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明末清初的臺灣佛教

李添春

一、佛教傳來以前的臺灣宗教
（西紀二一九－一六六一）

     臺灣自從明末清初，才有歷史記載，在此以前則繆無所知。因為原住民族，尚未脫離野蠻未開時代，不但未有文字，而且因種族繁雜，語言各異，群雄各據一方，始終沒有聯繫。所以在這時代的情形，除了用語言學，或由他們累代相傳的口碑以後，事實上，沒有方法探知他們的祖先系統，乃至民族的由來。過去日據時代，臺北帝國大學人種土俗學教室，覺得有調查的必要，費了六、七年的工夫，把他們傳下來的口碑，作一個記錄，經過有系統的工作加以整理以後，成為兩大冊子，其書名稱為「臺灣高山族系統新屬之研究」，另一冊稱名「由原語臺灣高山族傳說集」。由這些研究，約略可知他們的出身地，大半是南洋方面移住的民族。可是由這些高山族的風俗習慣，乃至宗教考察的結果，與佛教並無關係。佛滅後的印度，由阿育王分派傳教師到各國去

，南洋一帶應有影響，可是這些高山同胞，並無半點佛教色彩。由此可知古代的臺灣，與佛教全無關係。

     次則中國人與臺灣的關係，此亦甚難清楚，據考古學家的研究，臺灣遠在五千年前，既有人居住，有些石器與中國大陸，實不無關。但是在中國歷史上的記載，較為古者，乃三神山之說。秦始皇心滿意足為天子之後，又想與神仙為伴，求一不死之藥。於是信方士徐福之惑，滿載五百童男五百童女出海。此所謂三神山者即是蓬萊、方丈、瀛洲。有人說蓬萊、方丈是指日本及琉球，而瀛洲就是臺灣。由此可知，古代人的心目中，以臺灣為仙島，因臺灣草木秀美，有長春之花，不黃之草。又有說臺灣有岱員，澎湖為方壺，其音近似。此乃列子夏革之說，亦仙聖之地。

     明萬曆初年，葡萄牙船航太平洋，中途經過臺灣之北，自外遠望，山岳如畫，樹木為蔥。因此稱臺灣為荷摩沙，就是稱臺灣為美麗島。

     據上內外之說，臺灣實為仙地，四時風景美佳。可是在中國人實地住在臺灣之結果，稱臺灣為「埋冤」。因為明代漳泉人入臺，每為天氣所虐，居者輒病死，致不得歸家，故以埋冤之名稱之，而表其悽慘。

     由這些傳聞，我們知道，臺灣一面是仙境，一面是很難住的地方。因為氣候關係，動植物較為容易生長，而且多濕多雨的關係，微生物亦適於繁榮的地方，故古來瘟疫傳染病之多，亦無讓

其他地方，這是臺灣的真象。

     因為島民對於宗教信仰，容易趨於迷信，醫藥尚未發達之時，環境衛生亦甚不佳，所以病即依賴神佛，其他更無良法，是否因為這些緣故，漢人所信仰各種神佛之中，在臺最初被人崇奉者，就是醫神，遠在荷蘭時代與漢人之移住臺灣同時，在臺灣最初所建的廟，就是保生大帝廟。這廟後人稱為開山富。其意是說臺灣最初的廟。

     在荷蘭時代，對於宗教政策，當然以基督教為主。一般歷史家，稱歐洲人之移民，一定帶着「算盤及十字架」，這是不錯的說法。在臺灣當時亦是這樣，他們不准十字架以外的存在。據荷蘭時代的記錄（平山勳著臺灣社會經濟史全集），明永曆十二年（西紀一六五八）頒布禁條如左：

土人不許信奉偶象，及姦淫行為，犯前者笞於公眾面前，然後追放之。犯後者同笞於公眾面前，而且處於六年之禁錮。此外如有不良之行為者，依荷人對定法律處分之。

     由此可知，荷人對於在來的宗教，加以嚴重的壓迫。看當時的記錄，不但對於偶像，常有舉行昇天祭。把牠焚燬外，對於土著的巫女，加以追放，不准她們住在家裡。

     因此死於非命者，不知其數。一六五二年十月三十日臺灣浮議會寄給印度總督信中說：「四十八名既經歸來。最初逐放時，二百五十名之中，二百零二名，因年老及貧窮交加，都既死去。今這四十八名應分散於五個村落，平均一個村十名，放在各村牧師的警戒中，亦甚容易。如果仍

