回目錄

附錄：臺灣的齋教由來

庭　嘉

　齋教（齋堂）起源：由佛教支派產生，又稱齋門，又稱是在家佛教，屬於佛教優婆塞、優婆夷之在家二眾。設教所在稱為齋堂不稱寺院，有龍華、金幢、先天三派之別。信徒均素食稱食菜，又曰持齋，不穿僧衣，又不圓顱，在市井營生，以俗人身份維持佛教，除先天派遵守獨身外除其二派婚姻自由。查齋教各派均有傳入其起源者，據傳：梁武帝時代，菩提達摩由印度渡來中國傳教，為禪宗初祖，傳至六祖慧能，以「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」將此一偈，夜半接受五祖弘忍衣鉢，避同師神秀之難，逃隱漁家四載，從事行商佈教，後住韶州曹溪，發揮禪風。南嶽懷讓傳其衣鉢，馬祖道一接之，其時士庶僧道皈依者頗多，因此在家佛教，承傳六祖行商中，自濟化他之大乘佛教精神，所以有齋教之由來。

　齋教之信徒：其持齋修行者，有四種於下：(1)受戒者：畢生素食俗稱食長齋。(2)信戒者：朔望日即農曆初一、十五，或三六九日素食又曰花齋。(3)祈安者祈願中素食。(4)信心者：每朝素食

，稱半齋，俗稱食早齋。

一、龍華派教門

　龍華教開祖姓羅諱因，別號清庵，法號普仁，明英宗正統七年十二月初一，生於山東省菜州府即墨縣猪尾城，二十八歲皈依臨濟宗，拜無際明為師，僧名悟空真惠，據所著五部經，係苦功悟道，在洞中念佛八年，研究金剛經三年，諸方參學二年，計十三年苦心，遂徹底大覺，後至路靈山傳齋教，明嘉靖六年一月二十九日歿，在世八十六年，其教當時人稱為羅祖教，傳其女時稱為羅廣女教，其後又稱機留女教，因其門下頗多，教派至盛。龍華派第二祖，姓殷名繼南，法號普能，開祖羅因滅後十三年，明嘉靖十九年二月二十八日，生於浙江省處州府縉雲縣虎頭山，三歲母死，七歲父喪，孤苦無依，靠叔母撫育，後為牧童，賦性優異，嗜好讀書，談話中常引用聖人口語，叔母喜之，不顧貧寒，出貲就讀書，不幸叔母死，中途廢學，其後與叔同入金沙寺，拜本空為師，時十一歲，不久因故被逐出寺，徬徨流離，自思無處棲身，留世何益，不如死之了局，彼時：遇永豐里打銀匠丁予，見繼南悄然，容貌非凡，仔細問之，知其故，帶回家，學習打銀業，丁予乃龍華派信眾，法號普慎，有時帶繼南聽彼師盧本師普僧說法，師係羅因門徒，嘉靖三十三年七月十五日，繼南年十五歲時，皈依龍華派，為盧本師授戒，典禮時，盧本師讚曰：「這個無為，諸佛不滅，能了虛空，閻羅亦懼。」是時繼南亦偈曰：「先選山東萊州府，翻身又

到虎頭山，六年苦行遭魔難，雙林說法度群迷。」繼南與盧本師問答後，承認繼南是開祖羅因轉世，於是盧本師反為繼南之弟子，尊繼南為龍華派導師，頗博信賴，努力宣教，其教稱謂無極正派。當時官憲，認為邪教，極力禁止。萬曆四年率弟子登天台山，官憲探知，逃歸縉雲，然信心不滅，尤極力集眾宣教，信徒有三千七百名，官憲再以妖言惑眾罪，捕送處州府，禁錮獄中六年，萬曆十年處死，臨死偈曰：「將頭臨白刃，猶是斬春風，智不對愚訴，如刀劈水聲。」據三祖行腳因由寶卷二祖普能生前著述之經典如下：(1)聖論寶卷（失傳）。(2)天經（讚天之詩歌，現編入龍華正教科儀）。(3)結經（凡誦經最後誦念之經同前）。(4)直指口訣歌（以禪理為歌頌）。(5)懇切（嘆世歌嘆人生無常之歌）。龍華派第三祖，姓姚名文，或云文字，法號普善，道號鏡山，萬曆六年三月十九日，生於浙江省盧州府慶元縣，生後五年間未發一言，二祖滅後始開言，後世認為二祖轉世，因母持齋，不食腥物，有善根，家貧養鴨為業，見鴨食蟲傷心曰：「蠢動謂飛皆有佛性」，何忍見殺生，乃別求他業，途憇於準提寺，偶傍有一道者，勸皈依龍華派，後經營饅頭商三年，夜就師參禪，豁然大悟，爾後諸方訪道，努力傳教，創設靈山正派道場，教勢大振，崇禎末年，明清之爭，波及浙江省，為楊鼎鄉所殺，並沒收龍華派財產，時明唐王隆武元年五月初九，姚與羅殷兩祖，共稱龍華派三祖，又稱三公。

