令人敬畏的天皇陛下於十一月二十六日早上十時宮中西溜間，接受全國各宗派管長、教團統理者四十名列隊拜謁。
全國的宗教團體代表以管長和教團統理者的身份拜謁，此榮譽可謂盛況空前，宗教界乃現今大東亞建設的一大支柱，其活躍力讓人期待。此時能得謁見實在是讓宗教團體誠惶誠恐。
文部省闡明新設立的教化局，乃是為了提高宗教團體影響力而設的方針。上午十一時起於文相的官邸舉行管長、教團統理者協議會，而於此會之前居然破格獲得召見，實在是出席者一同無上的光榮。
當日得拜謁機會的有神道代表十三名、佛教代表二十五名、基督教教團統理者二名，戰時下宗教團體能得此召見令人惶恐感激。文部大臣並詳細指示宗教團體的時代責任，應率領眾人挺身奉公，覺悟遵循聖意。
各宗教團體於大東亞戰爭的時局中，應順應時事強化佈教、或是勤勞奉仕、或是做軍事援護的後方支援活動等，為樹立長期戰爭必勝的體制，宗教團體應該為捨棄教派的分別，真心誠意地團結一心緊密連結，以求得能邁進宗教性教化社會的使命。
近代戰爭中的思想戰佔有重要地位乃是無庸置疑的事，故而當今要務：強化國民思想，即為了顯現宏遠的肇國精神必須不讓敵人的思想謀略滲透國民，並經常鞏固必勝信念，讓國民對當下局勢徹底認識、進一步奉公盡力。
迎向大東亞戰爭第二週年大神威，宇內光被、皇軍實力超群、且戰且勝，世界各國人民驚嘆不已。昭和十八年新春，大和民族至今湧躍出未曾有的優越感、君臨世界各國。真正是「我們都是皇民!」榮享生於皇國之光耀、今更有難能可貴之感激。
人身難受、此世被選為上皇國民更覺感恩且無比榮耀。
而帝國自滿洲事變至支那事變以來才真正展現日本的姿態和力量出來。因此發揮神聖的肇國精神、在大東亞戰爭顯露出，遍及全世界中帝國的真意、真精神、真理想逐漸進展發揮。實在愉快且欣悅。榮生於帝國享福、值此新日本黎明的秋天生合。於此重大時代吾等負荷天下大事，我們必須完成任命、不然無顏面對後代子孫。
「天佑保有」萬世一系的皇祚：天皇陛下終於向美英下達宣戰詔書。神意契國必然可以得到天佑。天必佑我辨出人道正義、嚴懲蹂躪百姓的狂野之徒使其野望無法得逞。只有口頭信神、願為神使的西歐人種，回顧歷史他們迄今對待東洋人的種種吧！不知從何處起彼等所謂的神意被真實傳來，殊不知彼等所謂的神和日本古來的神道有如雲泥之差。神的真意就是佛的真意。難得的事是日本佛教的真髓很容易地和神道的真意契合一致。吾等日本人通通都可以獲得神明佛陀的冥助冥護、信仰虔敬的純真子民。從自私功利的餓鬼道步來的彼等，長久亙古以來便虐待純善的吾等輩迄今。今天正是降魔的法劍揚起、破除受彼等蒙蔽的邪惡，開示顯揚聖正的朗朗秋日。
聖上陛下的口諭乃「皇祖皇宗的神靈在上護祐」。天上必有神意的聖明、佛陀自然冥護垂祐吾民族。堅定信念的踏上征戰之路、不屈不撓、排除萬難建設大東亞共榮圈、世界的黎明將成為東亞的天地、
由大和民族之手來開啟。
德意志民族認為彼等才是世界人類的救世主，自以為彼等為最優秀人類、無人能取代彼等而來指導世界人類…狂妄自大不可言喻。如斯理想可以發，如斯意氣亦可長但如狂犬吠日。蓋吾大和民族乃為更上位神之子、太陽之子、天之孫，降臨此世逾二千年、承繼最嚴謹完具神性的民族、惟有大和民族日本人，才是真正的世界指導之主角，此乃史古以來的約束。恭敬擁戴現人神的天皇陛下，我等日本人應有自信：知道自己正是皇民，能正式統領世界的皇帝之皇民，為最上最優秀民族人種。此民族之上有神佛的加護冥助，當然可以承領完成大責任。值今日神威光被、宇內佛日世界增輝之秋，身為神之御子的日本人、佛之子的日本人、世界人類的救世主、指導者。
戰捷高奏，迎接光輝的昭和十八年新春、進入大東亞戰爭第二年，擊滅美英完成聖戰，邁進大東亞共榮圈建設的聖業達成、重新堅決意志、我等一億國民燃起非戰勝不可的意念、謳歌聖戰、生在皇國享有至幸至福的感激。如此意義深奧的新春年頭中、致意臺灣宗教家僧家本文章。
活動於臺灣的宗教界、特別是僧家業已在堅決意志下做到宗教報國、佛教報國、奉公各職域才對。我國的佛教，自遠古前欽明天皇的時代傳來的外國宗教、印度宗教，捨短探長、又經擁有偉大力量的我國文化同化消化之，印度宗教也好佛教也罷，亙久以來、全都日本化
變成了日本獨特的宗教，傳遞佛陀聖道、以大慈悲濟世救民施行恩典、布教傳道直至今日。所以日本的佛教乃是以皇室為中心的日本精神宣揚佛陀教法的宗教，日本為神國且上有皇室可依托，德川幕府頒外教禁止法令，然而日本國民的生活與佛寺息息相關，後有明治時代信教自由的結果、雖偶可見耶蘇教徒、但大部分人家中都設有佛壇、且依附在各宗各派的宗門之下，所以說日本佛教乃是日本特有的宗教。以臺灣的在來宗教而言、大多數人雖說信奉佛教道教、然而仍可見到耶蘇教徒，而於臺灣的佛教、據說屬臨濟禪的宗派、不過今日在來的佛廟乃大都由內地的佛教各派本山管轄。然本島佛教信徒
信奉的果真與日本佛教相同嗎?雖然一樣是佛教不過令人懷疑、故於此年頭特別提出來討論。臺灣僧家應於此點充分考慮、深植正確日本精神的佛教才對。
從前僧家以執行葬送儀式為主要任務，所謂的工作、業經時勢的變遷推移、漸漸不止於此，大行說法之道、傳遞佛陀的大慈悲、阿彌陀如來的心意、使得僧家的面目一新。人們期望安心立命、追隨佛陀大慈悲、阿彌陀如來垂憐、救濟庶眾使人安心。日本國民中的大多數皆仰仗佛陀的大慈悲、阿彌陀如來的慈光、平素有事沒事皆以此求心安。喜也好悲也可普皆禮拜阿彌陀如來，不然念佛讀經亦可，即使只有口誦南無阿彌陀佛六字亦能安心自得。以上是以世俗法來說、苦痛之時雖依賴神佛之類、然仍有不易解決之時，譬如可從戰場勇士之間的談話中得知、不管是危險或是喜慶場合，
只要靜下來祈禱、唱誦南無阿彌陀佛即能安心等等。此乃是日本國民的魂魄中，深植日本化佛教的信念。以此意味著：臺灣的僧家在說法的場合應特別留意此點、開示廣大無邊的大慈悲時，應宣揚皇室鴻恩以及身為日本人所擁有的至幸至福才對。
眾所周知的大東亞戰爭、是國家總力戰、因而長期征戰也需要靠大家非常的決意和努力、協力，強烈冀望皇軍大戰果為因，使得南方地域置於我國勢力範圍下、以我日本為核心建設大東亞共榮圈，既已大步邁進使得皇軍占領地域擴張如馬來西亞、爪哇、緬甸各地方等，當然於盟邦的泰國之原住民族也協助我方，以前支持蔣家政權排日抗日的華僑如今也協助我方。今日我等宗教界也應進出南方、堂堂正正進出、僧家們應特別加強對南方地域的傳教，彼等雖多少有信奉其他宗教、但是現在乃屬佛教聖地、應正大光明地進出弘揚法義才是。然彼等所信奉的佛教，
