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臺灣最早興建的寺廟

盧嘉興

     宗教是人類信仰的精神寄託，而寺廟、教堂、神社等，則是各宗教的代表象徵和信奉者的崇拜目標，並為集合互相研究的地方。我國自從佛教傳入以後，和原有的道教（即神教），在民間漸次融合化為一種神佛合璧的宗教。原來寺是供佛的地方，廟是祀神的地方，但是近代已經慢慢的融合為我國獨特的宗教，而寺廟的建築也成為我國獨有型式的建築。雖是奉佛的寺院，它的建築型式也已經和其他佛教國的寺院建築不同了。這就是漢人之精神所結成的獨特寺廟建築，所以各宗教的建築可以作為各民族的象徵。凡是歐西人所到的地方，均建有教堂，以擴展他們所信奉的基督教和天主教，日本所據各地也都有神社的建設。我們漢人足跡所到的地方，便都建有我國式的寺廟。因此現在世界各地有華僑居住的地方－如南洋、馬來亞、南北美洲，遠及南非洲各地，均有我國式的寺廟存在。在良友畫刊三十一、三十六等期內均曾刊載星洲及南洋我國寺廟建築－雙林寺、大伯公廟（大伯公是祀明三保[寶]太監鄭和）可以佐證。這是民族信念和僑胞的精神寄託，雖

然身在異域，卻崇奉他原有的信仰，其所以不為周圍環境所同化的原故，亦在於此。

     台灣在荷人佔據的時候，為發展產業用以鞏固他的根據地，曾獎勵漢人移住開發，我們的移住先民多帶着祖籍地所奉祀的神佛香火或分身來台藉神保護。當時移住先民除各家庭奉祀神佛外，為移民聚落團結並集中共同信仰，以及便於集會起見，當時就有寺廟的建設。雖在草創並處在異民族領轄下，和在極端排除異教推廣基督教的時候－荷人是利用基督教來教化原住民，在各番社建有教堂，並為了他們的推行教化順利起見，曾將原住民所信仰的原有宗教加以摧毀，並將該原始宗教執行的女巫驅逐等，加以嚴厲的措施。但我們的移住先民在那個時候還能在台灣建設我國式的寺廟，他們的奮鬪精神實在值得敬佩！

     後來經過民族英雄鄭成功率領健兒驅逐了荷人，漢人就大舉移住台灣，那個時候是以承天府－即現在的台南市為中心向四周發展，所以台南市附近到處都有移住先民開拓的足跡，他們聚集居住開拓的村落較大的，業經「鄭氏台灣軍備圖」－原藏在清內府，現存在國立中央圖書館的「康熙初年墨繪台灣軍備地圖」繪記為民社。那個時候移住漢人聚居結社的地方，北邊到了新港社（現在的台南縣新市鄉的新市），南邊到了噍吧思社（舊籍記為噍吧思戎，後來寫做仕隆，即現在的高雄縣橋頭鄉仕隆村的仕隆）。那張圖所記的民社有大目降民社（現在的臺南縣新化鎮的新化）、小香洋民社（舊籍記做香洋仔，是現在的臺南縣關廟鄉香洋村的香洋仔）、大香洋民社（已經廢庄現在沒有了，它的遺址是現在的臺南縣歸仁鄉大

潭村的大苓）、上港公民社（舊籍記做上港岡或上港崗，是現在的臺南縣仁德鄉上崙的上崙仔）、下港公民社（舊籍記做下港岡或下港崗，已經廢庄現在沒有了，它的舊址是現在的臺南縣仁德鄉上崙村西南邊的下崙仔地方）、上中州民社（現在的臺南縣仁德鄉中洲村的中洲）、鹽埕民社（現在的臺南市南郊南區日新、光明、白雪、明亮等四里的鹽埕地方）、瀨口民社（已經廢庄現在沒有了，它的舊址是在現在的臺南市南郊鹽埕和喜樹中間的無線電收報臺東邊，隸屬清朝的時候，原來屬於鳳山縣新昌里，後來和鹽埕民社一同劃歸於臺灣縣）、半路竹民社（現在的高雄縣路竹鄉竹東村及竹西村的路竹）、後紅仔民社（現在的高雄縣岡山鎮後紅里的後紅仔）等社。因為北邊移住先民開拓到了新港社，所以那張圖繪記為「新港半番民」，是記新港社在明鄭初期漢人已經進住開拓，其中一半為番民，一半是漢人的意思。再以北全部都是未開的番社，如蔴豆番社（現在的臺南縣麻豆鎮的麻豆）、霄龍番社（舊籍記做召籠社、蕭壠社，是現在的臺南縣佳里鎮的佳里）、目加喇員番（舊籍記做目加溜灣社，後來改名叫做灣裡社，是現在臺南縣善化鎮的善化）、朥山番（舊籍記做諸羅山，是現在嘉義縣嘉義市）。南邊那個時候開拓到了噍吧思社，因為該社原住民當時已經被開化了，所以該圖繪記做「噍吧思土社」，土社是開化的原住民聚落。它的南邊全部屬未開的番社，如打狗子番（現在的高雄市）、下淡水番（舊籍記做下淡水社，是現在的屏東縣萬丹鄉社皮村的社皮）、咖叮番（舊籍記做茄籐社，是現在的屏東縣佳冬鄉佳冬村的佳冬）、梗吃番、大板鹿（舊籍記做大崑鹿社，是現在的屏東縣坊寮鄉大庄村的大庄）、琅番（舊籍記做娘嬌社，是現在屏東縣恒春鎮的恒春）、放綜（舊籍記做放社，是現在屏東縣林邊鄉水利村的放索）等。以上的地名全部是原住民（平埔族）的