　龍華派傳入臺灣；據連雅堂著「臺灣通史」云：「乾隆末年白蓮教作亂」，蔓延四省，用兵

數載，諂毀天下齋堂，時郡治（臺南）檨仔林有龍華派，聚徒授經，「乃改培英書院」，查閱臺南德化堂之手抄：乾隆三十年二月十九日設齋堂於安平鎮效忠里，海頭李普通之家，稱為化善堂，此是龍華派在臺灣之開始，又載有開化堂被廢，其他並無明載，是檨仔林之果有齋堂否，無由得知，惟被毀兩字，可知是開化堂無疑。另據許林太空手抄，嘉慶二年福建仙遊人，漢陽堂派盧德成法號普濤，來臺傳教，駐錫臺南八年，其高足謝普爵是龍華派最初來臺傳教之人。嘉慶九年普濤將其堂務交與普爵，自己歸省就漢陽堂副勅（最高者稱為總勅），不幸中途病歿，於是其從普爵繼位，稱為空空，兼為副勅總覽臺灣漢陽堂之龍華派佛徒，其後門人輩出，就各地建設齋堂，道光十四年另建德化堂於臺南市柱仔行街（今市街改為府前路），其歷代之掌教人列入於下：第一代謝普爵，第二代普極，第三代普能，第四代劉普璋，第五代普旨，第六代普豐，第七代陳普燃，第八代劉普垣（女），第九代洪普緒，第十代劉普砃。（以上臺灣龍華派系統）

　龍華派之經典教義：該派因羅祖嗣法臨濟宗，對佛教經典有所因依，然以別立齋教，故另有正依經典如下：(1)羅祖五部經（六卷）內分：苦功悟道一卷，嘆世無為一卷，破邪顯正二卷，正信除疑一卷，泰山不動一卷。(2)五部經補註開法心要（十六卷）。(3)明宗教義經（二卷）。(4)龍華之會性命門教（二卷）。(5)龍華正教科儀（二卷）。

　諸經典中，羅祖五部經最為重要，是羅因晚年被翰林學士楊明谷補去，投在京師監獄時所著

，大略是解釋佛教金剛般若波羅蜜經，雜以儒道兩教思想，其發揮精神者，可說是明宗教義經，就「孝」「義」各分九品，一方提倡倫理，對父母盡孝道，報答生育恩德，另一方顯揚龍華教理，其外經典多綜合儒道釋三教之思想。

　階級與祭儀：龍教之儀式，外觀上不同佛教沙門，其實各有其儀式，在龍華派者，正堂奉祀觀世音菩薩，長案下案「羅殷姚」三祖之座位，稱曰：「三公椅」，下棹，一對燭臺，一個香爐，兩傍挾排木鼓，引磬，觀世音正對祀韋陀天。門徒拜，行四趨拜五叩首，初入門者，皈依授五戒，後由師傳授二十八字內經持誦。門徒階級，分為：空空、太空、清虛、四偈、大引、小引、三乘、大乘、小乘等之九品。初入門領小乘，以後逐漸進級，空空為最上級，是承該派傳燈掌教。現在臺灣龍華派無空空級位，慨由太空級代掌，祭佛開法會，稱曰：「辦供」，期日有一定，又有「遇公場」「坐法船」儀式，規模頗大，常時不開，多酌力舉辦，另有佛徒入門並進級儀式，均甚莊嚴。其「辦供」儀式，係據「龍華正教科儀」舉行，次序是採用禪修養法，配合道家神仙道。修煉精氣神為宗旨，含有性命雙修，煉金丹三廻九轉之工失。