雖同為佛教、除了日本化之外，尚有大乘佛教、小乘佛教的差別。還有儀式等其他也有異處之故、僧家應特別注意此點做研究調查、此乃於南方進出之際，對於所有的事情應詳細檢討調查一番為第一要務。倘若語言不能相互溝通、那麼意思的相互疏通、感情融和就不可得，況且於布教博道之前行就是努力地善巧使用語言，即語言素養的充分準備為要務、南方諸地域大部分之原住民其語言為馬來語，故不得不修習磨練一番使之活用自如。在南方地域居住多數且有相當地盤的、勢力強大者為所謂的華僑乃是與本島人同樣有出身於福建廣東南省的祖先，有類似的風俗人情、語言相通又相似，故於語言方面或其他方面的研究上、應不是太大的問題、然而面對土著原住民時、僧家要使自己的事業順遂活躍的話，便非得將語言能力修得非常熟練便達不可。此乃首先的要務、
故而奉勸有志僧家進出南方時，修得研究馬來語使之熟達為我之熱切盼望。
有關於語言學之外更希望僧家，能夠努力於協助國語(日本語)的普及。領臺正好五十年，本島文化顯著地向上、臺灣飛躍光輝之美姿，大鳴大放於中外之今日、經過多年的官民協助努力，國語普及充分、成果豐收、特別是最近於各皇軍占領地域的國語學習熱潮，縱然屬於一時的現象也說不定、但是非常地盛行確是不爭的事實、此可從新聞雜誌等傳媒看出、從收音機中得知，非律賓、爪哇馬來西亞等地的收音機廣播、諸地方的日本語播放著會話、唱歌等、都是相當地善巧令人驚豔不已。相對地長年以來本島人之間、國語的充分普及程度相對不足。這是因為彼等自身是日本人的意識不足之故，更甚者雖然通達國語者、彼等同志相互之間、縱然當著貼有國語普及強化的海報面前也毫不在乎地使用著臺灣話。今日、即使是國語使用之指定家庭也聽得到他們說著臺灣話，想當然爾，
只有大力借用僧家之手普及國語了。今日、僧家不止向內地人還有本島人努力於說法、布教博道，正可利用此機會使國語來普及，會到寺廟來聽聞教法的人、可想而知對於僧家懷有相當大的敬意、如此應比一般世俗人的利用價值更多才對，另一方面強調本島人的皇民化措施、功果成熟之今日、切望國語普及的功果呈現、於此向僧家提議倡導。
後記追述:由於時勢世相推移變遷使得宗教界無法將自己置身事外。被稱為寺樣的僧家自識超凡脫俗而把一般人稱呼為俗人的時代既已過去、且過去的甚遠了。現時局全面地目一新，僧家乃為大日本帝國的
國民、陛下的一赤子、是個日本人，本願寺法主猊下雖身為一武士、於今次的聖戰中為了君國奮鬥、除了侍奉佛祖念佛講經、說教法事或葬禮儀式之外，以宗教家的身份、多次參加任務事業，我等已經無法拘泥於出家身份而不管世事的時代到臨了。僧家應於此時代覺醒、獻身於社會事業，除了宗教以外的事業也要熱烈參與、並且加上此次的大東亞戰所勃發的大東亞共榮?建設之聖業達成，此乃我國民應盡之責務、偉大的今日、僧家亦然、多幸希望光輝來迎新春、時序進入大東亞戰第二年之際、釋迦說法應化身、在此說述心中思、致意臺灣的僧家們健康為禱。
所謂的臺灣佛教，一言以蔽之分成內地佛教和臺灣在來佛教二種。內地佛教就是眾所周知主要是於領臺後傳來的，或是由軍布教師所建立的佛教。此等佛教由三國傳遞而來，經過多年內地的精練、成就各宗各派且各有宗祖，依宗祖的人格而形成特有的宗風或傳統儀式。所依經典確然有據的皇道佛教、相對於臺灣的在來佛教、仍有一日之長故自信能常任指導之責、圖其向上之責務也。特別當國家歷經未曾有的非常時局、應深化其認識層面、盡此一身命、以報謝國家社會的恩典。我等臺灣佛教會乃承繼南瀛佛教會之後、爾來和臺灣佛
教奉公團一心同體活躍至今、面對臺灣在來佛教、換言之、可將多數在來寺廟的勢力收為自己傘下、或併為所屬寺院、或使之成為聯絡寺廟扶植勢力。
然而臺灣在來佛教分為出家佛教和在家佛教的齋教，出家佛教有曹洞宗、還有臨濟宗。又、也有曹洞臨濟的混合體。在家佛教的齋教有龍華派、金幢派、先天派等三派，大正年間設立合同本山、但是成效不彰。也就是說在來佛教於寺廟整理前即事變前、已經有數百萬信眾頗具勢力。他們所擁有的財產龐大。
此等人除了少數一二人例外、某他幾乎全部都是為所謂管理人制度所支配、僧職僅僅在祭祀有執行權而已、對於財產絲毫無干涉之力。因而僧侶們如同被去勢一般、使得僧侶自身的教育、僧侶本來的職責或布教濟度事業、僧團組織等等亦無法完成工作。如此一般當然無法達成跟得上時代腳步前進的夢想了。如斯樣態的呈現就有整理寺廟的聲音出來、廢除在來佛寺廟宮、置換為內地式的神社宗教、主張使其宗教信仰與內地式同一。當然此種想法、不是今日才開始的、是從以前領臺時就有的想法。依當時的想法是:主張與內地施行同樣的法律、統一風俗慣習和宗教。還有的主張是:日本既然領有臺灣、就應破除其文明施設、更沒有必要參酌在來野蠻的舊制度、全部廢棄便可破棄。依舊慣記事的記載:
臺北城實際上乃為臺灣省的首府，故而設置重要官衙、於攻陷基隆時、曾經歷臺北的官吏兵勇悉皆逃走、舊巡撫衙門除了遭兵燹焚燬外、現在存有的皆依然如故，據說當時有一先遣官吏臨檢布政使衙門、看到一室中、文書記冊秩然存在，馬上差役二人、悉數運往前庭、命令全部燒燬。隨行的一幕僚、勸告說此類文書可當將來施設的參考、將之棄卻會不利往後的建設，該官吏答道:「將來設置文明的新政、焉有參酌野蠻的舊制之理?」終於以火燒卻之。
還有領臺當時屬軍務的倥傯期、宗教上的建築物、皆供軍用、佛像祀具等多被破壞毀損。明治二十九年八月十八日，以總督之名發出左記的告示、以保護在來的宗教施設，即:
本島在來廟宮寺院等、其建立雖有公私之區別、簡要言之、遵崇信仰之結果，成為德義之標準，秩序之本源，於治民保安上不可或缺也。
然而，眼下或藉由軍務倥傯之際，權充一時軍用，應特別注意勿使其舊觀損傷。也不允許破毀其中靈像、散亂器物等情事，所以自今日起應更加強注意其保存的同時、軍需供應品可含有可速成恢復其舊態的東西、特此諭告」。
因此、此等寺廟免於被破壞的命運、當時於社會上還有諸多原因，從需要內地僧侶的指導、漸次到與內臺人的佛教徒握手打招呼，還都是屬於經過翻譯的形式上聯絡而已。過程中雖有幾件提出廢除寺廟、訴願要求建立新的內地式寺院、成為純粹的內地式寺院，但是皆屬便宜行事、根本性的接受內地各宗之宗制教育、可以使其宗意安心地流露出來的通通沒有。