然放任，她們容易回復從前的迷信，而且這種措施，當然對於盲目的土著民，有很大的弊害云云。」由此可見荷人對於十字架以外的宗教的一斑。

     那末三百餘年的宗教－這裡是指荷蘭時代，歸服土著民的宗教－究竟如何？今據當時的荷人宣教師之一，嘉齊宇士（Canditius）著臺灣島史的記載，錄之如下：

他們並無經典，只依口傳，信靈魂為不滅，凡人死則建小屋於高地，門前掛着綠樹或旗，室中央放一鉢水及杯，以為可以洗淨靈魂的污穢。⋯⋯死後靈魂欲入天國之前，有一深淵。上面掛着橋樑無論好人惡人必須經過。但是壞人過橋時，橋必自動反倒，將惡人墜落奈加的深淵。可是受這種刑罰的原因：須裸體行時而不行者，禁止穿絹時而穿者，三十六歲以前生小孩者，非季節而捕魚採牡蠣者，鳥飛行時而輕蔑觀察者等，須受這種刑罰。誑言、殺人、行盜者，不視為永遠之罪。又酒醉及私通，男女都不視為罪。他們說我們的神，由私通而感覺喜欣。又他們所祈禱，反供獻犧牲的對象，不是唯一神，是多神教。諸神中之一叫做「多馬義散拜」，是住居在南方。此是雄壯的神，其妻在東方，叫做「多苦散苦巴他」。暴風東起時，男神不送雨，女神則來其夫面前，他們夫妻相會時，則給人類以曇天。又住在北方的神靈，對於人類甚殘酷，這神叫做「多米義散合哈」，是使人類美麗以後，給人類痘瘡及獸病，使之變為醜。他們崇拜此神，是為避其蟲害。他們另一方面，是

供奉犧牲於諸神中的最高絖神，其名稱為「多米義散項」，是為請他控制諸惡神政。又他們出征時，祈於二神，一神名為「多羅夫羅」，他為「多巴甲阿別」。此最後二神是男子最崇拜的神。此外尚有很多，無法盡舉。據我（著者）所知，主持供奉犧牲及儀式者，不是男僧，地方人叫為「伊膩布斯」，是個女巫。這些女巫的業務，就是祈禱及犧牲。供犧牲時殺很多豚，與米及酒排在堂中。其後一二女巫對他們長久咒念，忽然舉目大聲，說神既來。其時恍惚狀態，到臥在床上，宛如死人。因此四、五位欲使之蘇生。經後宛如苦痛震悚。他處有多人，好像哭聲一樣，唱起悲歌。約略一小時繼續，女巫等爬上廟頂，在公眾（大概是女）面前裸體，手指足劃，裸體示神。另有人在祈禱，時間漫長。在全儀式中間，都飲強酒。又說這些女巫不但能退散惡魔，且能豫[預]言。攘鬼時，手持日本刀，喊聲如恐怖，另出陰氣聲。他們說，這些作法，能使惡魔恐怖，而投身附近河川自殺云。

又他們的葬式，與其他各國不同。如異教徒的東印度一樣，不埋不燒。地上三呎高的棹上，放下屍體，在周圍適當距離處，焚起溫火，而使屍體水氣乾燥。而在此中間，他們乍祭乍躍，殺很多的豚，飲很強的酒。在此時，女子們跳奇妙的舞。因為他們運來中空的木幹，放在喪家庭前。同樣採取中空的木幹無做的太鼓，鼓打以後，其中五六人背向背而亂舞，同時發出奇妙的聲音，一日約二小時以慰撫。這樣稱過九日以後，屍體略乾，每日一次用洗乾淨的蓆包之。又為此目

