菩薩勤於最勝精道，故不為貪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、惱害、慳嫉、嫌恨、諂曲、無慚、無愧所惱亂。菩薩常為此念，不欲惱諸眾生，故精進。為了能完全分別一切眾生故精進。為了令一切眾生了解死於此而生於彼之道理而精進。為了令眾生了解諸佛之實法而精進。為了讓眾生了解平等之法而精進。為了以善方便之法門讓眾生了解三世之平等而精進。為了讓眾生得到諸佛法而精進。為了讓眾生了解諸佛之大智慧與善巧方便而精進。為了讓眾生了解一切佛法廣為眾生分別而精進。若有人受無量無數劫之間的大地獄之苦，而問菩薩眾生應如何才能究竟涅槃，菩薩會說，我願為一切世界之眾生而受地獄之苦，我願自己受苦之後才受樂，我願代一切眾生受苦，讓一切眾生都能究竟涅槃，然後我才成就無上菩提。如此便可說是菩薩之無進行。﹝華嚴經﹞
早期佛教僧團就規定，佛以及佛弟子接受歸依者之供養而生活，這種規定流傳到今天，所以，目前僧侶食衣住的費用，都由檀信徒提供。這種做法，一般稱為「佈施」，也就是信徒對於僧侶們從事弘法工作的報酬。不過，在根本上，所謂「佈施」或「供養」，應該是出自信徒的志願，也就是對於佛法僧的支持，而不是基於報酬的觀念。因此，對於僧侶而言，哪怕是自己有從事弘法工作才得到信徒的「報償」，哪怕信徒的佈施與供養物品只有像白毫那麼一點的東西，但凡是收到供養，作為僧侶，就應該發自內心地感激，更加發誓成為法門之棟樑，更加經進修行，以成為信徒們超脫苦海的津筏。甚至我更認為，凡是受到信徒供養的僧侶，都應該謙虛地反省自己，是否具有供信徒供養的德性，是否有慚愧之處？即使自己出了家，但也不能因為是「比丘」，就安然地享受各種供養，更不能有一天懈怠於弘揚佛法以及對社會與國家提供更大的貢獻。這是所有僧侶應該有的共識。
而且，也必須以如此誠懇的心情來經營寺院。過去由於寺院長期受到信徒的尊敬，各種佈施與供養源源不斷，僧侶的生活可以說一向不虞匱乏。但另一方面，這也導致許多僧侶毫無經濟概念。不過，到了近代之後，情況已經改變，許多寺院已經成為「僧業」之營業機關。對於僧侶而言，信徒的布施與供養只不過是對於僧侶的勞務之報酬，愈來愈少的人能從純宗教的角度來看待布施與供養這件事情。如此一來，寺院的經濟生活，就變成僧侶們時時刻刻關心的問題，而在寺院經濟愈來愈蓬勃發展，並且佔社會比例愈來愈重的今天，如果寺院經濟出現混亂，必然也會對社會造成不良影響。因此之故，國家便有必要介入，加以監督。所以，明治初期以來，政府就幾次制定相關宗教法規，對於寺院的經濟進行監督。只不過相關的立法沒有統一，不備之處仍多，歷年來不斷修改，可以說從明治末期發展到最近，才終於形成了完整的輪廓，制定出可說是總和結晶的「宗教團體法」。
這部法律已經立法完成，即將付諸實施。而在實施之前，寺院方面必須進行的準備工作之一，便是明確地區分寺院之公經濟與私經濟的差別。針對寺院的公經濟，「宗團法」在寺院規則中有詳細的規定，比如，寺院收藏的寶物以及基本財產，必須向地方官廳報備，並且登錄在「寺院財產臺帳」之中，若有變更事項，也都必須在臺帳上有所登陸。至於私經濟，也就是住持個人的財產方面，「宗團法」並沒有相關規定。向來寺院的財產之中，土地方面政府必須課地租，除此之外一切免稅。但新的「宗團法」則規定，地租也可以免徵。不過，住持的個人財產以及收入，就必須加以課稅。關於是否應針對住持個人勞務所得課稅之問題，過去各界有許多爭論，但目前已經得到共識，今後僧侶勞務所得必須課稅，已經成為實踐的目標。
回顧起來，寺院的經濟行為有公經濟與私經濟兩種，後者一般而言比較容易引起爭議。比如，有些住持為了個人的生活花費或者清償債務，會把寺院收藏的寶物財產加以處分，或者擅自動用信徒捐獻的金錢。這種做法在過去相當普遍，但未來必須加以禁止，
才能保護寺有財產，避免信徒受到榨取。另一方面，為了維持寺院的基本運作，「檀家信徒」當然也必須針對僧侶們的弘法活動給予相當程度的布施與供養，作為報償。這可以說是一種支持寺院公經濟，保持住持體面的必要之義務。也唯有如此，住持才能夠獲得生活的基本保障。所以，如果能如此區分私經濟與公經濟，不讓兩者混淆，就可以避免過去淨土真宗東西本願受到住持大谷家族奢華浪費拖累的問題。
當然，寺院寺院經濟的公與私如何區別，仍有相當大的討論空間。在此就容筆者針對這個問題做一些個人意見的發表。其中比較常舉的例子是淨土真宗相關的寺院，但我想應該也多少能夠適用在其他宗派的寺院上。
（一） 寺院公經濟的收入，除了寺有財產產生的收益之外，還有住持執行職務而得到信徒的布施以及檀信徒自由的捐獻。在某些情況下，有些寺院固定都會收到檀信徒定期的捐款，
長期以來已經成為「義務捐款」，當然，對於住持而言，其日常生活的職責所在，無非就是弘揚佛法，魏檀信徒舉行各種法會，教導檀信徒佛法等等。這是基本的義務。因此，即使檀信徒對住持有所捐獻，按理說也應當全部歸入寺院的收入，而不可納入住持的私人口袋。自從江戶時期以來，由於幕府規定，所有居民都應該成為附近某寺院的「檀家」，並且對寺院定期捐獻金錢，名為「永代經懇志」。照字面上的意思，「永代經懇志」，指的是信徒們對於僧侶讀經、講經說法的報酬。傳統上對於這部分金錢並沒有法律上的明確規定，但未來應該朝向「公經濟」的定位實踐才對，也就是信信徒捐獻的「永代經懇志」，必須編入寺院的基本財產。事實上，唯有如此做，才能解決過去寺院經濟的各種弊端。比如，採取住持世襲制度的淨土真宗寺院，過去由於寺院經濟穩定而富裕，久而久之便經常造成住持個人胡作非為、恣意浪費得事情，結果導致寺院與住持個人利害相反的狀況。由此可見，想要永續經營寺院，唯有區分公經濟與私經濟，才能避免弊端。
其次，在寺院公經濟的支出方面，除了堂宇庫裡的維持費以及政府對於宗教團體的課稅之外，最主要的支出便是住持的俸給。當然，住持必須得到一定的俸給，才能養活一家人。其薪水高低，不必考量住持的經歷、學問以及才能等，而應以寺院的經濟力強弱以及住持一家人的生活費高低為考慮基準。至於其他在本堂舉行活動以及場地各種消耗品乃至於給予法會助手的薪水報酬，也都應該列入寺院的支出項目之中。
（二） 住持的私經濟收入，主要有三類。第一類是原本就是私有財產，以及由這些私有財產產生的收益。第二類是寺院提供的俸給。第三類則是住持以某個人的能力在寺院之外進行弘法所得的報酬。這部分包括，住持可以從事副業，比如針對學校、官署以及公司團體，進行講經說法。這些按理說並不是身為住持的工作，所以其勤務所得當然應該視為個人之收入。同樣的，如果檀信徒對於住持宏揚法務之外的勞務給予報酬，也可視為住持的個人收入。因此，如果著持有相當能力，便可以在住的俸給之外又有許多收入，生活得以豐裕。反之，不善於對外獲得個人報酬的住持，就只能全部依靠寺院的俸給。在此情況下，如果寺院的收入不足以支持住持一家人的生活，則基於報償關係，檀信徒除了布施之外，還有必要負擔相當額度的義務金。