在整理寺廟的標誌下，本島在來佛教中的出家佛教的大部份幾乎全部分屬於內地的各宗派、
新申請的建立寺院手續、大都依附在聯絡寺廟的名義下，乍看之下清一色與內地寺院相同。又、於在家佛教合流或分屬於內地的既成佛教之各宗派或分院、其實、教儀教理或寺院的外觀悉皆默守在來寺廟的舊貌、一點也沒有改良的跡象、看起來和內地佛教完全?沒交涉往來的樣子。如斯從形式上來看、在來寺廟雖要蛻變成內地式寺院化、實質上、現在仍未見完全。特別是必須要從內地各宗的宗制得度而進陞法階或立職傳衣缽等規定幾乎沒人遵守。更何況要從內地各宗祖承受法乳、依教奉行使宗意安心的情事更是渺茫。
縱觀如斯樣貌、臺灣佛教即臺灣的在來佛教、依照所謂的管理人制度而使得本來的宗教的使命無法達成、僧侶伏服於金權之下、成為寺廟的被雇傭人而已實在可憐，內地佛教者、有
指導的責務但是多數採取方便主義、全然不接觸在來佛教的教理教儀、承認所有的原貌、依循臺灣特殊事情、只有適當地變更各自宗制事宜、而將可成的在來寺廟收入自己的傘下。因此臺灣僧侶永遠沒有出頭之日。在此，但願各宗能致力於提昇本島人僧侶之素質教育、各宗皆能培養出本島人的僧侶成為法門龍相。另外、本島人僧侶應不怕麻煩於內地各宗派、自覺地提高各自的教養以符合大日本帝國的僧侶為榮、指導國民內化其信仰向外宣揚國威、與內地僧侶共同成為大東亞共榮圈中強而有力的指導者，互相奮勵努力之。
柳綠桃紅又一年 新春氣象遍乾坤
高昇旭日光天下 普散慈雲大地全
百草青山欣有慶 聯邦赤子樂無邊
今逢元旦同胞輩 萬歲三呼共祝先
不單限於正月、吾等不管何時皆願求幸福、特別是正月更為希願幸福到來。然而此種願望中的幸
福到底是什麼?大多數的人都存疑過吧。雖然沒有定論但是在吾等心中存在著卻是事實。吾等慾望恐怕是沒有限量、越是追求越是渴求不得滿足，而且外界的物質是有限性的、於其間追求果真能得幸幅嗎?頗為存疑，即、光會向外尋求幸福並得之乃甚難之事、隨後招致而來的是苦痛和不幸罷了。世俗中有云、「有一就有二、有三四五六、世間人啊!」所謂的以無限慾望
去追求外界有限的幸福，想當然爾、這不合道理嘛。
吾等應該將那向外追求幸福的心轉而向內尋求安定才對。前言提到所謂幸福即存於吾之心中的狀態。吾等凡有不甘願不滿意或苦痛煩悶等、皆應先從此內心覺查才對、此乃明白確切的道理。當然我不是說不管如何只要自己幸福快樂就好，
於此正月虔誠祈禱大家不管何時何處都能夠幸福。心理學者有云「永不放棄是進步之母」又說「人只要活著就要動」都是文化的泉源、其結果讓種種發明出現社會向上發展，故不能一概地說幸福只要向內求、不能外求、這是沒辦法說是錯的，也不能說它是不對的。
可是吾等不論是誰、於內心之中必然擁有一珍貴又摸不著的心，要向其內在珍貴之心日夜希求、使吾等得到幸快樂、此乃實際上重要又賢明的方法、
然而也是正確的方式，即簡單的說:吾等希求源源不絕的幸福不向其外來求、往內心去求才是明確的作法。
反正在世間讓物質所支配的人太多了、但也有雖與物質世界共存並不為物質所累而支配著物質、控制環境的也大有人在。為物而活受物支配之人、可說是過著齷齪的人生，反之也有能夠不為物質所累而
支配著物質、控制環境，悠悠然過著人生、開拓新天地的人。佛教通稱前者為「煩惱的人」、後者為「解脫的人」、又說煩惱即解?。如斯進入大體三樣的部類的眾生、悉皆擁有優秀的心中世界。
明朝祝世祿有言:「世界自有缺憾、人心本自圓滿、吾人當以圓滿的人心補滿世界，不應讓有缺憾的世界來陷落圓滿的人心」。我想這是人之內心乃
本來珍貴清明之故。佛教有云「三界虛妄、但為一心作」（華嚴經、十地品）、一切皆一心所作，「心為法本、心尊心使、心之念惡、即行即施、於彼受苦、輪礫于轍。心為法本，心尊心使、中心念善、即行即為、受其善報、如影隨形」。(增一阿含經、涅槃品)
此全為越嚼越有味的珍貴教訓。吾々等煩惱人並不能馬上變成解脫之人、希求得幸福的事卻是無法阻止。讓我們大力祈求幸福互相祝福但是在廣大的世間中、不見得人人都能住在金殿玉樓、飽食山海珍味、纏繞綾錦過生活;反而是豔羨著他人、躲在不為人知的地方落著淚過著煩惱的生活者大有人在。
表層上想要辛勤工作雖不能說全都是住在茅居草屋、吃著殘溜疏飯、飲用雜桶共水、但都屬相當拮据的生活，不過、實際上也有人於此生活之中快樂地、神聖地活著。見此、吾等不斷的希求幸福愉快等等、未必是從外而求的一般，反而是向內探索才是真幸福。尤甚者不管是外物也好內物也罷、只要越多就越幸福嗎?又不是批發店大賣場。吾等至少於心中互相傳遞世間最珍貴最輕巧、同時也是正確且愉快的內化成心的力量的幸福吧，此乃新春正月中所謂幸福的覺生吧。
有一句話「雜草為警戒人們的怠惰而生」又有「只拔取田中野草、地不會自然肥」。為何提出此等語句出來?為說明社會上不管何事的發生、必然有其片面或裏面的作用力存在。
看看我們人世間、不管要成就任何事或物、必然有一位以上不可獲缺、特別的人的供獻存在。也就是說、不管要做任何事想要讓其有成果的話就必須集合眾多的力量。然而其中直接也好間
接也罷、或是表面裏面、時而逆緣來襲，不可抗力的加集種種、其綜合體就是成就事情的原因。換句話說、所有事情事物的成就都需有立於表面的人，還要有在裏面活動的人。
集合多數力量所成的事物、從表相來看是難以判斷其成因，分析其究竟研判之後就會知道:其背後有隱藏的力量存在、人們就不能不感謝那些不辭辛苦的背後功臣。所謂一粒米的收割都是農民的苦勞才能得到、所以要感謝。要成一家不只單靠父親一人，統制一家需要依賴家族的各成員
辛勤工作的總合才會有成就。更何況人世間、凡所有一切的結局皆是如此。佛教常說這是緣合、實際上無緣就成不了任何事、一切人事物因為緣而存在才顯現其價值。
不管是立於表面之人、或在裏面工作的人、即非得互相幫助不可。而且講究互相幫助中的、有幾分的技巧圓融、才有幾分的功用。也就是說不能忽視那些在最基層工作的人們可貴的付出。譬如、搭船看到船艙底的火光、就得感謝在大船的船底做
焚石炭的火夫辛勤的工作。
再說幼稚一點、所謂百也要從一開始數起、只要缺少任何一數就不能成百。任何事情只要其根底的基礎某一要素有缺失的話，就不能成事。特別是想要有大成就的話更是不能忽視此點。越是想成遂大事越是依靠看起來簡易又隱閉的小地方做起。百若缺一就不成百、想要有大成就、