語言諧音所寫的漢字地名，所以各時期的諧寫漢子[字]便有所出入。

     明鄭初期已經漢人開拓移住的地方，是屬後來清季初期的台灣縣全部及鳳山縣的北部，至諸羅縣開拓比較在後。而漢人所開拓居住的地方，除村落較大的業經鄭氏台灣軍備圖繪記為民社外，尚有很多的小村落散在各民社間還沒有繪記。這個可由移住先民聚居的地方多曾建築寺廟。依照各地寺廟的分佈情形，也可以明暸那個時候移住先民開拓進展的情形，這一點是可由康熙末葉所編各縣最早的縣志裡看出來的。那時的各縣志所記載的寺廟情形如下：

     （一）康熙五十六年（西元一七一七）陳夢林主編的「諸羅縣誌」只有記載寺廟十四所。（二）康熙五十八年陳文達編纂的「鳳山縣志」計列三十一所（那個時候的鳳山縣是包括現在的臺南市安平區及南區兩區，所包括的行政區域是安平鎮、土鑿埕保、喜樹仔保及新昌里、永寧里等，以上鎮、里、保在雍正九年更定縣界時候劃屬於臺灣縣）。（三）康熙五十九同是陳文達所編的「台灣縣志」計錄六十五所（澎湖部份沒有計算在內）。由以上三本縣志所記載來看，轄域最小的台灣縣寺廟最多，相反的轄域最廣大的諸羅縣寺廟最少。這一點和「鄭氏台灣軍備圖」所繪記的民社情形很相符合。再依照康熙末期的行政區域各區域內的建置寺廟多少，也可以看出各區域的開發情形，所以台灣縣志所記載的寺廟特別分別里、坊來計列，經統計的情形如下：東安坊七所、西定坊十所、寧南坊三所、鎮北坊八所、鹿耳門一所、永康里十一所、武定里一所、廣儲東里三所、廣儲西里二所、長興里三所、新豐里一所、歸仁南里一所

、歸仁北里一所、保大東里二所、保大西里一所、仁德里一所、仁和里一所、崇德里一所、文賢里一圖三所、文賢里二圖一所、大目降庄三所。由以上的統計坊（是現在的臺南市市區）的寺廟特別多，其次是近郊區的永康里。可見寺廟的建置和漢人移住，實在是具有不可分的密切關係。

     台南市是荷蘭人在台灣本島的治理中心，經建築普魯民遮城（即赤嵌城，俗稱叫做赤嵌樓、紅毛樓、番仔樓等）駐守。那個地方同時也是漢人移住台灣的中心地點，所以鄭成功由鹿耳門進入台江登陸赤嵌地方（現在的臺南市）的時候，得到在住的漢人協助，圍攻赤嵌城迫得守城的夷長貓難實叮出降。有移住漢人聚居的地方多提倡建築寺廟，所以台南市有很多的廟宇都稱做開基的廟，如開基媽祖廟、開基關帝廟、開基上帝廟、開基某某宮等等。原有的開基媽祖廟是現在的台南市北區自強街一四號的開基天后宮，俗稱叫做小媽祖。這個稱做開基是不無由來的，據這個廟所祀的神像中有一尊最小的背後刻有「崇禎庚辰年湄洲雕造」的字樣，庚辰是崇禎十三年（西元一六四〇）所雕造，可以稱為台灣最古的雕像。這個廟的創建依照台灣縣志卷九雜記志寺廟條所記如次：

……在西定坊……小媽祖廟開闢後鄉人同建，在水仔尾。……

     照以上所記的「開闢後鄉人同建」，那本縣志所記載的寺廟中，記開闢後建築的有二所，記紅毛時建築的（荷據時期）只有一所，記偽時建築的（偽是稱明鄭時期）有三十所，記康熙時建築的（即隸清後）有十九所，沒有記年代的（可能全部屬於清領後）有十三所。記開闢後的另外一所，台灣縣志記載