住持在私經濟方面的支出，除了衣食費用之外，還包括自己子女的教育費、慶弔費以及生病實的醫療費等等家庭支出。
至於住持死亡時葬儀以及各種忌日紀念的法會，屬於寺院之公事，其費用當然就必須從寺院支出。另外，在淨土真宗西本願寺，傳統上住持的子女結婚時，一切費用都以寺院公費支出。不過我認為，這畢竟是私事，所以按理說不應由寺院支出這些費用。不過，如果檀信徒對於住持一家人的喜事或喪事私下有特別的捐獻或贈送金錢行為，畢竟是信徒的好意，視為住持個人的收入未嘗不可。
過去在慣例上，寺院一向被視為準法人。但如今「宗團法」明確地江寺院規定為法人，也就是和其他公益法人一樣，其財產收入都可以免稅。因此，未來寺院不論收入多少，都不必擔心被課所得稅。然而相對的，住持的個人財產與收入，當然就應該成為課稅的對象。換言之，住持將自己個人所得誠實申報，並按規定繳稅，乃是其作為國民的義務之一。
國民精神總動員宗教家懇談會之方針
由文部省斡旋組織成立的國民精神總動員宗教家懇談會，已經於二十日午前十時在文部省第四會議室開第五次協議會，本省方面由松尾宗教局長與小田成人課長等相關官員以及宗教家十六名出席，其他參加者還有精神總動員中央聯盟與佐藤新興生活館的代表與會。會議中做成的決議有三點，分別是（一）舉辦紀念紀元二千六百年的宗教團體活動，（二）擴大興亞生活確立運動。（三）針對宗教界節米運動提出有效推動方案。其中，特別是宗教界的節米運動的實踐方法，與會者獲得了以下的共識：
共識事項
為了能支持國民精神總動員節米運動之實施，確立健全的興亞生活，宗教團體應實踐左列事項，帶動信徒家庭在每天生活中產生報恩與感謝之念頭。因此之故，每天在食前與食後，都應力行「一粒米也應加以珍惜」的做法。
一、 各宗教團體應基於各自的教義，實施以下事項：
排除雜炊、粥食、代用食、混食以及浪費米的行為。並且嚴格實踐定日節米以及獎勵完全咀嚼的做法。
二、在舉行祭典或者法會、儀式時，必須嚴格禁酒。日常生活也應力行節酒運動。
去年，本人來到台灣，對於這個已經成為皇朝領土的地方進行考察，結果發現，台灣人（本島人）無法捨棄自古以來的風俗習慣，而其信仰的宗教，也仍然是從故節福建省廈門地方傳來的齋教以及媽祖與觀音等信仰，即使是佛教信徒，也和日本佛教不同，完全未能達到佛教文化的目標。比如，就曹洞宗而言，中國日本的曹洞宗頗有共通性，但目前只有少數的台灣人僧侶與居士，和日本曹洞宗保持密切關係。至於臨濟宗的僧侶之中，學過日本式坐禪的人，也只是極少數而已。另一方面，淨土真宗本願寺的僧侶之中，也有幾個是本島人出身者，但其在布教上的效果，卻一直無法提高。這種狀況同樣也出現在朝鮮以及滿州方面。在這兩個地方，來自內地各宗派雖然試過各種方法弘揚純正的日本佛教，但比如朝鮮有彌陀教（水雲教）京城（漢城）跟本願寺歸屬的問題，在中國也發生了
大同佛教會的新京西本願寺所屬問題，形式上最後雖然都得到圓滿解決，但實質上我日本佛教要在海外地區深根發展，仍有很長的路必須走。另一方面，這些年來不斷有朝鮮與滿州的僧侶前往內地留學，但他們畢業之後回到當地，卻未能獲得應有的宗派以及社會地位，影響力也很弱。由此可見，滿州、朝鮮以及台灣人實際上還是比較信仰在來的宗教，對於日本式宗教信心力仍然不強。當然，有人認為這是殖民地以及半殖民地化自然的現象。也就是說，要讓殖民地產生完全的「日本化運動」，還有待更長的時間才能完成。或許這就是所謂的「百年大計」吧。
在中國大陸方面，關於民眾應該如何看待日本宗教的問題，
中支宗教大同聯盟對此提出了原則性的方針，認為應該在上海分別成立神道部、佛教部以及基督教部的推廣組織與辦公室，由內地派遣具有代表性的適當僧侶前來擔任各部部長，廣泛地弘揚經論，推展宗教。這是該聯盟未來工作的根本方針與原則。而在此所謂成立於上海的，弘揚三種宗教的組織，事實上也可以成為各宗派布教師的統制機關，並且能和中國的宗教家發揮相互提攜、合作的作用。只不過，這些功能是否能夠充分發揮，目前仍有待觀察。但至少目前在佛教部部長福田氏的努力之下，日本佛教聯合會已經派遣十五名興亞佛教班的成員前往上海，未來預定人數將增加到一千名左右，屆時應當能夠發揮更大的影響力。除此之外，在中國各主要都市，也應該成立神道教、佛教以及基督教各宗派的布教所與別院，讓各宗派自己發揮弘法的工作，是否有宗派聯合組織則不必在意。至於前述興亞院派出十五名興亞佛教班成員支援中支宗教大同聯盟，負擔這些成員前往上海的生活以及學習費用，令人讚佩。
不過，如何持續對這些成員提供適當的協助與指導，則似乎仍然沒有詳細的配套措施。
另一方面，在北中國有同願會成立，協助中國人的佛教居士與僧侶成立佛教弘揚組織，並且從日本內地聘請有代表性的僧侶以及大學教授為顧問，做相關的指導，之前不久已經在北京舉辦了一場協議會。據說興亞院也表示願意對同願會提供支援，顯然同願會的組織以及推展工作已經獲得了政府當局的重視以及積極輔導。不過，目前在北中國的日本人加入同願會的人還非常少，這點受到許多人的批評。但我想這種批評並不中肯。原因是，根據我的觀察，在當地來自日本的各宗派別之間，為了擴展自己的勢力，常常出現彼此競爭、涇渭分明的狀況，彼此之間難以合作，甚至經常出現衝突與不合的狀況。所以，如果同願會也成為當地日本宗教團體爭奪支援的對象，
恐怕對於中國的弘法活動有害無益。所以，北京的興亞院當局對於這些批評採取不做正面回應的方針，可說是明智之舉。然後，在中部中國的宗教大聯盟方面，可說是明智之舉。然後，在中部中國的宗教大同聯盟方面，已經明確地打出想要整合中國道教（紅十字教、道德新教及其他神教）、回回教、喇嘛教及佛教的旗幟。只不過目前似乎沒有具體的進展，興亞院方面也沒有提供任何的指導。在對佛教的整合方面，在北京某機關的指導下，已經成功地成立回教總會。但在中部中國方面，南京雖然有人出面整合，還沒有看到明顯成效。所以，中部中國大同聯盟如果想發揮作用，當然就應該更加把勁，把中國傳統的宗教都加以整合進來。如果該聯盟沒有這種企圖心，還是讓這些傳統中國宗教自生自滅，這樣的聯盟就等於掛羊頭賣狗肉，不如解散算了。另外，南京有日華佛教聯盟，不過，活動地點似乎侷限在南京一地，雖然鎮江、揚州與蕪湖有支部，但並沒有發揮應用的功能，只不過成為一部分中國僧侶利用的工具，可以說有名無實。……其餘，比如杭州的日華佛教會雖然實施了包括孤兒院、養老院以及授產場等眾多社會事業，
但名稱上雖然強調「日華」，組織中卻只有日本僧侶一兩名，而且主要活動之一，就是對中國僧侶展開特務偵察，實在有違日華佛教聯合、和諧的宗旨。在蒙古與新疆方面由於政府介入，僧侶的教育狀況頗上軌道，值得感謝。總之，正如北京的回教總會，佛教組織方面最好也能像佛教同願會那樣，讓組織單純化，盡量吸收中國民眾參加，並且朝推動日華和諧與聯盟的方向前進。當然，由於目前日華兩國處於戰爭階段，政府之間不可能合作，要在戰局中推動日華民族與宗教的合作與和諧、永續發展，確實有相當大的困難。因此，在盡可能的範圍之內，中國各地的宗教團體，還是應該盡可能以本土各種優良的宗教聯盟為範例、積極進行宗教宏揚與推廣的工作。