就不能少掉在底層工作者的動力。站在表向振力活動的、雖然看起來很光采、其實皆靠居於底層的出力所致。所以不管站在表、裏、陰、向陽的，只有持續不斷在做的才是那最尊貴又最成功的人。
話雖說如此、這樣的人少之又少。我想先不論成功與不成功、能夠在人所見不到的地方或是人所不知之處、
都能盡全力的人，還有、在人前能夠寧靜安閑的人、可見其為有真實之力的人、就叫作有底蘊之人、不是嗎。而此類人、真的都能夠感謝在幕後奮力工作之人，並溶入自己的力量於其中。極端地說，光會在上司面前或同僚前表功的人，
卻遠不如那些在底層默默工作的人來得尊貴，不是嗎。
必勝正月、文學報國會和情報局、發表於長期戰的新年贈「愛國百人一首」、這是從萬葉到幕末時期的優秀詩歌、高潔的藝術香氣、詠嘆愛國熱情的佐佐木信綱、齋藤茂吉、窪田空穗、折口信夫、尾上柴舟、太田水穗、川田順、吉植庄亮、齋藤劉、土屋文明、松村英一、故北原白秋等現代歌壇元老們慎重審議決定。
一歌詠便接續上祖先的熱情、再朗讀愛國的血潮沸湧、一億國民永遠朗誦、當然可以健全娛樂、燃燒愛國的熱情，散發幾許先人的至情、培養必勝不敗的皇國精神。
皇是神如覆於天雲、雷上的盧蓋 柿本人麻呂
大宮之內從網引到網子處處可聞的人海呼聲 長興麻呂
睡獅大王的食國就與大和此處同樣吼聲 大伴旅人
不言千萬軍探囊取物之男的叫聲 高橋蟲麻呂
土地天空續萬代之語名立千古 山上憶良
旅人宿野霜降吾子鶴群天羽 遣唐使使人母
強弓振起射矢後人見語不斷 笠金村
遵大君之命行大船順風而去 雪宅麻呂
安寧祥樂的京師花開薰香滿今明 小野老
山峰巒翠見御獵人得物矢手挾物風動來 山部赤人
夫子思事欲成不管赴湯蹈火吾亦無 安倍女郎
雪降新年頭豐足年 葛井諸會
往唐國足歸來雄武丈夫斟御酒 多治比鷹主
雪降覆天下光見尊貴 紀清人
銜大君之命觸磯渡海原辭父母 丈部人麻呂
讚嘆真木柱造殿母刃自面不改色 板田部首麻呂
霰降鹿島祈神吾迎來皇御軍 大舍人部千文
今日不再回顧吾為大君御楯前立 今奉部與曾布
祈天地之神幸矢貫穿筑紫島送吾行 大田部荒耳
獻幣千早振的神御阪我母父 神人部子忍男
降雪如白髮出仕為大皇貴 橘諸兄
天皇御代榮金花開滿東山 大伴家持
翁不居草木共榮時出舞 尾張濱主
月照海水底清心澈 菅原道真
山阪田稻拔積君舂千歲初穗 大中臣輔親
君之代神力造陸川亦然 源經信
君之代如松上葉露達四方之海 源俊賴
君之代普天喜花色慶 藤原範兼
深山木梢見櫻花搖曳 源賴政
宮柱岩根立無曇之日見御影 西行
君之代行千代天之戶月日無所限 藤原俊成
昔植櫻花吉野滿春山 藤原良經
排山倒海一世名君我心知 源實朝
仰望無蔭雲天空君在祈八千代嗎 藤原定家
末世之末的最末端我國萬代之國最強國 宏覺禪師
西之海湧波心神守大和島根 中臣祐春
祈敕寄神風破浪波 藤原為氏
不思入險山立世不迷世為君主 藤原師賢
非常上矢一條筋思心神知 菊池武時
輕命武士道行道 源致雄
無限之恩惠今澤四方島大和島根 藤原為定
思梓弓數入名 楠木正行
祝禱君行神垣時雞鳴 津守國貴
比起命更惜名行道 森迫親正
來人物越住夕日本霞光 藤原實榮
紅豆玉蜀黍不思昔 新納忠元
富士山嶺登見天地分道 下河邊長流
行川清流心若水 德川光芬
踏開大和唐鳥跡人之道 荷田春滿
攪拌大御田水沫和泥種早苗為我君 賀茂真淵
武士頂上兜鍬形見 田安宗武
天皇神降日向高千穗之嶽霞輝 楫取魚彥
天原日富士嶺今殘神代雪 橘枝直
千代書不盡我見海之國守道 林子平
忘我只聽玉罄聲 高山彥九郎
葦原之國語言聞如御代之聲 小澤蘆庵
敷島大和人心如朝日山櫻花 本居宣長
初春初日神國神祐 荒木田久考
八束穗瑞穗之上見千五百秋國之秀明月照 橘千蔭
立日陰山尾上遙見大和國原早苗 上田秋成
懸綾敬畏神之民樂 栗田土滿
大日本神代雄偉大道 賀茂季鷹
青海原潮八百重開八十國正道 平田篤胤
風靡一方杉花風吹時 香川景樹
天輝日之國蔭暗亞米利加人 藤田東湖
吾國祭天地神靈 足代弘訓
見為君散花思御代春來 加納諸平
為大君有何惜身沈薩摩瀨戶 月照
大君宮殿橿原蜿蜒山古道 鹿持雅澄
君之代所思一條心吾身思 梅田雲濱
大君御贄魚蝦神世所遣 石川依平
身如武藏野邊不朽大和魂 吉田松陰
提太刀劈碎岩根思為國 有村治左衛門
遠天蝦夷我住家志守護千島 德川齊昭
天皇之仕我生我奉獻 佐久良東雄
鹿島經津之靈劍磨心之行旅 高橋多一郎
睡獅大君為御國春日到 大倉鷲夫
朝廷邊死捨命歸路憤 有馬新七
為君命死不惜世人語繼峰松風 松本奎堂
無雲明月見思明日上照 吉村虎太郎
無量數身待時為君命 兒島草臣
青雲志不思義光輝御代 平野國臣
男子漢一脈承傳有七代何所懼 澀谷伊與作
志成大君御楯思捨身命輕羽 津田愛之助
路奧旁蝦夷外思比漕舟遠 佐久間象山
執佩太刀光耀武士常見胸懷闊 久阪玄端
君是共動時代浪沖頭 伴林光平
大山峰岩根埋年月大和魂魄 真木和泉
武夫竹鏡和天原尊者丈夫 平賀元義
片敷寢鎧袖上思越白雪 武田耕雲齋
大君御旗下死才是人生價值 田中河內介
大和武士心合大綱定 野村望東尼
最後的最後不會忘君誓 高杉晉作
開春讚書天地始時出 橘曙覽
男山今日行幸不畏命 大隈言道
大詔渙發、大東亞戰爭第二年迎新春、六百萬島民共祈皇室彌榮、奉聖壽萬歲、捧對護國英靈感謝之誠、祈念皇軍將士武運長久。
物之吉凶因人感應而不同、有人能感謝饑餓災變之法悅。立門松之喜、見冥途之旅一里塚、或時時愛護有限資源、節約消費此為善業所有人同心、精神集中貌。戰勝之春從而喜相向、警覺真正的戰爭從此才開始。
然而日本人榮享生於今日迎此戰勝新年、
誰也不感慨。今日吾等生浴恩惠中、想起來建國以來已二千六百三年的歷史。倒回去算祖遠裔長。祖先不空沒、子孫今存。祖孫流長至吾身。鳴呼現在尊貴吾身、偉大今日正是我的責務、支那事變勃發已第七年、大東亞戰爭開始之第二春。
聖戰的步閥一步步前進。大陸和南洋立於第一線的皇軍將兵捨身、捨家、捨一切為國犧牲奉獻一死報國、其任果遂，將英靈祭為護國神、吾等至心禮拜、祈同其御心以己心盡命奉皇國。大恩所生吾等、無小我之我。
我實為皇國之物、神所賜物、佛現之惠不為過。吾了解無小我之我所以尊貴我身。
因此指向共生無我的一條道路，而吾等教界同人應不失平正更真實地去求。重大艱苦中承接使命使正道益顯發揮鍊成。真皇民、真的善鄰、聖戰使命果遂、更深刻地反省和努力加信念乃是必要的事，於此迎春初頭當自覺。