：「在寧南坊：關帝廟在道標營盤，開闢後合標同建。」是記這個關帝廟係在道標營盤開闢以後由該標全體官兵共建的，應該屬於隸清後所建。至於小媽祖廟所記「開闢後鄉人同建」的開闢的意義和關帝廟所記的意義不同，小媽祖廟的開闢好像應該是指鄭氏據台直後稱做開闢的意思。這一點應該怎麼樣纔可以看得出來呢？可以從小媽祖廟最早的神像來研究，那尊神像是雕造在崇禎十三年，已經距離荷人據台的天啟四年（西元一六二四）較後十六年，假如雕像是建廟或不久後就建廟應該寫做紅毛時候建的。再從這座廟的神像是雕自湄洲，不可能雕像後就隨移住先民渡台，很可能在其故土奉祀有一段時期，後來因為國內動盪，而且鄭成功在永曆十五年（清順治十八年西元一六六一）驅逐荷人佔有台灣，離雕像後二十一年的時候，由移住先民隨鄭王遷台，再由聚居漢人鳩資築建較為合理。所以這個廟的建置時期特別不記做「紅毛時」或「偽時」，單獨記做開闢後，是指鄭王據台那個時候所建的無疑。如屬於較後所建，應該如延平郡王祠，是由移住漢人崇拜鄭成功開闢台灣，所以尊稱做「開山王」，那座廟是建在明鄭時期，到了光緒年間由欽差沈葆楨奏准建專祠後改稱做現在的廟名。但是民間還是稱它做開山王廟。照那本最早編的台灣縣志所記：「在東安坊⋯⋯開山王廟，偽時建。」就可以明暸了。

     依照台灣縣志所記在台灣最早築建的寺廟是建自紅毛時候的（荷據時期）那一所，那座廟照台灣縣志記載如左：

⋯⋯在廣儲東里：大道公廟，紅毛所建⋯⋯

     由以上的記載，那座廟應該算做台灣最早的寺廟可以認定的，至於開基媽祖廟可以稱做台灣第二早建的寺廟。

     台灣第一早建的寺廟－「廣儲東里大道公廟」是在現在的什麼地方呢？依照舊時候的行政區域加以採訪，是原來的廣儲東里區域內大道公廟只有一所，那座廟是在台南縣新化鎮豐榮里洋子五六號的大道公廟（保生大帝廟），俗稱做叫「開台大道公」，在民國三年（日大正三年）修建的時候經將廟名改稱為「大帝宮」。洋仔原來是洋仔港港埠的所在地，諸羅縣誌的山川總圖裡面，洋仔港繪記在蔦松溪（即新港溪，現在的鹽水溪上流）的東南支流－許寬溪的一部分。荷據時期台江（臺南和安平間原來所有的內海）的海岸線是到了洲仔尾（現在的臺南縣永康鄉鹽行村的洲仔尾），那個時候的移住先民是溯新港溪（另個名稱叫做蔦松溪）開拓大目降社一帶的地方。大目降社是荷據時候西拉雅族（臺灣原住平埔族的一族）所聚居的番社，荷人為教化原住民族，就在該社建立教堂實行教化。那個時候漢人也溯航開拓那個地方是用洋仔港做中心，移住先民經聚居住在洋仔這個地方，在荷人壓迫異教推行基督教的時候，就在這個地方建築台灣第一間的我國式寺廟來奉祀移住先民共同的保護神－大道公，以求平安，他們所遭遇的困難是可以推想得到的，他們的奮鬥精神是何等的偉大啊！

     大道公據台灣縣志記載：「吳真人，吳姓名本，生於太平興國四年，不茹葷受室，業醫以活

人為心，按病投藥，遠近皆以為神。景祐二年卒，里人肖像事之，祈禱輒應。適部使者以廟額為請，敕為慈濟。慶元間敕為忠顯，開禧二年封為英惠侯。自是徧於漳泉之間，台人多建廟祀之。或稱大道公廟，或稱真君廟，或稱開山宮，名雖異而實則同也。」照以上的記載，大道公是移住先民為了祈求平安及遇到了疾病的時候，求藥方醫治的精神寄託總匯堡壘了。

     後來明鄭時期因為大目降社位置接近承天府，又有河道可以溯航，到洋仔交通便利，所以漢人大批湧到，由洋仔再進入大目降社開拓。給大目降社成為各番社中最早被漢人同化的番社，所以「鄭氏台灣軍備圖」就繪記為大目降民社。設置里的時候，為了標明這個地方已經同化了的關係，特別將大目降社的周圍單獨劃設「感化里」，是當時二十四里中區域最小的一里。

     隸清的時候，那個地方的原住民大部份已經漢化，未漢化的原住民也都遷徙那個地方東邊的山丘裏住，所以再改稱叫做大目降庄，它的周邊都屬於廣儲東里。洋仔港自台江內海陸浮以後失去了港灣的機能，現在只有存在新市和永康間的許寬溪和大社溪合流成為鹽水溪的地方，在那個地方的縱貫鐵路鐵橋附近一帶還叫做洋仔港。至於洋仔現在已經成為新化鎮的邊緣村落，被社會一般的人所遺忘了。

     因為洋仔的大道公廟是建築在紅毛時候－荷據時期，洋仔可以稱做漢人開拓台灣的先鋒營，而大道公廟－大帝宮是全台灣漢人最早所建的寺廟，應該列做本省最有紀念性的名勝古跡

之一。