基本上，針對中國大陸的宗教工作，許多人都會習慣性地從日本本土宗教擴張的腳步思考，但我認為，最好還是多注意當地民眾的宗教需求，採取適當的弘法方式與組織。因此，在組織的名稱方面，倒並不一定要強調「日華」以及「聯盟」。那些固執於「日華」與「聯盟」名稱的人，事實上並無法從更長遠的角度切入，把中國地區的宗教宏揚運動視為獨立的組織，有效地加以發展。（完）
在介紹「四十二章經」的內容之前，必須先說明的事，這次我主要根據的版本是所謂的「守遂本」。在講義（二）中，我大略敘述「四十二章經」三種主要版本之間的異同，基本上，「守遂本」是其中最具有大乘色彩的。此外，這個版本也最普及，最多人讀過。至於「守遂」，事實上指的就是在十一世紀末到十二世紀中葉活躍於支那佛教界的禪宗曹洞宗祖師，他將唐寶林傳本的「四十二章經」做了注解，受到當時支那佛教徒的極大歡迎。而這也導致「四十二章經」在支那普遍流傳起來。之後不知過了多久，後來支那禪宗就出現所謂的「佛祖三經」，也就是把守遂本「四十二章經」以及「佛遺教經」，加上溈山和尚對於佛教界的警策，也就是「溈山警策」，公認為佛教徒特別是禪宗信徒最應該閱讀的三部著作。
由此可見其受重視的程度。而這也是本講義採用這個版本的主因之一。
就像出門旅行，如果能事先根據地圖了解路線以及沿途景點，走起來應該會更加順暢，不會漏了重點。
所以，在詳細介紹本經之前，我想最好還是針對整體內容，做個概略的介紹，希望能有助於讀者掌握這部經典的核心思想與內容。
當然，如果讀者覺得不需要做概要的介紹，想直接讀原文也沒關係，如此，則請直接跳到後面附記。
如前一期所介紹的，本經並不是一開始就是完整的經典，而是摘取其他佛典精華而形成的。因此，在內容的編排與組織方面，並不會像一般經典那麼層次井然。除此之外，不同的版本之間內容也有相當多的差異，所以事實上很難論斷說「四十二章經」的內容就是怎樣。但從另一個角度，擁有多樣化的解釋可能性，也是這本經典的好處之一吧。
我想，曾經翻閱過本精的人都會發現，其內容大部分都是從阿含部經典抄出來的。
所以，這部守遂本雖然有特別明顯大乘化的傾向，但事實上仍然維持著相當多比例的小乘教理。而一般認為，小乘思想可說是佛教最原始的教理。因此之故，守遂本可以說大乘小乘兼容並蓄，因而更加令人歡喜讚嘆。像欄，日本與支那屬於大乘佛教圈，所以一般人對於小乘的教理多半陌生，甚至對小乘抱著輕視、排斥的態度。從這個角度看，閱讀這部經典，剛好可以矯正一般人這種錯誤的觀念，清楚地認識到，小乘也是佛教的根本教理，包含了最重要的修道要件。大體上，本經的主要內容與精神在強調人生的苦相以及斷欲去愛的修行目標。而這也正是佛教整體的根本教理。因此，這部經典經由引抄與錄纂的方式，宏揚佛教的原理，目標當然無非就是想增進大眾對佛教的理解，並且能按照佛教的道理修行。
如果要說一針見血、直指核心，則本經的根本要點，無非就是強調人生的苦相以及無我的重要性。比如在第三十八章提到，「人命不過是呼吸之間的短暫」。短短一句話已經把人生以及人生命的真實面貌說得如此透徹。而既然人生如此短暫，如此痛苦，則要擺脫這種困境，唯一的方法，就是必須斷除欲愛的牽絆。換言之，愛欲乃是苦惱之根本，唯有滅盡愛欲，才能得到解脫。而滅盡愛欲的根本方法，就是必須先產生厭離之心。
接下來，本經便針對如何產生厭離之心，以斷除愛欲，如果要說一針見血做了一些方法上的建議。其中最重要的，就是我們必須無時無刻要求自己依中道而行。然後進一步，還必須實踐大乘的慈悲忍辱行，以及布施之行與不斷反省悔改。而這一切作法無非就是為了與罪惡對抗，實現救世救人的目的。事實上，只要能徹底實踐這些目標的人就與菩薩無異。而針對實踐的方法，這部經典並不會像其他大多數佛點提出一些拗口或者這部經典並不會像其他大多數佛點提出一些口很難理解的方法，反而會有很淺白的舉例或者說明，讓初次接觸佛教的人，能對佛教教理有清楚的了解。可以說，本經之中提到的例子，都是非常日常生活性的，因而對於讀者也更有說服力。
比如，為了說明欲愛的可怕，作者舉了附在刀上的蜜以及火炬燃燒這樣的例子，可以讓讀者在不知不覺中了解道理。不只如此，針對一般人如何處理欲愛的問題，
經文中也有許多舉例與說明，比如流木之譬與彈琴之喻，等等都足以令人了解中道的重要性，以及追求中道的方法。
總之，本經之中類似這樣以適當而淺白的例子說明道理，可以說隨機可見，不勝枚舉。而用這樣的方法，又能讓原本難解難入的佛教道理，進入一般民眾的腦中，讓大家在了解佛教真理之後，進一步興起修行、進一步興起修行追求開悟的決心。由此可見，本經在促進讀者實踐佛法的效果上，是非常值得讚嘆的。由此也可見，哪怕是再艱深的道理，只要有好的說明方法，還是不難理解。
換言之，就像爬高山必須從山腳下一步一步往下爬，了解深刻的佛法道理，最好野史從日常生活切入，在說明時以日常生活中常發生的事情為例，而實踐上，也是從平日的言行舉止開始改進。
本文的目的當然不是在研究「四十二章經」，也不是專門為了宣傳相關的研究成果。不過，讀者如果要更深入地了解這部經典的涵義，除了接下來閱讀本人的系列文章之外，我想也不妨參考一些不錯學者專家著作。所以，以下將近年來比較受到好評的，與「四十二章經」有關的研究成果介紹如下。
事實上，向來佛教界與學術界針對本經的研究絡繹不絕，成果非常豐富，實在難以在此一一介紹。但其中有兩本著作，品質非常高，是想了解「四十二章經」不讀的作品。如下：
一、「國譯一切經」經集部(三)之本經（特別是其解題）——特別是其解題）但本經為高麗藏本——
二、「支那佛教的研究」（常盤大定博士著）其中特別是有關四十二章經的部分。
這兩部作品之中，前者主要是提綱契領地介紹本經，方便讀者掌握本經的根本精神。後者則是最近發表的研究成果（昭和十四年刊），可以說是近年來針對支那佛教最傑出的研究成果，令人讚嘆。因此，以下特地不厭其煩地介紹常盤博士這本著作的摘要。
漢明求法說之研究
五、「四十二章經」之年代
(甲)總說──本經之原文的型態
(乙)二種「四十二章經」與「五十二章經」
(丙)首度收錄「四十二章經」的經錄
關於「四十二章經」
一、從經錄看「四十二章經」
二、現行本「四十二章經」
三、高麗本「四十二章經」
四、宋真宗皇帝注本「四十二章經」
五、唐寶林傳本「四十二章經」
六、宋六和塔本「四十二章經」
七、宋守遂本「四十二章經」
八、明智旭本、清道霈本、清續法本「四十二章經」
九、「義楚六帖」引用的「四十二章經」
十、禪宗的法系問題與「四十二章經」
(一)「四十二章經」之兩大系統
(二)「寶林傳」所收之新「四十二章經」
(三)法系問題與智矩撰「寶林傳」
(四)新「四十二章經」與「血脈論」
十一、高麗本與宋真宗皇帝注本之對照
十二、唐寶林傳所收本、宋六和塔本、宋六和塔本、宋守遂本之對照
十三、麗本、宋寶林傳本、宋真宗注本、宋六和塔本、明了童補註守遂本、清續法本之對照表
除此之外，在這本書中，還有許多與本經有關的說明，也都很值得參考。