今日我國內的現實乃是明白確立地共生共榮精神之實情。絕對禁止買囤貨物、惜賣、黑市交易等等損人利己的活動。個人的利己主義使得物資缺乏程度更進一步加深、痛苦愈劇。故一億同胞共生共榮之真義情事乃眼下急務。
同胞困難時期、應共體時艱才對。如此才為共生共榮之實。然同胞不可自己獨享
快樂只有自己先食，若是如此便非共生共榮。對於被分派的任務應精進執行皇命國事、如此覺悟、如此生活態度才能覺醒共生共榮的責務。
如斯就可實現同胞共生。以此之事讓吾等明白於生活上體現之，勵行明事體現是今日國家情勢刻不容緩的急務。目標向此一億同胞共生加六百萬島民共生乃吾等真誠求道、真實的生活。
吾等日常生活的種種，即起床飲食、睡覺、坐、步行、和人談話、做事等等的任一事務，應調整心行、讓此事明確深行不可。如此即所謂的正念相續積集工夫、吾等迎新正月、正是要持真心行凝聚工夫為最重要事。殊知端正勢導為主眼的佛教徒、以自身實踐垂範身示、吾等應奮起
教化指導讓使命達成為要。
眼下有關本島問題，除了我等島民本身應擔任責務很多外、就中急務中的急、緊要中的要、乃為使自己為真皇民的鍊成運動。本島治政四十有餘年、其間依當局指導獎勵和島民自覺努力、今已次第淬鍊成皇民的實績可見、但是其方面的成果應該努力持續不斷。依敬神思想的高調或神社崇拜的強化等、益加顯發皇民化的美姿呈現、堪誠可同慶也。然不可滿足於現狀。除非達成完全的皇國民鍊成目的之方策具體實施。非得強化統治上的諸般施設不可。特別是思想信仰方面使敬神思想向上、同時圖謀改善指導本島的民間宗教為要物。
茲於吾等內地佛教徒者應大力自覺努力改善、
並且認識正確時代、達成本島佛教徒者改善指導的使命、以內臺一致化使佛教徒活動場面開展進行為必要。又同時本島的現有事態是:一助皇民鍊成運動、協力教化事業的基礎、要求內臺佛教徒更加努力之事等。
例如彼已合併三十四年的朝鮮、因朝鮮總督府的指導鞭撻、半島人的自覺、內鮮融和的實事眾所周知、完全地內鮮兩者融合之見仍然尚需要百年計。於是乎為達成以上目的特別需要佛教徒一助、即更加地努力才行、朝鮮的一千寺院基礎屬三十本山、大力風行教化指導之事的口號喊不停。朝鮮於三四年前起順應時勢的要求、佛教徒才開始活動。
參考此半島的事實作為我臺灣本島的前車之鑑、今見本島亦結成皇民奉公會、皇民鍊成運動、愈加本格的躍進運升之時、內臺佛教徒應協力參加供獻之事、為佛教徒本質的一大使命。
同時、社會應助皇民鍊成運助的達成、又協力基礎的教化事業是佛教徒應更加努力的目標。茲於我臺灣的佛教徒應大刀闊斧地先結成臺灣佛教奉公團、指導統制其事務所置於臺北、更應設州廳單位的各別支部、其下組成支會成為皇民奉公運動的翼贊，若能成事、實在是屬於適合時宜的處置、值得慶賀，雖然至今未見顯著實績、所幸有各位團員的努力可依、今後成績必斐然可期。
就本島人僧侶養成、一時間雖然很盛行但是現在多少感得冷卻下來的狀態。就本島人僧侶養成的體驗來說，費盡千辛萬苦培育僧材到成熟、卻因其人的自私任性、無法長久地貢獻其力的事實來看、被養成者應深加反省、不忘恩義且
努力、養成者亦應採大乘的見地、滅私奉公，盡可能地多多培育本島僧送出社會做事努力貢獻、此為應自負達成目的之一部份。然於實際是非常困難的問題，要不超越此問題不管何時都會糾纏不清。又為宗派別的最傷痛事。要此弊害除去同時達成最佳效果的方法、就是靠各宗建構共同工作之道。望教界同人奮起協力。
有幸早年我臺灣佛教因有些許團結的意味而組織成臺灣佛教會，將全島寺廟齋堂等都隸屬於佛教會傘下、臺灣佛教會館先前於臺北設置、此為臺灣佛教的教務所及統制管理機關，更設立布教資團管理屬於本島寺廟等的全部財產、而寺廟等財產的支途處理:
依住職主任及管理者合意希望及佛教會的許可下執行，但是財產的用途處分之第一義、乃是寺廟等改築成為純皇道佛教式建築物或佛像佛具改建為內地式等、供與彼等信仰對象上使用之、第二義、從宗教的本質來看:財產的用途處分應為社會事業、社會教化事業或教育事業等之使用的原下行使、應圓滑使用才對。
本島寺廟等長久以來為本島人民間信仰的根本、根深柢固，若不行使最有意義的活動則不能得到足以令人滿足的結果。伴隨寺廟廢止眼下的煩惱是，所屬財產應如何處理之事，財產問題原本是煩惱之一種。然其中杞憂為本當此等寺廟應該順應社會國策做有用活躍之活動、應時局之變積極行善才對。今日寺廟如眠、像死物一般、寺廟等應自覺使自身活躍起來，成一真正為國家社會有用之機構、到時此類問題自然解決。
值正月一直談這般硬梆梆的事、實感抱歉。主要是建設大東亞共榮圈乃重責大任，立於世界大舞台的日本、作為南進據點的臺灣今後將以何種態度前進實在是個大問題。然我們共同仰賴大御心、相互踏穩腳下堅實的步伐前進之事外無有其他。即吾等的一舉手一投足不論如何地笨拙、或微不足道，卻是確立共榮圈大業一分子的必須承擔之事、大家要充分理解。被交付的工作悉皆為國所做。應以參加建設共榮圈大業的精神勇往直前。不可自私自利、此類事為大禁物。
知道上述之事、並自覺指導教化社會之責任、身為宗教家的教界同人應卒先垂範先從自己開始、掌握共榮共生精神及其業務之本義、業務乃自己的生命、業務乃自己的人格、業務乃國家的生命、業務是國運教守尊貴之事應讓一般民眾體驗之大家更進一步地努力吧。
鎮州的旨入東瀛 八百年來出俊英
一派分流正十四 苦消炷拜報恩情
不妨詩客列斯筵 晴雨?秋有變遷
今夜千家皆一色 滿天明月照人鮮
二十年來異域鄉 孤帆蹴浪海南翔
善哉彈指力無假 直入鎮山護國場
不接音容卅七年 本來不滅不生禪
酬恩一句未舉著 蕩蕩德光輝大千
建法幢兮立祖風 奉安天牘祝皇躬
摩訶般若波羅蜜 貫徹十方三世通
泥千木馬入塵煙 回忌七年廿五年
兩箇猛[狂-王+軍]犬軍誰敢匹 遺風餘烈到今鮮
錯出王宮入特仙 六年端坐最堪憐
明星現處叫奇怪 識得未分渾沌前
生死話頭惡毒心 海東孫子怨尤深
風泉六百年來水 虔備真前思蕭森
道可行踐、語難適宜表達、但想在此淺談。
所謂道、人馬往來道路之事。多少有一點兒抽象化、道者，方法、手段之意。例如、說沒有恢復之道時、指無恢復方法之意。更一步進地說、有讀書之道、指能力、技術等、更有劍道、柔道、或茶道、或華(花)道等特別的技藝、或人道、臣道、廣汎用於倫理道德上。
形而上學式的說法、多指天地自然理法之道的場合、或佛道、皇道等，云道、乃特殊場合的用語。