的另建有一家之內裏，特別築高土，而將屍體放在其上，放置三年以後，約化為骨，將此取回而燒在家中一定的地方。

著者曾目擊，一個男子大病，全身叫苦，而他們將繩縛在其首，好像命其窒息一樣，將繩吊起又急放下，而使其早死。

     以上是荷蘭時代，在臺宣教所看當時的宗教情形。但是這不是整個高山族的宗教，不過是當時歸化於荷人的麻豆、蕭壠等六社蕃（平埔蕃）的宗教而已。至於臺灣的現存高山族，約有八種，此中語言習慣都不同，宗教當然也異其趣。

     天啟二年（西紀一六二二，清天命七年），荷人築城於澎湖。天啟四年（一六二四）佔據臺灣南部，天啟六年（一六二六）西班牙人略取臺灣北部，除了算盤以外，都帶有十字架。西人在基隆社寮島肇建天主教堂。這是舊教傳來臺灣的嚆矢。天啟七年（一六二七）荷人亦覺得有宗教教育的必要，亦派宣教師來臺，此是新教來臺傳道之始。南部的新教經過了一年的工夫，頗有成績，土人中能祈禱及能理解教條者，既有一百一十人的報告。在此間西人由基隆潛入淡水，亦建築教堂，於是荷人坐臥不安，崇禎二年（一六二九）進攻淡水，西人力抗，遂不得逞。因此荷人覺得有守衛的必要，遂建築熱蘭遮城於臺南安平，以防外患。同時宗教教育進展，崇禎四年（一六三一）建教堂於新港。此是新教教堂的啟端。崇禎五年（一六三二）西船遇風漂流至哈仔灘，船員五十人為高山族

所殺，即興兵征討，而佔有宜蘭地方。翌年建築教堂（San Lorenso）於宜蘭。但是在淡水的神父伐愛士（Franciscc vaez）在關渡為土著民所殺。可是南部的傳教較為勝利，新港蕃整社入信，引起鄰社嫉視，崇禎七年（一六三六）因此荷人討伐麻豆等各社，藉得與各社締結和平協定，是時歸順荷人有五十七村之多。由此十存架再帶到目加溜灣及麻豆等各社。翌年又得琅（恒春）十六村的歸服，荷人大告成功。崇禎十年（一六三七）荷人開始壓迫在來的宗教，於新港、麻豆兩社舉行偶像焚化式，強迫土著民歸信。據當時的統計，新港社受洗者一、〇四七人，目加溜灣社二六一人，薦壠社二八二人，麻豆社二一五人，大目降社二〇九人，總計有二、〇一四人之多。

     反之北部的舊教，宣教成績不佳，崇禎八年（一六三七）繼神甫伐愛士被殺後，神甫莫洛（Luis Muro）又被批位[為]族人殺害，因此淡水派遣軍漸次撤守。崇禎十五年（一六四二）荷人乘機進攻基隆城取之，於是淡水住民亦將其村落獻上。由此北部臺灣亦歸荷人之手。西人佔據臺灣北部僅僅十七年間，而其天主教的宣佈，亦與其政治為始終。但是其種下的舊教種子，雖一時失腳培養，可是對於後來的該教宣教上不無影響。

     荷蘭人得有臺灣全島後，極力對於宗教教育，崇禎十六年（一六四三）有義宇士（Junius）宣教師歸國休息，當時的統計，臺灣土著民受洗者計有五、四〇〇人以上，受過宗教教育的兒童六社共有六〇〇人，而土著民教師（學校教員）計有五十名。隆武元年（一六四五）荷人召開南北各村代表

會議，是時教會的費用既達六萬眉（荷人銀元）。

     永曆元年（一六四七）荷人宣教師吳阿埤宇士（Gnavius）在蕭壠社，開始經營幼稚園，收容兒童二五三名，此是臺灣宗教幼稚園之先聲。學校教育由土語教育改為教授荷蘭初步，政治方面則開始製作管轄蕃社，由宣教師查戶口，製作戶口名簿。

     永曆六年（一六五二）政治家與駐台宗教家發生不睦，宣教師被解除行政的職務，那時鄭成功襲臺風聲屢起，荷人觸目驚心。兼之翌年赤崁城建築成功後，瘧疾及痲疹病流行，而又遭遇飢荒，教會及宗教教育事業，無形中停下。可是不久略得回復，永曆十一年（一六五七）擬在麻豆建設臺灣教會神學校，他面禁止在來宗教，於是頒布「鞭打及逐出偶像者之命令」。