而在這本書著作的序文之中，還介紹了日本有關本經的研究成果，茲列舉如下：
一、「四十二章經解事義」（「佛遺教經俗談」之附錄）
二、「四十二章經」（「增註佛袓三經指南」上）
三、「四十二章經講義」（大內青蠻）
四、「佛祖三經講義」（釋宗演）中之本經
五、「四十二章經講話」（高島米峰）
另外，還有－些針對本經提出研究的單行本與雜誌文章，在此省略。總之，不論從了解佛教思想源流、佛教內涵以及個人修行的角度，本經都值得詳細閱讀。而如果有適當的參考書籍，當然可以幫助大家更快掌握要點，切入核心。
目前的世界變動非常大，各種事物的演變日新月異，幾乎沒有一刻靜止，不論是經濟界、政治界、科學界、思想界乃至於其他百般事物，幾乎都像貓眼那樣持續不斷地在變化之中。因此，凡事故步自封、抱殘守缺的人，就不可能跟得上時代，而會被時代拋棄在後面，成為可憐的落伍者。而值得注意的是，女人這方面的問題顯然嚴重的多。當然，不是所有女子都有這樣的問題，但大多數女子思想消極保守，重現隱遁與姑息情況，沒有勇敢進取的氣象，卻也是事實。所以，當我們希望整個社會一起成長前進時，當然也就希望女子也能跟得上時代腳步。甚至我們更會期待，女子能夠充分自覺，自動自發地產生動力，成為走在時代尖端，領導時代、創造時代的先鋒部隊。
至於目前時代以及世界的特色如何，最主要的可以說救是生活的壓迫，已經成為活動能力的泉源。也就是說，生活所需的物品愈來愈多，但另一方面，資源匱乏的問題卻愈來愈嚴重，在此情況之下，人們當然就只好更加努力，創造更多的資源，更有效率地掌握能源。
可以說，近數百年特別是近幾十年來，世界人口的成長速度，都遠遠高於食物生產量的成長速度，這已經是很難改變的事實。比如，單單日本一年就要增加八十萬人口，但食物卻沒有相對地增加。更糟糕的是，原本拿來生產食物的土地，隨著文化與文明的進步以及人口的增加，不斷改為道路、鐵路、公園、住宅以及公共設施，無法繼續從事農業生產。如此一來，農業生產不足的問題自然愈來愈嚴重了。
但可惜的是，並不是所有的人都會注意這樣的問題。因為對於大多數民眾而言，並不會感到生活上有什麼困難，想買什麼有什麼，想吃什麼有什麼，根本無法想像「沒有飯吃」這件事情的可能性。換句話說，食物短缺的問題，對於大多數國人而言，還不到生死關頭的嚴重性。但我在此還是必須嚴正地指出，這確實已經成為非常重大的問題，如果沒有適當地解決，未來必定會出現人與人因為食物不足而殘酷競爭的場面。情況如果惡化，說不定還會發生大規模戰爭。所以，如果今天我們沒有正視這個問題，提出解決的方法，明天我們就一定會遭遇嚴重的問題挑戰與困境。
而在這樣的情勢之下，很可惜的，絕大多數的現代女子，特別是生活在比較先進國家的女子，卻有愈來愈安逸、享樂的傾向。當然，隨著時代進步，現代社會的女人已經不像過去那樣以「主從」的關係來定位夫婦關係。目前絕大多數的婦女可能都會認為，所謂「男主外、女主內」，是可以接受的概念。換句話說，男人主要的職責在工作，獲得生活資源，回來養家﹔女人則在家裡負責家政，處理家庭食、衣與住的問題。當然，雖然內外有別，但彼此的重要性是不相上下的。婦女如果掌管家正方向偏差或能力不足，也必定會影響一個家庭的榮枯興衰。甚至可以說，一個國家能否興衰，關鍵點在於每個家庭主婦能否勤儉地處理家政。
畢竟國家的消費經濟，大多數來自於國民的食衣住行的消費額。這是很簡單的道理，如果國民沒有食、衣、住與行的需求，恐怕所有的百貨公司與商店都要關門。
不過，也不是說當主婦的人只要勤儉節約、能整理家政就好。勤儉節約當然是好事，不過，料理家政事實上還是需要很多種技巧的。換句話說，家庭主婦不必做到只入不出，而必須判斷在適當的情況下，也要做適度的支出，將錢做最好的利用。畢竟在今日的社會中，適度的交際也是必須的，因此，包括穿著打扮以及宴客的開支，不能夠完全沒有。在此情況下，要做得不失禮有省錢，就相當考驗家庭主婦的智慧。由此可見，要有效地管理家政，還是必須有相當充分的科學知識。
比如，廚房以及客廳的各種家具以及裝飾品，包括電話、收音機、電燈、瓦斯以及洗衣機等等，如果對於這些家庭用品的耗電量、耗油量等不了解，使用方法也粗糙，長期下來就會增加不小的支出。同樣的道理，如果完全沒有物理與化學的知識，日常生活在家裡做菜時，就無法在省錢的狀況下把菜做好，更糟糕的狀況，甚至可能導致意外災害。除此之外，家庭生產的廢物如何有效利用，也是家庭主婦擅不擅長理家的關鍵之一。然後，一個家庭能否呈現舒服的氣氛，和家庭主婦的興趣修養乃至於色彩美學敏感度有關。就像一個人的品味決定他的衣服穿著是否好看。如家庭主婦美感品味很低，家庭外觀以及生活內涵，都會非常貧乏、醜陋。反之，如果是聰明有智慧的家庭主婦，則即使是老舊的衣服以及家具，也都能夠有效地使用，發揮最大的效能。由此可見，家庭主婦要好好地經營一個家庭，也是需要許多知識與用心的。
然後，婦女在家庭內另一個重要的任務，就是養兒育女。兒童就是自己的延長與繼承者，同時也是國家未來的希望與主人翁。如果婦女在家庭內無法把養兒育女的工作做好，國家少了棟樑之才，當然就不可能強盛。特別是生育子女，是男人絕對不可能辦到的事情，這也是女人最值得驕傲的天職之一。所以，生為女人，都不能忘記自己這個天職。而要善盡這個天職，最重要的就是增廣知識以及不斷的自我修養。
一般而言，孩子的性格會同時受到父母親的影響，但受母親的影響更大，因為懷胎十月的是母親，日常生活在家照顧孩子、接觸機會最多的也是母親。因此之故，如果母親人格健全，性格溫和，孩子就能得到順利的成長。反之，如果母親個性暴躁，做事不理性，孩子很可能就會變成不良少男或少女。所以我認為，婦女從懷孕開始就應該注意胎教，讓自己的言行舉止，成為孩子的模範，以自己的開朗與和諧，蘊育健全、溫柔敦厚的下一代性格。當然，為了讓子女有更健全的成長，婦女還必須學習包括體育、保健等等的知識。而學校教育也應該配合，規劃相關的課程，以便讓女學生出了學校之後，有朝一日能更扮演好自己身為母親與家庭主婦的角色。所以我一再強調，我們的中學教育，一定要增加針對婦女如何持家與養兒育女方面的課程。
我認為，婦女應該盡量扮演男人的感化者，而不是指導者的角色。如果家庭主婦想法很理性，而行為很溫柔、寬厚，則丈夫受到影響，自然也就會表現得更好，不會脾氣惡劣或者放蕩。由此可見，