過去所見的道之字意極廣、外國語等難得一見、但吾人隨時分別使用之。由來於佛門中、所謂佛教或佛法的使用區分、又佛法和佛道之語亦分別開來。即教、法、道通常都分別開來使用。
所謂的佛教、乃是其他儒教或基督教
人物的內面體驗、使其充分普遍化、附與形式上的妥當性、使教義一般化。所謂佛法、世尊到達佛陀的階位所悟得的實績即「法」一事。故以凡夫之身依修業而到佛位即得無上菩提的事情、乃一般佛門弟子無論如何都想要悟得的法。次為所謂的佛道、乃是指實踐法之事。佛教實踐性的宗教、非停住在概念性的哲學、這是所謂佛道常有的說明。然後法是本來法爾自然之、不是佛陀出世才開始存在、永遠不變但需如實體驗、吾人所顯示處是以佛陀為嚆矢、故云佛法、稱佛道。因此之故、佛陀在十二月八日曉見明星、說出奇哉、一切眾生皆具有佛智
慧德相的瞬間、便有人類悉皆成佛的因緣存在。云佛教、言佛法、稱佛道皆從一個歷史上的佛陀發展而來、可以全一統合、實際上有個別的語意、從教而法、從法而道、深入宗教性的、漸進地感得價值提高。
四句誓願文中:法門無量誓願學、佛道無上誓願成，因而應學法、應成道。雖然法屬於概念性的、道乃實踐的、行為的。所行處皆成就是佛道之處。所謂佛法相續之事乃依行初始持續不斷而變得可能。單指精神則不充分。必要不斷地行。精神乃屬行為的傍觀者。精神與行為渾然一致、到達三昧的境界時就可成就初道。
不限於佛道、茶道、劍道皆同。離精神離行為就不能稱為道。食飯時、全神貫注的吃飯就是道。為修得三昧境、就得修練禪坐。坐時坐到入定之事、屬最單純形式人類的修業。與行雲流水一致的修業。如果身心能夠單純化、舉足下足皆是道、吃飯就是吃飯、喝茶就只是喝茶。從靜態的到動態的三昧道行。此意味著、於各色場所、在各種方面、要改變習慣、修正品性才對。
南泉、因趙州問、「如何是道?」、泉曰、「平常心是道」的公案、所謂平常心、不是迷想滿腹的平常之散亂心、應指歸於三昧心無罣礙。道元禪師歌詠「水鳥行跡亦為道」、
看水鳥自由自在的浮沈、不會繞道別處、只取道回巢。沒有任何罣礙、鳥就是鳥歸巢。即存有平常心。金剛經言、應無所住而生其心、不住色、亦不住空、而其心生之意。古歌「船行路、別無船路」、大海之航路、雖肉眼不能見到路在那兒、但船舶至今未聞迷失航路的事。這就是平常心。道是從心所得。依真空妙有而運作。道是天地自然的理法、若一度得心法、無論如何皆不會失。簡單的說、朝起、刷牙，漱口、洗臉等事、從幼少起不知
何時學會記住、順序亦沒有差異。這也是道。簡單的漸進複雜、弄錯順序、失敗現出。但是得道的人、不會發生此種事情。又分析道時可見：完全融入其時、其場合、其人之事、能夠完全融入之處自然通達道。做事鑽牛角尖小心翼翼、則不能融入情境之中、本來的道亦無法現前、隨之而來的樂道、遊道之事亦不可能。古人云「佛法無用功處、唯是平常無事、屙屎送尿，著衣喫飯、困來即臥」。沒有雜作、亦不取巧。無所謂特別要行的道。又古人曰「道近、遠求。道易、難求」。所謂道其結果不生不滅的當體、其中難易因人而有之道本身無所謂難易。
無特別的聖解、首先去除迷情之事即是。
又「條條大道通長安」、即今大道皆可通達東京。亦即興亞大道通往東京、又從東京通向各地。因此之故、為貫徹大東亞戰應盡力致事萬人行道。站立第一線、忠勇我精銳、無夜、無晝、活躍生死巷。一端一期之際、天皇陛下萬歲的絕叫聲、神祐之。實為尊貴之道矣。莊嚴可正襟。而其他的國家兵將卻無此無上光榮之道、應稱他們為俘虜之道才是。近期、我國的所有都模仿了歐美。不管是物質生活、或是精神生活、模仿彼等之事很熱心、此次值大東亞戰爭的契機、剛好拂拭模仿歐美、歸向東洋固有之道。否則今後的思想戰、
就無法在耐久戰中持有優勢。或行成黑市交易、或將公定價格隱微、變成不正商品的買賣、貪得不正利益此最為違反正道行。屬可憎之行為。尤其因同夥幹下賣私貨予客而得利成功的勾當。賺取百萬圓金算是成功、此為昔前的成功概念。實際上滅私才是建立新興亞的大道。先滅卻私貨、才可期待經濟大活躍之時。若是供獻出金屬、也算其中一事的精進、不可躊躇。滅卻所有不正事務、才能植新的釋迦道之秋。十二月八日是釋迦成道日、筆者就道語若干、諒余拙文。
就我國日本精神、古今多數學者方有各方面研究及說明、不需我的淺見或喋喋不休、一般人就可充分認識才對。然我現在要說的日本精神、不是以一般人為對象乃是以親愛的臺灣佛教徒為對象相互吟味而說。日本精神自古來水有種種的說明、舉其名稱有大和心、大和魂、誠心、赤心、丹誠、忠孝、更廣言之真、善、美、智、仁、勇、等斯多種說法、不管何種都是日本精神所現的真理其結局同一。
在此我將以此等的大和心為中心提供給大家作參考。看大和心的字就知道是大和合之意。所謂億兆心大團結成一條心。我日本國體實是世界中其同類例難得一見。上有萬世一系的天皇可擁戴、為其赤子的我等一億臣民相一致和合為皇室鞠躬盡瘁、自三千年往昔至今日に未嘗有一度被他國所侵害、又如今與外國戰爭也未曾敗陣、實是世界冠絕的我大日本帝國、今日上下打成一丸的大和合心之結果。
大和心又與天地大道無二一致。
仔細思考便知、天地宇宙一切萬物若欠缺和合必然招致破壞。比方說、倘若天地循環順調則萬物生長。若天不降雨、春夏秋冬四季運轉就不順、必然引生非常困難的生計大事。
就國家而論亦同理、彼中國人的國土乃我國的數倍、然自古以來霸道爭奪慘烈上下無法和合一致、人民不論何時皆戰戰兢兢沒有辦法過安泰的生活、其結果是科學或文化節節衰退直至今日。昔秦始皇帝為防治外敵侵、入故築有名的萬里長城、圖求福蔭子孫得永遠的統治、但卻不知外敵不若內敵可懼之事、讓國民負擔無理的稅賦、使各處內亂瀕起僅十五年國便滅亡。
又支那(中國)南北朝時代合計有君主五十人、其中能善終的做完全程的僅二十位君主、其他幾乎被篡位或被殺害。宋朝最後的順帝歎云「願後世不生帝王家」。
支那國家的成立屬民族性種類雜多者、和我國有著相當不同之處。稍微偏離了現在拉回主題來說、此內敵和外敵是我等修行者相當大的考驗。我等常被諸煩惱或諸欲所侵擾以致心志不能統一，勿忘此非外魔所擾、乃自己心中內魔所致。佛教於釋尊在世當時、其弟子一人為性欲所惱打算切斷自己的性根時、為釋尊所知斥誡云:「汝欲斷性根先斷汝心、應覺知諸煩惱由自心所生」。
如斯，內敵亦無所懼。以此譬喻為大和心來說、一個家庭無論如何地富貴、更重要的是成員和合才能說是真正的幸福。又、個人肉體倘若地水火風之四大不調和則健康不再成為痛苦的病人。要建造一間家屋需集合許許多多的材料才能讓家屋蓋的完全。舉以上例子便知:想要成立一個國家、或是要成就世間百般諸事都必須團結一致才行。