二、金幢派教門

　金幢派：開祖王佐塘，道號太虛，又號普明，明世宗嘉靖四十三年十二月初八，生於直隸永平府順聖縣石佛口，長皈依龍華派，該派開祖羅因滅度後，其子佛正，其女佛廣（又稱機留女），

繼父志掌教，在直隸管灣縣，教始改龍華。佐塘初意娶羅機留女為室，被其拒絕，故娶機留女之子弟鄭氏為室。同時離開羅師父，往管稟州從孫祖師，孫師亦龍華佛徒，是時聲教頗高，萬曆六年，佐塘開悟心地，通徹三廻九轉真理，著經十二部及九蓮經一部。因此萬曆十年孫氏讓佐塘為領袖，教勢頓興，遂脫離龍華而獨立開創設金幢教派，萬曆二十八年，得神宗皇帝信仰，建八十一所齋堂，同時收董應亮為徒。應亮又稱住世，道號普光，頗得力，共振宗風，萬曆四十年，佐塘自下浙江、宗徽巡教，度眾多人，其後高懸皇極旗，街中鳴鑼勸人皈依，御史捕之下獄，萬曆四十六年，在獄中付法董應亮，萬曆四十七年，因佐塘姪女青鸞是正宮皇后，外戚關係赦免，崇禎二年圓寂，壽六十六歲。

　二祖董應亮，北平城外永平城人，萬曆十年六月初一，誕生，自幼失怙，伯母以其容貌似女，命其女裝，改名青草，賣於嚴州府李家為婢，李女玉英，素奉龍華教，應亮為之感化，曾閱讀羅祖五部經，後為友人常少松勸誘，轉奉金幢教，開祖王佐塘頗器重之，應亮與李玉英結婚後，萬曆四十七年王佐塘出獄，被派南下傳教，駐在蘇州度張天祥、葉鄔，至溫州於平陽縣海邊，化度寧海孝戶人蔡文舉，後人稱之蔡阿公，文舉販乾魚業，約若乾魚魺落水能鬪當皈依，試之果驗，遂歸為徒，天啟二年方舉奉命，到福建蒲田縣南門外蔡宅鄉，創建「樹德堂」，為傳入福建之始，宣揚齋教，自崇禎二年起，每年二次上北謁祖，獻納米銀於祖堂，至崇禎十年，前後十八次

，有鄉次值考期，眾舉子上京，途遇猛虎截路，紛紛逃命，悉文舉到，進前問虎何截路，是否請皈依，虎點頭，為虎皈依，虎善謝之歸山，眾舉子見狀發起信心，盡歸門下。

　崇禎二年開祖王佐塘未死前在危篤時，董應亮到訊急還北京，佐塘已死，應亮之徒王祖亮等，稱祖佐塘遺命，擁應亮為二祖管理玄堂。常少松不服，應亮以轉說服之，並制服其徒屬。崇禎八年白蓮教反亂，本派亦蒙難，頭領二十人被處死，六人流刑，一百人被禁錮。崇禎十年，東閣學士蔡國用等十餘名之奏請，遂判應亮磔刑，時六月十六日，壽五十六歲。二祖處刑後其徒九幹十八枝頭領，或處決或逃亡。僅存李玉英及其長女二人，避難他鄉，困於客店，缺乏銀項，不得已將董應亮之遺扇估價銀三百兩，懸於店前出售，蒲田蔡文舉得訊急同王祖亮趕到，尋不見李師母，一日偶過店前，見其售扇，有偈語：「此扇竹為根本，形容六月當天，搖動法輪常轉，展開法界三千，秋日思君去世，冬來意不牽纒，不是夙世前緣，怎得來春相見」，遂請相見，李玉英鬢角一簇白毛，認為師母，各訴情由，為蔡王兩人保護南下江蘇傳教，自此金幢派上下傳承以扇為憑。因是蔡文舉頗受師母器重，任為福建頭領，順治十一年（永曆八年）病歿，享壽七十一歲。另有翁文峰者，係蔡文舉之徒，富文學，將開祖王佐塘著懸華寶懺三部擅改為五部，被師責罵，董祖應亮在世中，得其許准與師分開，別立教派。