一個男人結婚之後成為好丈夫還是壞丈夫，對家庭是否有貢獻，最主要的關鍵其實在於婦女有沒有扮演好支持者、後盾的角色。當一個家庭主婦能把家事料理得井然有序，讓丈夫無後顧之憂時，男人在外面就能發揮更大的力量，對社會做出更大的貢獻。反之，如果男人回到家裡無法享受到溫暖，整天和老婆吵架，當然也就沒有精神與力氣發展所長，把自己貢獻給社會。由此可見，家庭主婦的角色非常重要，對於丈夫的影響力非常之大，所以，我們常常看到抹些男人婚前非常放蕩，婚後在妻子的帶引之下安頓下來，性格馬上變得認真而且喜好工作。不過另一方面，也有的男人結婚之後反而自我放蕩、吃喝嫖賭、胡作非為。這些狀況的主要原因，多半是妻子持家的方法有了偏差，也就是「教夫無方」所致。基本上，男人外出工作，難免會有挫折、不如意的地方，一天工作下來多半也會很疲勞，如果這時候妻子能溫柔地對待，讓丈夫覺得回到家很舒服，就可以消除疲勞，家庭立刻成為丈夫的天堂與「慰安所」。反之，如果丈夫在外面受了一肚子氣回來，老婆卻擺出黃臉婆、凶悍得面容，男人就會感到非常失望，覺得這種老婆沒有娶也沒有關係。而且，遇到這種不知體諒丈夫工作辛勞的太太，丈夫情緒多半會很反彈，結果很容易雙方就吵起來，家庭立刻陷入不安。所以，我必須強調，女性無論如何必須扮演安慰丈夫甚至教育丈夫的角色。
男人白天在外面工作，晚上還得經常交際應酬或者思考提高工作技術的方法，因此，多半不會有太多時間讀書充實自己。所以，許多上班族頂多只能利用上下班坐電車的時間看點雜誌之類的讀物。
相對的，妻子在家裡料理家事之餘，反而有較多的時間可以唸書，修身養性。所以，婦女應好好把握，不懈怠地持續讀書修養，充實各種知識，則男人回到家吃飯時，甚至還能一起討論時事問題、政治問題乃至於文學與藝術、宗教哲學等等。如果婦女夠認真，久而久之甚至可以累積足以教育丈夫的知識。由此可見，男人們專注於工作，為家庭爭取生活資源，是他們的責任。相對的，女人則照顧家庭以及男人得食衣住細節，然後如果能夠，也必須好好地發揮教育子女與丈夫的功能。如果每個家庭主婦都能做到這點，整個社會與國家，必然就會非常健全、有活力。而如果要徹底做到這點，婦女必須從在學時就注意這些問題，盡量充實相關的知識，培養優雅的興趣，讓自己更有修養。從這個角度看，我一向認為日本應該有女子大學的設立。但可惜的是，到目前為止，這樣的學校還沒有出現。
按照自然的天則，在早期人類的社會，比如原始時代，
乃是母系社會，婦女是一個家庭的重心，也因此，每個婦女都很有自重心，能夠為了追求更幸福的人生，建造更健全的家庭而自我啟發智能，培養德性，以此獲得男人的信賴，維繫一個家庭，讓家中每個人都能夠覺得安心、安穩，子女的人格也都受到很好的涵養與教育。由此可見，想要家庭和諧美滿，女人的自我看重以及不斷的努力，無論如何是需要的。
在現代化社會中，社會上開始出現「女人不輸男人」或者「男人行的，女人也行」之類的看法。但我並不認為這種觀念正確。畢竟女人就是女人，和男人有根本的不同。最大的差異在於，女性根本上就應該具有柔和、從順的性格。而且，也只有以柔和與從順，才能夠有效地支配男人。有道是「柔能克剛」，這句話清楚地點出，如果婦女要有掌控男人，最容易達到目的的方法，其實就是擺出柔和與從順的態度。因為如果女人也擺出高傲的姿勢，則男人在自尊心受到挑戰的情況下，不可能屈服，則雙方可能就會變成硬碰硬、彼此毫無妥協的餘地。
但問題是，如果夫妻雙方都堅持擺出高姿態，希望壓過對方，到最後多半勝利的還是男性，畢竟如果要打架、比腕力，男人多半是比女人強壯的。所以，女人如果想掌控男人，靠應碰硬的比力氣，絕對不可能長期勝利。因此，女人其時更應發揮「柔弱勝剛強」的道理。也就是，當你顯得柔弱時，反而可以得到剛健男子的同情甚至尊敬，因而願意接受女人的要求。特別是，當女人即使面對困難與挫折時，都還能擺出柔和的態度與自制能力，就能夠得到男人的敬畏以及佩服。而要做到這點，女人也必須隨時充實知識、修養自己，也就是在知識上不能落後男人太多，但姿態上卻可以放的比男人低，如此一來，男人就不得不尊重女人。
還有一點必須注意的是，有的人知識一豐富，就容易產生驕傲、輕蔑別人的心態。特別是女性更容易這方面的問題。所以，身為婦女，愈有知識就更應養成謙讓的態度，如此才能讓男人打自內心尊敬女人。
接下來我想強調，家庭婦女除了應以柔和從順的態度面對丈夫之外，事實上，更重要的是有一顆愛心，願意愛家人，愛社會乃至於愛國家。可以說，愛是女性最重要的人格。一個女性如果沒有愛，根本上就可以說已經失去女人的資格。換句話說，任何女人都應該好好重視、培養自己能夠「愛人」的能力。當然，在此所謂的「愛」，並不是戀愛的「愛」，而是一種慈悲、憐憫以及關心。換言之，這裡的「愛」，和孔子所謂的「仁」，基督所謂的「愛」以及釋尊所謂的「慈悲」等等，涵意是一樣的。
這種愛最主要的內涵之一，就是母性之愛。世界上在也沒有比母親疼愛子女更純真的愛了。這種愛只求付出、不圖回報，在境界上簡直不輸給佛陀對於眾生的慈悲。所以，母愛也可視為是菩薩的行願。
此外，有道是「愛人者人恆愛之」。也就是，當你愛別人時，別人就一定會有所回饋，也愛你。也因此，愛與被愛之間事實上並沒有很大的區別。比如，當身為父母親的人疼愛子女時，子女也一定能夠孝順父母親。這種親子之間的互動，可以說比包括夫妻關係在內的人際關係層次更高。比如，我們常常說「女為悅己者容」，就當是一個婦女想要吸引男人注意，取悅男人時，自然會化妝得很美麗。從另一個角度看，如果女人不打扮得漂漂亮亮，男人可能就不會看他一眼，彼此發展不出親密的關係。由此可見，男女之間要彼此吸引，還是必須有美麗這類的媒介。
相反的，親子之間卻不會計較對方不美。所以俗話說，「再醜也是自己的母親」，可見親子之間的喜愛與向心力是超越客觀與標準的。
當然，也不是說擁有美貌是壞事。如果我們美個人都能隨時保持和顏悅色、容光煥發，小自家庭成員的和諧，大到工作順利，社會的全面和諧，都有很大的幫助，而要讓自己和顏悅色，我認為與其上美容護膚或整形，倒不如修養自己，讓自己由內而外產生溫柔和諧的感覺。相反的，當一個人內心邪惡、充滿憤怒時，臉色就不可能和諧溫暖。這種心理影響身理的狀況，已經是不可否認的事實。所以，婦女想要讓自己更有吸引力，更受男人歡迎，除了多擦粉之外，我到覺得唸書或者學習藝術等自我修養的方法，還更加有效。總之，當你在期待受到別人疼愛之前，最重要的還是先培養自己能夠愛人的能力。而要愛人，當然必須身心舒泰，有一顆溫暖、柔和的心。
總而言之，愛可以說是女人的生命，如果沒有愛，就像一朵鮮花缺乏水分而枯萎，當然就不可能吸引別人的觀賞與疼愛。所以，女人打自內心讓自己更溫和、更溫順，是讓自己更美麗的不二法門。
然後，當你人能夠隨時隨地保持愛自己、愛他人的心情時，家庭內的成員，不論是丈夫或者子女，一定能夠受到感化，每個人都表現的更優秀，在學校以及公司都受到別人的尊敬。當每個家庭都有那麼好的狀況時，我們的社會就會更加和諧與進步。有道是「桃李不言下自成蹊」，當春天來臨時，百花感覺到陽光的溫暖，自然到處盛開，世界一片美麗風光。所以，婦女的愛就是陽光，就是溫暖世界、照亮世界的泉源力量。由此也可見，女人的愛能量非常，影響力也無遠弗屆，任何問題都能以愛加以克服。
即使再頑劣的男子，遇到柔情似水、充滿愛的太太，還是會受到感化而從善。這就是女人最偉大的地方，所有女人都應以扮演這個偉大的角色而自我期許。而要達到這個目標，當然首要條件就是：愛己愛人。
以上主要討論女人主觀的自我修養，也就是女人應該擁有什麼樣的個性，用什麼樣的方法來自我修養。