如前述、我大和民族性乃是和天地自然的大道一致。絕非像西洋說要征服自然，日本人不說征服自然等狂言、只會親近自然、愛護自然。愛著天地山川草木的自然美、與之一體就是日本人才會做的。
看我國的庭園之美就知大和民族是如何地愛好自然美了。所以不管如何貧窮的家庭也必然於庭園或居家周圍種植樹木。昔豐太閤亦說過:世界是我的一大庭園。
今日的大東亞戰爭、就像在自然庭園中戰鬥一般。所謂自然美就是沒有裝飾儘其之本然就是，此其美麗之處矣。戰時下的今日都會女性塗濃粧穿綺麗的服裝其姿雖一見美貌、但也只是外飾美不算真正的美。當然還是那些著樸素服裝、安份從事農事的田?娘之姿態尊貴、屬自然之美。
又岔開來說:我大和民族乃是年輕有朝氣熱愛自然和合的民族，為何又要戰爭?此乃是現在我國為一大乘佛教正在揮著菩薩之劍。英美諸國無視正義
人道擾亂東洋的和平是惡魔、故為了徹底的掃滅彼等惡魔、維護東洋永遠的和平、我國遂不得不動干戈了。所以今日的戰爭稱為聖戰。小乘教說不可殺有情物，但是大乘的菩薩精神卻說明違背正義人道的邪魔怪物就應殺盡。故要成為一菩薩就應揮出菩薩劍、如此才能充分做到自利利他的願行。
所謂殺生:指的是殺死動物、以大乘的廣義說之，
君不見我等為食而殺生、消磨時間就像殺了時間、浪費一張紙若殺一張紙。小乘教或因修行段位的需要之故、但是那個不是佛的本懷、其實佛的真正本懷乃是大乘精神。今日世人因配給制度而抱怨說不自由或不足實際上只是概念上的不足而非真正的或不自由。直到今日未曾有一日三次的正餐變成二次或一次的事發生不是嗎?故所謂的不自由不足只是概念上的而已。我等臺灣佛教徒應相互勉勵:勿違背大和心、
又對於時局的認識不要產生錯誤的點上謹慎努力。三界悉皆我有一切眾生悉為我子、此是佛說亦是我國的大理想偉大的精神。聖戰既已過了五年我等佛教徒若鐵石般大團結不管如何困難也要打勝為了人類正義和貫徹偉大的大理想。最後感激我等榮生於如斯神聖的大和之國、先後我等將以決死隊的心志滅私奉公邁進、以此報效聖恩。終。
敬畏天皇陛下於十一月二十六日上午十時宮中西溜間接受神道各教派管長、佛教各宗派管長、教團統理者四十名及橋田文相、菊地文部次官、阿原教化局長等列位拜謁。我國宗教團體代表:管長及教團統理者等有資格拜謁仰付者可謂是空前地浴在榮光之中、大御心付予重托期許今日以大東亞建設之一翼的我宗教界的活躍、進出的自覺自醒。
文部省、為於此重大時局提升宗教團體的總能力暨闡明先般新設的教化局之方針故、於十一月二十六日上午十一時在文相官邸和管長、教團統理者開辦協議會、此協議會之前破
格獲得召見讓出席者一同享受無上的光榮。神道十二教派十三名、佛教二十五宗派管長二十五名(三名生病缺席)、基都教二教團教團統理者二名等於戰時下宗教團體自蒙謁見並於戒慎中退出宮中、
同十一時臨文相官邸舉行協議會，會議由橋田文相的訓示開始、芳村神習教管長、藤村真言宗管長、土井日本天主公教團統理者、大谷真宗本願寺派管長、木邊真宗木邊派管長等敘述挺身報國之道、誓師今後宗教報國。
橋田文相於此光榮日謹話如次。
軍國多事今日 聖上陛下於政務外仍特殊地於本日恩召教宗派管長及教團統理者拜謁、此乃屬宗教界空前的光榮宏大深遠、聖慮程洵恐懼感激。不用說也明白為提升
國家的總力並完成大東亞戰爭、向建設完成大東亞邁進之今日、我邦宗教界奉戴聖旨一致協力醇化作興國民的志操、匡救時艱、開始指導推廣大東亞宗教建設的目標、強固信念和決意下、期許奉持翼贊天業、全國教宗派、教團關係者應感奮興起、愈加決意宗教報國、致匪窮之誠以答謝聖恩之萬分之一。
臺北市佛教奉公團主催臺北市
後援支那事變大東亞戰爭戰歿者追悼法會之大東亞戰一週年記念日即明日十二月七日下午二時起於新起町西本願寺別院本堂莊嚴肅穆執行、此日由遺族開始皇奉總裁代理齋藤總務長官、安藤軍司令官、石田憲兵隊司令官、佐治專賣局長、梁井臺北州知事、藤村市長、水津臺銀董事、外軍官民鄉軍、婦人團體、各宗派信徒等多數參列者如文字所述齊列禮堂、定刻奏樂裡由佛教奉公團理事長高田導師以下各宗代表約二十名入場、僧衣威儀凜正著席、先是津田西本願寺錄事的開會辭、直入儀式後有高田導師朗讀表白文、次由齋藤代理、藤村市長的弔辭、僧
侶讀經聲裡、依遺族代表故川崎中佐未亡人、齋藤總裁代理、安藤軍司令官、梁井知事、藤村市長、文官代表佐治專賣局長、武官代表石田憲兵隊司令官、民間代表水津臺銀頭取、軍司令官夫人、大日本婦人會代表池內高等法院長夫人的順序拈香、於下午三時嚴肅中追悼式閉幕。
為了讓大東亞戰爭下宗教團體的教化活動更加活潑生動、並使宗教師成為後援思想部門的國體、對日本精神的認識益加深入、期許宗教報國的完備之故、
文部省如上目的各設東西二場所、選拔各教宗派教團中有指導地位的教師四百名開辦宗教教師講習會。即於東京十一月十六日五天的文部省第一會議室、又京都十一月二十四日五天的京都府立第一高女校講堂開辦左記講師講習指導。
1、國體的本義(五小時)國民精神文化研究所員井上孚麿、2記紀講說（六小時）慶應大學教授文學博士折口信夫、3、萬葉講話(四小時)東大教授文學博士久松潛一、4、國家和宗教(四小時)東大教授文學博土石橋智信、5、日本美術的特質（四小時）東大名
譽教授文學博士瀧精一、6、南方的宗教(三小時)東大講師山本快龍、7、大東亞建設論、8、大東亞建設和宗教家的使命(二小時)東大名譽教授文學博士高楠順次郎
1、國體的本義（五小時）三高教授京大助教授中村直勝、2記紀講說(六小時)神皇學館大學教授倉野憲司、3、萬葉講說（四小時）東大教授文學博士澤瀉久孝、4、國家和宗教（四小時）谷大教授金子大榮、5、日本美術的特質（四小時）東大講師源豐宗、6、南方的宗教（二小時）京大教授文學博士羽溪了諦、7、大東亞建設論（二小時）、8、大東亞建設和宗教家的使命（二小時）法隆寺貫主佐伯定胤
會費領收報告（自昭和十七年十一月二十五日至昭和十七年十二月十五日）
| 金 額 | 年 度 | 會員別 | 氏 名 | 住 所 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 李達祐 | 臺北市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 葉能性 | 鳳山郡 |