     總之，十字架的唯一神，帶有嫉妒之心，不准一神以外的存在，這在臺灣上代既有充分表現。但是這些宗教教育，對於島民的精神生活不無增加，對於文化方面亦貢獻不少。尤其嘉齊宇士宣教師所著「馬太傳蕃語對照」「臺灣蕃語譯教則書」等，及其他宣教師等的著作，至今仍膾炙人口。

     永曆十五年（一六六一）鄭成功攻臺那年，臺灣旱魃，農作物且受到飛蝗蟲害，形成第二次飢饉，鄭氏乘機攻之，連戰九閱月，逐出荷人，光復臺灣。此時隨着漢人大量移民，佛教開始傳入臺灣。至於荷西人以前，實無佛教可言。但是同是宗教，對於精神生活相關，不無少補。於是筆

者把尚未傳來前之臺灣宗教，到底是怎樣情形，略為述之，以作佛教傳來之素地。

     又關於鄭氏以後的臺灣佛教，筆者手中亦甚缺資料，所以殊杜撰。因此希望各位讀者先生，如有相當的資料，請為貢獻，藉得完成此篇，則佛教幸甚。就筆者本意本說，寫此篇的目的，不過留些資料，以供後人的參考而已。

二、鄭氏時代之佛教

一、鄭氏關係史料檢討

     在明末清初的時候，鄭氏一族的活動，不單是個民族英雄，就臺灣開拓史來看，趕走外夷，佔有臺灣，為漢民族增加生活根據地，這是很偉大的事業。所以我們尊他為開山神，在臺灣老早既有幾十軒的廟，尊他為神明，祈他保護臺灣順序發展下去。

     在氣候方面來看，我們中國大陸，多是屬於溫寒地帶，因此產業資源缺少熱帶產品，故臺灣與海南島實是中國僅有的熱帶地，雖不能盡量供給熱帶產品，也可以得到幾分的滿足。外人有說，如果能得到如南洋方面的熱帶地的，可以征服世界，可知熱帶的產量，任比其他地方為多，這是一般的結論。故中國能佔有臺灣，實比獲得任何東西為寶貴。素來稱臺灣為寶島，其理由實在此點。所以鄭氏三代統治臺灣，開拓臺灣，是個劃時期的事業，為中國人開一新天地，這是多麼

的貢獻呀！

     但是關於鄭氏及臺灣的當時情形，參考資料不多，因為關於鄭氏之記事，清朝政府多為禁刊，特別關於宗教尤其佛教之記事，真實絕無僅有。今關於鄭氏參考資料，略舉之如下：

     明鹽官曹履泰著「靖海紀略」四卷，此是鄭氏初期活動的最好參考資料，因為著者曹本人當時官在福建省同安縣，此是集錄當時關係文書。這書後來復刊在國學文庫第十七編。

     其次有明學者黃宗羲著「賜姓始末」、「鄭成功傳」兩本，刻在「梨洲遺著彙刊」全集中，但是作者黃氏死在康熙二十年，可是關於鄭氏的記事，有其死後的記事，這恐怕後人誤編的。但其記事細詳，足以為參考。此外黃氏的勞作，尚有「海外慟哭記」、「日本乞師記」、「魯紀年」、「隆武紀年」、「永曆紀年」等書，皆刊在同全集中。以上是明代人記明代之事的，根據其實際見聞所寫，實為最好的參考資料。

     又當時鄭氏的戶官楊英的日記，由漳浦李岳發見，於是民國廿年由北京國立中央研究院語言研究所刊出，為資料叢書第一。而作者楊英之記載，是從永曆三年（一六四四）至十五年（一六六二）約十二年間，詳細記錄鄭氏的活動，比較有正確的傳聞。此外有珠浦江日昇的「臺灣外記」卅卷，此書是記載鄭氏四代的活動，比其他書更為詳密而且有整理，不過其缺點實帶有小說性質，但不能說是全無事實。後人研究鄭氏史事多依據之。此外尚有泉南夏元斌的「閩海紀要」，在