但另一方面，處在現代社會之中，女人常常也要扮演許多種角色。也就是說，隨著社會型態改變，女人不一定只能整天待在家裡，而不需面對外面的世界。
特別是為著生存競爭激烈，以及生活資源短缺的影響，家庭婦女除了必須陪伴丈夫做各種社會交際之外，還必須安排家人的各種旅行與參觀活動，甚至出外打工，貼補家計。因此，為了走出家庭，女人適度地裝扮自己是必要的。換言之，現代社會的婦女最好也具有安排休閒活動、享受社交生活的能力。如此才能和丈夫共同擁有更活潑的生活。不過，由於現代人的生活經濟條件愈來愈嚴苛，許多家庭婦女也被迫必須出外工作，如此一來，既要處理家務，又必須賺錢，可以說是雙重任務在兼，責任更加重大。在此情況下，婦女在日常生活中面對的挑戰與困難，當然就比以前更大了。
在這些問題之中，下一代的教育經常是令婦女最擔憂的。就經濟條件上來看，過去大家庭時代，生兒育女根本不困難。然而，目前由於都已經小家庭化，特別是都會區的小夫妻想要養育兒女，顯然已經變得愈來愈不容易。特別是現代的小孩都必須受較高的教育，至少也要念到高中，如此一來，教育費用對於父母親而言，當然就是沉重的負擔。事實上，既也是現代社會男女害怕結婚的主因之一。所以，今天我們舉目望去，到處可以看到老處女以及已經超過適婚年齡許多的「獨身男」。這真是令人憂慮的問題呢。
另一方面，婦女結婚之後，如果小孩出生了，良人卻因為疾病或者其他原因而過世，因為居住在都會中，無法依靠家族的協助，婦女一人就必須一肩挑起所有重擔。這當然是非常辛苦的，甚至是很難完成的任務。所以，許多婦女在結婚 之前想到這些狀況，經常就會對婚姻出現畏懼心理，不敢結婚。
在此，我想還有一些值得討論的課題，比如婦女獨立、婦女解放以及婦女就業的問題。
過去，日本社會中婦女總是被視為男人的附屬者，一輩子都只能依賴男人，把自己的命運交由男人安排。換言之，在傳統社會中，只靠男人已經無法運作，也就是女人按理說，也應該負起一半的責任。因此之故，女人在也不能像過去那樣依賴男人，把自己矮化成男人的所有物財產，必須自力自強，追求獨立。其做法是，首先必須確認自己的人格自主性，然後培養自謀生路的方法，並且在離開學校之後，找到一份可以謀生的工作。在過去，女人最可靠的飯碗就是丈夫，但如今不同，與其靠丈夫養，不如自己找份工作更可靠。
也就是女人的幸福已經不在是嫁了好丈夫，而是找到好職業，有職業才有幸福。因此，女性追求獨立以及就業問題，可以說是都會婦女最關心也是最熱門的話題。
不過話說回來，女性即使找到職業，有了獨立的生活，但一般而言，在職場上，通常還是無法和男人平起平坐的。換言之，在大多數公司以及職業之中，婦女通常地位與成就在男性之下，即使努力競爭，也無法贏過男性。所以，大多數的公司，女性職員的薪水比男性低，升遷也比較困難。這在日本顯然特別明顯，過去如此，未來可能也很難改變。比如，自古以來幾乎所有的偉大人物，都是男性居多，包括大哲學家、大宗教家、大學者、大發明家以及大事業家等，差不多都是以男性為主。
甚至是一般女性普遍擅長的領域，包括料理以及裁縫這兩種行業，成就最高的通常也是男性。比如，各大飯店與餐廳的主廚乃至於皇宮宮內省的「大膳頭」，幾乎都是男性。相對的，女性發揮廚藝的地方，幾乎只限於在家庭內做日常料理。同樣的道理，一流品牌的服裝裁縫師，也大多是男性。這兩種行業都已經如此，當然就不用說其他行業了。
除此之外，女性要是產生「與男性在職場上一決雌雄」的企圖心，很可能就降低男人對她的同情心以及愛慕心，彼此經常處於敵視的狀態。也就是，一旦女人虎視眈眈地想要取代男性在職業上的優勢地位，男人就會有被壓迫感，隨時要害怕、提防女性壓過自己。如此一來，男女關係就無法和諧順暢，和平安穩的社會也就會受到威脅。所以，從結論上看，女性抱著和男性在各方面一爭長短的想法，是不智的。因為不論從智力、腕力以及社會地位的是否有優勢等各種面向看來，女人終究都不是男人的對手。所以，如果硬要和男性競爭，女性只會吃敗仗，落得裡外不是人。因此之故，我一向不贊成女性變成「第三性」而和男性對抗的觀念。這種做法只會導致女性遭遇挫折，男女關係也無端的受到破壞而已。
換言之，女性追根究底還是女性，想要「拼過」男性，絕對是自尋煩惱，自討苦吃的做法。女性如果要擁有更好的地位與優勢，其實還是得加強發揮特有的天性著手，才能夠真正獲得男性的尊重與佩服，甚至才能支配男性。在邏輯上，如果女性天生必須與男性從事同樣得職業，也真的具有均等的機會，則上天大概也不會一開始就區分男女了吧。也就是說，既然有男女之先天性區別，自然是有其道理。這就是所謂的「男女有別」，不論男人與女人，都應遵照這種區別，各自發揮自己的特色與專長，才能夠得到最大的成就。因此之故，女人無論如何還是最好順應天性，專注於男人不會的地方，如此才能發揮自己的角色。
至於女人的本性與特色為何，事實上就是前述所謂的「柔和」、「從順」以及「愛情」等等。女人在選擇職業以及工作時，只要能照顧這幾個原則，就會有比較好的適應以及工作成果。而更能發揮這三種原則的，也就是「非女人不行」的天職，當然就是產兒與育兒。正因為只有女人才能完成，更顯得女人的偉大與可貴。
也許有人會說，生育小孩沒什麼，能夠社會國家上創造豐功偉業才厲害。但我不同意這種看法，正如美國總統羅斯福說的，「哪怕是事業再成功，地位再崇高，如果不能生小孩，並且把小孩教育成有用的人，恐怕也都會留下遺憾」。這確實是非常令人佩服的真知灼見。由此可見，生兒育女絕對是不容忽視的工作，而最適合發揮這方面專長的，就是女性。因此，女性無論如何也要重視生兒育女，把這部分的工作視為自己最高的天職，給予最大的投注心力，爭取最高的成就。
只可惜，現代女性，特別是都會女子動不動就要求自己男性化，討厭生小孩，也不喜歡帶孩子，日常生活恣意於追逐性慾，在職場上則拼命和男性競爭，這些事實上都是不恰當的做法，甚至是很危險的。畢竟，如果女人不能或不願生兒育女，種族的延續就會出現危機。因此，針對目前這個嚴重的問題，我認為婦女大過重視享樂，結了婚卻不生小孩子，或者出生之後把小孩送到育幼院而全心全力追逐職業成就的做法，事實上是非常大的錯誤，不反省不可以的。
當然，有人會說，現代社會女性必須就業，是不得已的，
因為沒有雙薪，家庭經濟生活就會陷於困境。但事實上問題也沒這麼嚴重，因為自古以來，即使是農業社會，婦女也一樣多少幫忙下田工作，包括農業生產、拉車以及擔任船頭工等，過去都有不少女性擔任這方面的工作，貢獻也不輸給男性。然而即使如此付出，女性也不會追求解放或者整天宣稱要獨立自主。畢竟家庭生活必須夫妻兩人同心合力，相互扶持、相互合作。但問題是，現代社會的女子經常是為了解放而解放，為了獨立而獨立，追求職業的成就，目標不是為了和丈夫建設更好的家庭生活，而是打算與男人競爭、分出高下，這種基本精神與方向，顯然是錯誤的，但令憂心的是，抱著這種想法的現代婦女似乎不少，所以他們拼命追求專門知識與技能，選擇和男性一爭長短的職業，男性要成為政治家，女性也進入政治界。男性要成為大臣，女性也積極爭取。結果，近年來甚至有人主張，不只男性，女性也應該服兵役。總之，對於這些「現代婦女」而言，似乎一切的一切都應該與男性一樣，一切的一切都必須和男性平起平坐才行。