| 一金參圓也 | 十六年、十七年 | 正會員 | 葉有成 | 大甲郡 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 陳平均 | 岡山郡 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 田中信要 | 嘉義郡 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 久保義宜 | 七星郡 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 劉普記 | 基隆市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 周 炎 | 新竹市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 井上義晴 | 臺北市 |
| 一金五圓也 | 十七年 | 贊 助 | 廖德蓮 | 基隆市 |
| 一金五圓也 | 十七年 | 贊 助 | 樂氏嬌 | 新竹市 |
| 一金拾圓也 | 十六年 | 團 體 | 振昌佛堂 | 羅東郡 |
| 一金五圓也 | 十七年 | 贊 助 | 山田無禪 | 花蓮港市 |
| 一金拾圓也 | 十七年 | 團 體 | 法雲禪寺 | 大湖郡 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 王仁妙 | 七星郡 |
| 一金參圓也 | 十六年 | 正會員 | 鐘越妙 | 七星郡 |
| 一金五圓也 | 十五年、十六年 | 正會員 | 張連受 | 屏東郡 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 彭 顏 | 中壢郡 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 劉金標 | 中壢郡 |
| 一金五圓也 | 十七年 | 贊 助 | 佐久間尚孝 | 新竹市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 郭叡靜 | 屏東市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 柯烏連 | 能高郡 |
| 一金六圓也 | 十六年、十七年 | 正會員 | 立森速成 | 羅東郡 |
| 一金拾圓也 | 十六年 | 團 體 | 曹洞宗別院 | 臺北市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 葉氏瑞蓮 | 新竹市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 鄭玄深 | 新竹市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 洪 生 | 基隆市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 王 頭 | 臺北市 |
| 一金參圓也 | 十六年 | 正會員 | 林堤灶 | 臺北市 |
| 一金貳圓也 | 十六年、十七年 | 正會員 | 范金城 | 新竹市 |
| 一金貳圓也 | 十七年 | 正會員 | 盧聯騰 | 竹南郡 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 杉山柳淵 | 花蓮港市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 陳永喜 | 新竹市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 許氏月英 | 新竹市 |
| 一金參圓也 | 十七年 | 正會員 | 李清源 | 新竹市 |
| 一金六圓也 | 十六年、十七年 | 正會員 | 鹽崎亮惠 | 基隆郡 |
| 一金九圓也 | 十五年、十六年、十七年 | 正會員 | 野口清朗 | 臺北市 |
| 一金六圓也 | 十六年、十七年 | 正會員 | 盧氏長妹 | 竹東郡 |
| 一金貳圓也 | 十四年 | 正會員 | 陳榮盛 | 竹南郡 |
| 一金四圓也 | 十六年、十七年 | 正會員 | 蔡 勤 | 臺北市 |
| 一金拾圓也 | 十七年 | 團 體 | 鐵真院 | 七星郡 |
一 舉行有關佛教之講習會、研究會、演講會
二 有關機關雜誌及佛教圖書之發行
三 有關佛教重要事項之調查
四 其他必要之事項
一 會 長 由臺灣總督府文教局長推舉
二 副會長 由臺灣總督府文教局社會課長推舉
三 顧 問 若干名，由評議員推舉、會長囑託之
四 評議員 若干名，由會長囑託之
五 理 事 五名，其中一名推舉臺灣總督府文教局社會課社寺組主任，其他由會員推薦由會長囑託之
六 書 記 若干名，由會長任命之
第六條 本會評議員及理事任期如下：
一 評議員 三年
二 由會員推薦的理事 三年
根據補缺就任的理事，繼任前任者所剩餘之任期者，任期滿後在後任者就任前仍得行使其職務
副會長輔佐會長會長有事故時代理之
顧問應會長之諮詢
理事受會長之命掌理會務
書記受長官之命從事庶務會計
一 正會員 會費年繳金額三圓者
二 贊助會員 會費年繳金額五圓者
三 特別會員 一次繳金額五十圓者
四 團體會員 會費年繳十圓者
幹部會議得隨時召開
總會及幹部會議由會長召集之
昭和十八年一月十三日印刷 (第二十一卷第一號)
昭和十八年一月十五日發行
| 定價 | 一部二十五錢、一年參圓（郵稅共） |
| 廣告科 | 一頁金十圓、半頁金六圓、小半頁金四圓 |
臺灣總督府文教局社會課內
發行者 臺灣佛教會
振替口座臺灣二八一二番
電話總督府構內三三三番
臺北錦町七番地
右代表者 長田 守
臺北市表町二丁目八番地
印刷者 戶高常吉
臺北市表町二丁目八番地
印刷所 山科商店印刷部
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