董事，並推太虛大師為院長，定安、董雨倉、王申五、金仲陶負責籌備。

     二十八年，太虛大師奉命組織佛教訪問團，大師為團長，乃率團員數人，訪問東南亞佛化民族，計有暹羅、緬甸、錫蘭、印度，及南洋群島各華僑地區。訪問團歷經半年，完成任務，經昆明返國。太虛大師為加強對佛化民族的宣傳，特派法舫、白慧、達居等赴錫蘭、印度留學，兼傳播大乘佛教。

     為加強雲南九族的佛化教育，特於芒巿開辦佛化小學，由留緬學僧等持主辦，專為教化夷族而設，俾對中國文化及佛法有深刻之信仰。

     太虛大師坐鎮昆明，一面策劃加強對東南亞佛化國家的聯絡，爭取彼等對我國抗戰之同情與支援，一面鼓勵淪陷區的佛教徒，不要為寇奸所利用，而污辱佛教徒的貞潔，並勉勵他們到大後方，以增加救國工作的力量。尤其對會覺、芝峯、大醒滯留淪陷區，曾經不止一次，轉託陳靜濤居士函達，促其到後方教學或專修，殷殷盼望。大師後以「弘法精舍」事，「佛教訪問團」事，

一再約芝峯等，其終不復肯來，殊負大師為教的悲心。

     西南佛教，經太虛大師策劃重建，頗呈中興之象。

（註一）見「太虛大師年譜」一九四頁。

（註二）見同上一五三頁。

（註三）見海刊五、八期。

（註四）見海刊四、十期。

（註五）見海刊五、八期。

（註六）見海刊五、七期。

（註七）見海刊五、七期。

（註八）見海刊五、八期。

（註九）見海刊五、三期。

（註一０）見海刊五、三期。

（註一一）見海刊六、一期。

（註一二）「見太虛年譜」一九七頁。

（註一三）見「太虛自傳」二一頁。

（註一四）見海刊五、一期。

（註一五）見海刊五、一期。

（註一六）見海刊十二、二期。

（註一七）見海刊十四、十一期。

（註一八）海刊十三、二期。

（註一九）海刊十二、十二。

（註二０）海刊十二、七。

（註二一）海刊十二、十二。

（註二二）海刊十二、十二。

（註二三）海刊十四、十一（「佛教新聞」）。

（註二四）海刊三、四。

（註二五）海刊十二、五。

（註二六）海刊十二、三。

（註二七）海刊十二、五。

（註二八）「見太虛全書」五一、二三頁。

（註二九）海刊十二、十。

（註三０）海刊十二、十。

（註三一）海刊十二、十。

（註三二）海刊十二、十。

（註三三）海刊十三、十一。

（註三四）海刊十四、十二。

（註三五）海刊十三、六。

（註三六）海刊十三、六。

（註三七）海刊十三、六。

（註三八）海刊十四、一。