當然，現代社會因為經濟條件嚴苛，夫妻雙薪是難以避免的趨勢。然而，這只是維持家庭生活的基本手段，卻不適合將女性的獨立與解放視為最高目的。也就是說，夫婦合和、同心協力建構更完善，更有活力的家庭，養育更健康的下一代，
不論如何還是夫妻倆應該擁有的最根本目標。因此之故，女性在選擇職業時，就不必然與男性完全一樣。比如，如果考慮到生兒育女，女性當然就不一定要當兵，或者爭取擔任大臣之類的職位，否則恐怕就會每件事情都做不好。坦白講，一個懷孕的婦女，除非她像古代神功皇后那麼厲害，否則不可能挺著肚子還能夠扛著槍打仗。同樣的道理，因為女性每個月都有月經這種惱人的問題，加上又必須帶小孩，在此情況下，如果投入政治，恐怕也會魚與熊掌兩者都吃不到。當然，還是有人不信邪，既要生孩子，也要從事政治，但如此一來，女性自然而然就必須放棄溫柔的本性，並且無法充分發揮生兒育女的天職。從人類整體的角度看來，這當然不是最好的選擇，也不是達成人類幸福最好的方法。
不過，我從另一個角度觀察，則目前日本出現一些「奇女子」也不令人意外。比如，也有婦女成為代議士，層級高達眾議員。像這樣婦女出面為女性整體的幸福發言，或許有其必要。基本上，如果男性能夠以公平的態度與方法，保障女性的幸福，
為女性做出適當的立法，說不定就不會有女性代議士出頭的機會。然而事實並不盡然，正因為女性權益或多或少受到男性的忽視，所以，女性為了爭取平衡，自然就需要有人站出來與男性抗衡。畢竟公民權與參政權是男女平等的。女性有了投票權，當然也有權利維護自己的利益，追求更能保護女性的立法。此外，也有人認為，女性從政比男性有一種好處，就是因為女性比較膽小而且正直，所以大概會比較少貪污腐敗之類的問題。雖然也有人會擔心，女性對於政治接觸一向比較陌生，會不會被買票？但我想這是杞人憂天的問題，當每個成年國民不分男女都有投票權時，數目就會非常大，想買票也不可能成功。所以，目前給予女性公民更充分的公民權與參政權，可以說是當務之急。然而，即使如此，我也不贊成女性大量成為代議士或者成為政務官與大臣。畢竟這只是特殊的狀況，女人根本上最好還是站在輔佐男人的立場，幫忙男人在社會上發揮更大的能力，對社會與國家做更大的貢獻。
綜合以上各種討論，我想對於女性而言，最根本的重點在於善盡自己的天職，也就是把家庭整理的井然有序，好好地生養教育下一代，是女性最根本的任務。而要完成這些工作，
女性除了必須有各種技能之外，在共同維持家庭經濟的前提之下，不妨也學習就業謀生的技能。所以，女性也不是不能從事具有專門知識的技術工作或者教育工作，但根本上還是不能忘記自己應該扮演好賢妻良母的角色。也就是，即使職業可以追求獨立，但目的不是為了與男性對抗，而是為了協助家庭經濟，創造家庭生活的更大幸福。因此之故，在職業選擇方面，女性應該盡量進入男性不擅長的產業，而且比較屬於交際或者繁重的工作，盡量讓男人擔任。
總之，今後女性一方面必須在思想上不斷進步，積極地自我開發各種能力；另一方面，也要保持女性特有的氣質，善盡教導與感化男性的功能。而要到達這樣的目標，根本上需要女人抱著謙虛的心理，才能內外都露出柔和的氣質。在現代社會之中，每個人都必須有追求理想的決心，每天都戰戰兢兢地把工作做好。新時代的女性也應當做到這些目標，只不過，終極上還是不能喪失女性的特質，否則就無法達到操縱感化男性的目標。
由此可見，女性想要獲得更好的地位，發揮更大的專長，首先必須有所自覺，追求知識，培養性情，發揮更堅強、更圓滿的人格特質。但同時，做為家庭以及社會的成員，女性更應抱著溫柔敦厚、關心慈悲的心情，不只為家人，也為社會與國家的幸福與公益，盡一份自己的努力。
總統府囑託曾景來先生長期以來在擔任文教局社會課社寺股的工作時，也負責編輯本雜誌，對於本雜誌近幾年來的蓬勃發展貢獻卓著。但因為受到某事業機構的熱切邀請，曾氏已經於今年二月十七日離開本雜誌的編輯工程。
曾先生從昭和七年九月以來，連續七年又五個月擔任南瀛佛教會職員，對於本會的發展全力奉獻，令人佩服。今後讀者來信，請直接寫到曾先生的台北市住宅，東門町一二八番地。
伊豆國田方郡的某個村莊，住著一個綽號名叫「兔唇三太」的馬童。
三太市貧窮的農夫之子，後來在當地豪農家裡當長工，存了一筆錢就買了一頭馬，每天來往於家裡與三島地區之間載送貨物，以賺取運費謀生。
三太後來娶了老婆，一直到四十出頭，主要的生計還是碼頭馬，然後當三太四十五、六歲時，馬匹已經年老體弱，漸漸無法工作了。
這年秋天某個早晨，三太如同往常地來到馬房，準備把馬匹牽出來工作，但馬匹不知道為何原因，拼命抵抗不願走出馬房。三太生氣起來，就用皮鞭鞭打馬匹，用力地把馬兒拉出來。此時馬兒痛苦地高聲哀嚎。
但三太並沒有因此可憐馬匹，他拼命拉著馬兒往前走，來到村莊某個人家前面，載了兩袋米之後，就出發往三島方面前進。不久，牽著馬的三太離開村莊，走到狩野川上游附近一處懸崖。
由於懸崖就在河川上面，路狹窄有險峻，站在上面往河川看下去，連人都不免害怕。結果，害怕不已的馬而便停止腳步，兩隻前腳跪了下來，抵死不願前進。
這下子三太更生氣了，他回頭拼命責罵馬兒，拼命拉著馬兒前進，還用皮鞭抽打。結果走到途中，馬兒一時失去身體重心，一下子就連同身上載的貨物跌落懸崖。
三太見狀大吃一驚，趕緊沿著山中小路來到懸崖下面，找到了老馬跌落的地點。當然，從那麼高的懸崖摔落下來，再加上身上背著很重的的貨物，而且就撞擊在河邊的岩石上，
馬匹當場摔得頸骨與兩隻前腳都同時折斷。但馬兒並沒有因此斷氣，當三太來到牠身旁時，還可以聽到馬兒痛苦的哀嚎聲。
由於長期從事勞動工作，三太身強力壯，立刻從馬鞍取下來米袋，一袋一袋地擔著走上懸崖，把米運到目的地。他很快地完成做之後，便又回到馬跌落的地點，發現馬兒還在痛苦地呻吟著。
如果是一般稍微有同情心的人，看到這種情況，一定都會對馬兒的遭遇竟覺得不忍。但三太非常無情，他立刻前往附近賤民居住的穢多村，和當地民眾約好價錢，把已經奄奄一息的馬而賣出去。這實在是非常殘酷的做法，知道的村民立刻議論紛紛，說像這種無法無天的事情都做的出來，三太一定會遭遇天譴，甚至不得好死。
一手交錢一手交貨，三太拿了賤民們的錢之後，就立刻帶她們來到河邊，三太並且當場拿出菜刀，就開始剝開馬皮，把整隻馬解開來。
三太如此做法，只能以「殘忍無比」來形容的。因為這十幾年來如果沒有這匹馬為他流血流汗，三太根本就不可能有今天經濟生活小康的局面。然而，他絲毫不知感恩，把馬兒累死之後，馬肉還賣掉。而等到整支馬匹支解完畢之後，賤民們合力把馬肉搬走，留下四、五斤馬肉說要給三太，而三太竟然也毫無猶豫地就收了下來，並且回到家之後立刻煮來吃光。
然而，當天晚上三太就突然得到嚴重的熱病，鄰居跑去一看，發現三太竟然整個人在地上翻滾，而且做出雙手與頭撐著地面，