日據時代（大正六年），由連雅堂先生於臺北出版，其他沈雲的「臺灣鄭氏始末」，鷲島山人的「海上見聞錄」，無名氏的「清代官書記」、「明臺灣鄭氏亡事」，清史館選「鄭芝龍列傳」、「痛史」，王鍾麒的「鄭成功」，余宗信的「明延平王臺灣海國記」等單行本。論文則有朱希祖的「鄭延平王受明封爵考」，謝國禎的「清初東南沿海遷界考」，「晚明史籍考」是明末史籍的解題，都是良好的參考書。

     又在日本則有「華史變態」卅五卷，又是鄭氏研究的好資料，其後有山口長孺編「臺灣鄭氏」三卷、「臺灣割據志」。狄生北海的「臺灣亂傳聞記」一卷、岡島冠山的「通俗明清軍譚國姓爺忠義傳」，此外尚有丸山彥的「鄭成功」、宮崎來城的「鄭成功」、館森鴻的「朱成功傳」、山田孝使的「鄭成功傳」。其他史學家的研究，則有小倉秀實的「支那侵略志」、市村鑽次郎博士的「清初臺灣鄭氏關係文書」、辻善之助的「德川家光的支那侵略」、稻葉岩吉（君山）「明末遺臣的日本乞師始末」、烏山喜一的「明末孤臣日本乞師」、後藤肅堂的「明末孤忠張非文事蹟考」、中村久四郎博士的「日本乞資及乞師」、木宮泰彥「日支交通史」，西原道博則有以下各論文：「明將周鶴芝、馮京第的日本乞師」、「鄭芝龍日本乞師」、「明末鄭氏的呂宋招諭」、「明末日本乞師與鄭經」、「國姓爺南方攻略」、「就日本乞師失敗的原因」、「明末清初清援琉球始末」。又原臺北帝國大學總長幣原坦博士的「國姓爺的臺灣攻略」、「國姓爺呂宋招諭同

補考」，而通俗文則有稻垣孫兵衛著「鄭成功」。這些是中日文的參考書，此外尚有歐人史料等甚多，不遑枚舉。（請參看省文獻會鄭成功文獻解題及賴永祥先生著臺灣關係文獻）

二、鄭氏與佛教關係

     但是這些資料，有無說起鄭氏與佛教的關係，這是一個疑問。據江日昇的臺灣外記有說：按成功踞金廈，震動濱海，有人問黃檗寺隱元禪師曰：成功是何星宿投胎？元曰：東海長鯨也。再問何時得滅？元曰：歸東既逝。辛丑成功攻臺，紅毛望見一人峨冠博帶，騎鯨從鹿耳門游漾而入，後成功諸船果從是港進。癸卯年四月間，功未病時，有副將楊明，夢成功冠帶騎鯨魚，由鯤身之東，出而外海，覺而大異，與人述之，不數日而成功卒。正符隱元歸東即逝之言。按隱元禪師與鄭成功，同是福建省人，兩人的活動時期，亦相差不遠。鄭成功在清康熙元年（一六六二）薨於臺灣。而隱元禪師則在康熙十二年（一六七三）於日本入滅。又隱元禪師於永曆六年（一六五二），受日本德川家綱將軍的聘請到日本去。先是約十八年間，都在福建省清縣活動。換句話說，隱元禪師在崇禎七年（一六三七）就住黃檗山萬福寺為主持。當時聲望甚高，一時龍象湊集，至於數千指，宗風大揚。他面鄭成功於永曆元年（一六四七）募兵南澳，開始復朝工作。至隱元禪師離開中國時，鄭成功正圍漳州城，守海澄。因此可以說兩人的活動時期略接近。

     按隱元禪師，是近代的高僧，學德兼修，其門下龍象散在各地，尤其當時的福建省，可以說是他的獨舞臺。不但如此，他遣其首座往日本傳教，但是不幸至港口舟覆而死。可是日本德川家綱將軍沿足利將軍之故事，欲建禪剎，延請中國高僧，特託長崎興福寺逸然和尚代請，因得隱元禪師應諾。聽說隱元將至海口時，夢其已死的首座來迎，次日風浪大作，群魚千萬，船眾咸恐慄，共請於隱元，隱元曰毋慮。令侍者出紙筆，書免朝二字於水仙門焚之，頃風息而魚散。隱元居日本，人奉如活佛，不但奉如活佛，遂建一新宗派，名叫做黃檗宗，隱元禪師是日本該宗的開祖。