　金幢派傳入臺灣，據臺灣誌載：道光初年，蔡文舉之派下蔡權來臺傳教，在臺南創建慎德堂

，同時又建慎齋堂。另有翁文峰派下，亦隨蔡權之後來臺南傳教，創建西華堂，同傳金幢教，然據慎德堂、西華堂各有石碑記載，該兩堂在道光年間以前，規模甚小，未公開傳教，或因兩堂之派下傳錯，關此何者屬實待考。

　金幢派之經典教義：金幢派之正依經典於下：(1)懸華寶懺（西來集）三卷。(2)九蓮經四卷。(3)鑰匙經六卷。(4)多羅經九卷。(5)十五件法寶一卷。(6)五四派法寶二卷。(7)五空還源二卷。(8)皇極收圓三卷。(9)圓滿寶懺八卷。(10)證明來路（皈依文）一卷。(11)覽心鏡一卷。(12)機理真言一卷。(13)收殯經一卷。(14)闡道機一卷。(15)九關經一卷。以上諸經典所宗教義，係綜合佛道儒三教之思想，對於神仙道煉精氣神，特為提倡。階級與祭儀：前堂奉祀觀世音菩薩，長案奉祀三官大帝，下棹燭臺一對，香爐一個，後堂稱家鄉，奉祀教祖繪相，門徒禮拜合掌左姆指與右姆指，左善右惡，善指壓惡指，行拜跪禮，五體投地，鼻對雙覆掌中間，稱青龍投玉井，八卦護金剛，朝夕禮拜奉香茶，誦「茶懺」求懺悔。初入門皈依授戒後，由師傳授內經三十六字持誦。門徒階級分為：上恩、叔公、管前、本管、首領、船頭、會首、護法、眾生等九級。初入門者稱眾生，上恩為最上級。祭佛法會稱「辦供」，期日一定。另有依照多羅經所列祭儀，開三乘九品法會，等於龍華派「過公場」法會，大同少異。

三、先天派教門

　先天派據傳：開祖黃九祖，江西饒西州府人，生於康熙年間，長得法，佛教禪宗，在鄱陽湖一帶傳教，後來其派下徐吉南，道號還無，楊守一道號還虛。兩人於乾隆年間，在四川省建西華堂傳先天派。或有謂徐楊即先天派開祖，乾隆五十八年，因白蓮教作亂，遷到上海盛觀亭，後傳至福建，嗣法林金祖，或謂林金元，其派下黃昌成，咸豐十一年，由福建來臺灣傳教，創建報恩堂於臺南右營埔，又有同派李昌晋來臺，對嘉義以北傳教頗盡力，臺灣由黃昌成掌教於中南部，李昌晋掌教於中北部，兩者係是白蓮教殘存門徒，避難於臺灣生枝發葉，設齋堂於全省各地。

　先天派之經典與教義，對傳教其正依經典於下：(1)玉皇心印經一卷。(2)破邪宗旨一卷。(3)八字覺源一卷。(4)日用表、三九表、大梵王經各一卷。以上諸經典所示教義，係綜合釋道儒三教思想，尤對神仙道煉精氣神之修養法，特為重視。階級與祭儀：齋堂祀觀世音菩薩，長案正中置一盞燈火稱老母火，棹上置一盛清水淨瓶於燈火下，表示火在上，而水在下，燭臺一對，香爐一個，各配合道意。門徒禮拜用結指手，又稱兩儀手，兩姆指包於掌內，行跪拜禮，朝夕禮拜，念日用表，或三九表，求懺悔。初入門皈依者，傳授內經三十六字持誦。後鑒其誠意在佛前拈鬮得准，由師授以修行要訣九節工夫。門徒階級：分為師位、十地、頂航、保恩、引恩、引恩、證恩、天恩、眾人等八級。初入門者稱眾生，師位最高級，現在臺灣各先天派齋堂領證因以上者頗少，祭佛開

法會稱「辦供」，以領天恩以上者為主祭，讀「禮文」，並上表文，祈佛垂憐，加護佛徒，脫離惡業，早登佛果。