     據延平王戶官楊英從征實錄，永曆八年九月清以海澄公敕印招成功降，並遣其弟持芝龍書勸之，在十七日條下有如下記載：二使到安平填，發呂太禮物不收，帶回報命。藩令大設供賑於報恩寺，二使不肯駐宿，只就布帆安駐詔敕。藩見其來意不善，不肯受詔。又藩復稟與太師（芝龍），稟內：「九月十一即回，兒囑其致意詔使，約期相面，而詔使忽於九月十七日遂到安平，盛設供帳於報恩寺安頓，乃詔使不敢住宿，哨馬四出，布帆山坡」云云。由此可以想像鄭氏與佛教不無接觸。但在這些書中鄭成功具體的信仰並無表現。觀永曆十二年八月師次羊山一事，其對於世俗的迷信，好像全無，今舉其記事如下：

八月初九日，藩駕至羊山，先數日前，問引港都督李順，水路遠近，港門山嶼，流水如何

？順曰舟山至羊山，雞鳴開駕，好西南風午後便到，此處有二山，不甚高，一名猴山俱係猴，而無羊。一名羊山係羊而無猴，無人居住，有一古小廟跡，傳稱祀羊山王，甚靈應，凡泊船必祭祀。又稱海中有朦瞽二龍，泊船不可金鼓獻紙，恐其驚動翻覺[攪]也。凡有泊船不祭，而金鼓獻紙，船多不平安。藩曰焉有此理！光武涉滹渡之河。金人渺混洞之水，天意有在，嶽瀆為之效靈，我提師望復神京，以為社稷，涉歷波濤有年矣，未見如此妖氛也，不信之。是早鶴鳴開駕，風平浪恬，至午果到羊山，傳令寄泊，候坐駕泊山下，越初十日午，各提督來見，藩過六中軍船議事，見黑雲微起，風轉不順，催各鎮歸船，傳令小船閣山，大船夕寄椗灣泊去。後藩隨過新中軍船，不移時，即風起浪湧，迅雷電閃，雨大如注。昏黑，對面亦不相見，只聞呼救，拆裂衝擊悲慘之聲。時管船都督陳德跪告曰：六中軍近在此邊，今不見矣。風濤異常，本船有棕椗三條俱斷，今御一舊草椗去，未知何如？藩主上應天出，請上拜棚拜告，看平風息浪，救此數萬官兵。藩叱之，以天意有在，豈人所能求禱。移瞬椗手又報。草椗又去一股。時太監張忠等，與各官俱跪求哀勸，藩姑從就船四拜，隨雲收雨息。波浪稍恬，自午至酉方始霽。遂令人查訪六中軍船，已不見，惟船枋漂閣在峰矣。船中失去六妃嬪，並二、三舍，五舍三位，餘男婦老幼稍兵，計二百三十一人俱沒水中，惟有一老婆及老稍浮水逃生，藩發一笑，令各收屍埋葬。

     由此看來，鄭成功除了儒教思想以外，並無雜信。如果有信佛教，必定有參禪宗，這是我們的推想。

三、鄭時臺灣所建的寺廟

     鄭成功於永曆十五年（一六六一）興師進軍臺灣，驅荷人離去臺灣，全臺遂歸鄭氏，改臺灣為東都，改赤嵌城為承天府，置天興、萬年二縣，設兵農合一之屯田制，於是三代經營臺灣共有二十二年之久，其中所建的寺廟是哪一種的東西？據臺灣府誌寺廟條下的記載：

①彌陀寺：在大東門內永康建，偽時建尋毀。
②觀音宮：一在寧南坊日觀音堂，偽時建。
③觀音亭：在鎮北坊，偽時建。
④準提堂：在寧南坊，偽時建。
⑤萬福庵：在鎮北坊，建始未詳，內祀觀音菩薩，旁有明英義伯阮公季友牌位，俗稱阮夫人等。
⑥龍湖巖：赤山堡六甲，鄭時陳永華建。

     以上是以佛菩薩為本尊而建設之寺廟，實不過幾所而已。至於其他的神廟，則有孔子廟、真武廟、城隍廟，東嶽廟、總管宮等廟，都是道教色彩的民間信仰的廟。這些鄭時所建的廟以外，

加上荷蘭時代所建的吳真人廟小南天（祀社公）亦僅僅無幾。此是因為當時戎馬倥傯，無閒顧及的緣故罷了。

四、最初的僧伽

     那末當時有無和尚在臺，據連雅堂通史記載：「東寧初建，制度漸完，延平郡王經，以承天府之內，尚無叢林，建彌陀寺於東安坊，延僧主之」云云。但是當時所請何僧？文獻無徵，實難速斷。總之，當時既有僧侶住在臺灣，實無疑問。但不知那些僧侶是屬那宗派？實無可考。據清朝僧野史大觀卷十二，有記載鄭時異僧，今舉之如下：在昔清順治間鄭成功踞臺灣自立，其時粵東有異僧攜杖鉢航海詣鄭。自云：「諳土遁風角之學，技擊門經亦嘗淺造。」鄭試之如其所命，與談兵亦鑿鑿中竅，能大意與古合。鄭異之，鄭以國師，待以優禮，僧亦坦然受之。僧性故高亢，遇同輩多倨傲，同輩以其為鄭所重也，亦優容之。積久僧尤橫，驕騫之氣漸逼及鄭。鄭惡之，疑為清間諜。不滿者更乘隙讚愬，遂愈疑僧為匪人。每念得當去僧，以除心腹之患。然又恐其鍊氣功足，所事不成，轉以取禍。因私謀於部下諸將，有劉國軒者海濱惡少也，以酒後殺人，思罪投鄭軍。鄭愛其膽，高位置。聞鄭言，挺身自任。「願以身命與妖僧搏，藉報鄭之知遇」。鄭恐事不果而正躊躇間，劉窺其意，復跪而進曰：「事之成敗，俱小人是任，大王請無慮」。鄭許之。於是劉與僧，遂款洽成至交，月餘劉招僧浴於溫池，戲調僧曰：「國師富佛祖根性，道心澄澈，

功力丹足，倘遇摩登伽，能還鎮定否？」僧笑曰：「參寮和尚，謂禪心泥絮，不逐春風，考僧參透久矣。區區色戒，尚足為魔障耶？」劉佯重之訂以異日。未幾讌僧於招賢館廳下，燈紅酒綠，妙舞清歌，真個令人酣醉。劉復演說古今艷史，為之侑觴，僧談笑自若，不少介意。酒闌。劉語僧曰：「宵長夜靜，無以為歡，後室有活秘戲；能否一視乎？」僧謂：「此亦趣事，何妨作耍意兒。」不料僧隨劉至密室，自其地舖紅氍毹幾徧，上列錦茵繡枕，一列列姣童秀女，多赤體不着一縷，更番宣淫於上，銀花火樹，愈現精神，花貌玉膚，都成色相。復有妖嬈善淫之婦，分踞其傍，為之指說而形示焉，柔情曼態，那能不令目睹心亂耶？僧初猶謨視，不甚關注，頃覺神氣就疲，招從人設坐具，若不勝立者。然劉候僧未定，自其後以劍揮之，血花濺地，僧首已然落矣！

     這個是否事實，或是傳說，難以斷定。總之，當時也有善修行之僧，也有異僧混在，猶可想像。今再舉他面之例，福建通誌有載國朝方外條下：無疑同安人，戒行端嚴。順治五年春，鄭成功據同安，以葉翼雲為知縣，陳鼎為教諭。秋官軍攻破之，殺偽官守屠其城，枕屍塞路。無疑率其徒達因等七人，就以草薦裹屍，昇徃城外火化，掘地十餘丈而為之厝，標曰「同歸所」。漳州被圍，死者數萬。解圍時，無疑又偕其徒收瘞焉。終於長興甘靈寺。

     此雖是大陸之事，但與鄭氏有關的記事，而且由此可以知道當時兩種的僧侶。