兩隻腳往上在空中亂踢的動作。原來，三太這樣的姿勢，正是馬兒生前從懸崖掉落地面的狀況。而且，此時的三太不斷痛苦呻吟，那聲音聽起來就好像馬兒墜落懸崖之後痛苦的哀嚎。結果，吃了馬肉之後不到一天，三太就嗚呼哀哉、翹辮子了。
看到三太這樣悽慘而且奇怪的死亡，村民們議論紛紛，都說：
「三太是自作自受。誰叫他要如此虐待幫自己辛苦賺錢十年的馬兒？竟然連如此勞苦功高的馬兒的肉，也殘忍地吃下肚子，如果上天不懲罪這種人，那還有天理存在嗎？」
不僅如此，三太生了兩個男孩，最大的只有十歲。這對兄弟之中，哥哥過了幾天前往馬兒墜落的狩野川河畔釣魚時，不小心落水而溺死。
弟弟則順利長大成人，但有一天開著馬車前往「大仁」這個溫泉區載遊客前往修善寺回程途中，拉著空馬車的馬兒突然狂奔起來，三太的小兒子拼命煞車也無效，馬兒連著馬車，一起高速地從懸崖上方衝下河谷。結果三太的小兒子和馬匹當場一起摔死，情況非常悽慘。
看到這個情形，村民們不禁又回想起往事，說道：
「看樣子這又是三太大吃馬肉的報應吧。
只是沒想到，報應竟然這麼嚴厲、可怕」。
當然，所謂「罪有應得」、「自作自受」，凡事做壞事的人都應受報應。只是，三太一個人的罪障，卻連無辜的小孩也要一同受罪。由此可見，善因善果、惡因惡果這樣的因果輪迴，是非常嚴厲而且令人震撼的。
明治二十年代，東京駒邊地區居住著一個名叫富岡滿的有錢人。富岡家族向來是江戶幕府的大臣，傳到富岡滿這一代時，剛好遇到明治維新。當時，駒邊地區還很荒涼，土地也很貧疾，只能種著稀稀疏疏的麥子。但富岡滿很有眼光，反而拿了一大筆錢，用很便宜的價格將附近的土地大肆收購。結果幾年之後，駒邊地區漸漸被開發成為住宅用地，到了明治二十年左右，富岡滿已經成為富甲一方的大資產家。
就一般社會的狀況看來，許多人即使賺了錢，也並不一定生活就美滿。比如，許多富翁生不出子女，或者即使有子女，
身體也非常虛弱甚至智能不足。但富岡滿卻全部都很美滿，他除了財產不斷累積之外，可能也是因為前輩子做了不少功德，不僅自己身體健康，子女也都非常聰明可愛。
富岡滿有兩男一女，長男很喜歡唸書，二十五歲時從著名的法科大學畢業，娶了很有教養的妻子之後，進一步在司法省找到工作。
然而，雖然目前各種狀況都圓滿具足，但富岡家族歷代祖先卻都有短命的問題。同樣的狀況，富岡滿到了四十七歲時，也突然因為罹患肺疾而過世。
在臨終之際，富岡滿把子女以及媳婦全部叫到床前，首先對長男夫婦說道：
「我的家產與事業，都先交給你們夫婦兩人經營。因為你們都很認真，所以我可以安心回去。但唯一掛念的，就是你的弟妹年紀還小。希望我死了之後，你們夫妻倆能同心協力，好好地幫我照顧、扶養這對小兒女長大成人」。 在父親的強烈之下，長男夫婦倆都堅決地表示，絕對會按照父親的交待，好好照顧弟妹們。說完，富岡滿便帶著微笑地斷了氣。
隔年春天，年紀還很輕的富岡滿妻子也追隨丈夫身後過世了。在此情況下，失去父母親的富岡滿幼子與幼女，當然只好依靠長男夫婦的扶養。
至於長男的妻子，一方面由於出自很有教養的家庭，另一方面也是在公公過世之前曾經承諾，願意全力協助扶養弟妹長大，所以，在公婆都過世之後，她甚至比以前還照顧弟妹，不只日常生活，對弟妹們非常體貼、照顅，私下立了心願，希望能讓這對弟妹以後受到很好的教育。
然而，弟弟從小就很討厭唸書，所以小學畢業之後，兄長就很猶豫，是否該讓弟弟繼續升學。但這時候嫂子提出她的意見：「至少也要讓小叔受中等教育，我覺得你為人兄長的，應該抓對方向才對」。於是，弟弟就進入神田的開成中學。入學之後，正如兄長預期的，弟弟並不熱衷於學業，成績很差。
兄長每次看到弟弟的成績單，就很生氣地責罵他：
「像你這麼懶惰的人，即使讓你做學問也是浪費，倒不如趕快離開學校，找家商店工作吧。」
每次兄長如此責怪弟弟時，站在弟弟這一邊的，大概就是嫂子。
當然，夾在兄弟之間，為人嫂的非常辛苦，但所幸弟弟也把中學讀完，只不過畢業成績沒有達到兄長的要求而已。
但即使如此，嫂嫂還是繼續主張，應該讓弟弟接著受高等教育。兄長一開始很不贊成，但在妻子不斷熱心地說服之下，便提出條件，只要弟弟能夠考上高等學校，就願意讓他入學。於是，弟弟就前往參加入學考試，很幸運的及格了。
如此一來，兄長也無法絕讓弟弟上高等學校了。然後三年很快過去，弟弟從高等學校畢業，進一步進入法科大學，成為兄長的「學弟」。進入大學之後，弟弟有一段期間很認真唸書，但到了畢業那一年，卻交了一個壞朋友，整天吃喝玩樂，完全把唸書這回事拋到腦後。
弟弟這種不好的轉變，聰明的嫂子很快就注意到，並且提出勸告，希望弟弟能夠懸崖勒馬，回來好好唸書。但這時候弟弟的心已經完全放縱，連對自己一向關愛有加的嫂嫂的勸告，也完全當作耳邊風，整天和壞朋友搞在一起，
甚至還偷了兄長的印章開支票，前後五、六次偷用了不少錢。最後這件事情敗露出來，被兄長知道了，憤怒不已的兄長立刻下令弟弟退學，並且禁止他再次走進家門。
遇到這種情況，最難過的大概就是嫂子了。多年來她為了這個家庭無怨無悔地付出，特別是在公婆過世之後，要扶持不成材的弟弟，更有不足為人道的痛苦。然而如今弟弟如比不知收斂，事情走到這種地步已經難以捥回，實在讓嫂子痛心不已。
有道是自作自受，被趕出家門之後，弟弟只好搬到千馱木區的一處小公寓居住．在弟弟離開家門時，兄長還嚴厲地下令全家：「今後除非有正當的理由，並且得到我的認可，否則任何家人不可以給弟弟一毛錢！」
弟弟搬出去之後，嫂子並不知道他的去向，非常擔心，便和妹妹到各地尋找，終於聽說弟弟在千馱木一間公寓的二樓租屋居住，便和妹妹前往探訪。
三人見了面之後，弟弟非常後悔，認為自己今天落到這般田地，是自繩自縳，怨不得人。
這時候，心地非常仁慈的嫂子忍不住又同情起弟弟的境遇，便決定以後每個月幫弟弟付房租。當然，這件事情不能讓丈夫知道，所以，她都是偷偷請妹妹把錢帶來給弟弟。
這樣子又過了四、五個月，到了這個月的月底，嫂子同樣請妹妹拿錢去給弟弟付房租，而妹妹回來之後，向嫂子報告：
「二哥這次已經下定決心，準備前往外國發展。但在出發之前，他說無論如何一定要見嫂子一面，感謝嫂子過去對他的關懷與照顧。」
聽到這句話，嫂子很快就利用家事的空檔，和妹妹一同前往弟弟的住所，一見面她詢問弟弟是否真有此決心，弟弟則用非常決斷的語氣說道：
「過去嫂子如此關心我，給我那麼多建議，只怪我自己沒有好好接受，如今落到這般田地，完全是自作自受。當然，我不能繼續這樣沉淪下去，所以這一次我下定決心，無論如何也要前往外國，開創新的命運。希望這次出國，能夠好好發揮，建立一番事業，也洗刷過去的污名，
並且對於在地下的雙親以及長期以來掛念我、為我多方著想、勞苦的嫂嫂有個交待。當然，我也很想跟兄長道歉，希望未來我們兄弟還能夠和好相處。這就是我的決心。而這次出國當然需要花錢，但我已經有心理準備，不論擔任船上的伙伕或者水手乃至於服務生，不管怎麼辛苦，但我相信自己的身體還撐的住，可以一路沿途賺錢。前兩天我先到橫濱一趟，剛好有一個朋友在稅關工作，商量之後他幫我安排，很幸運的成為這一次前往美國的一艘汽船的事務員，也就是在航海的過程中可以一面工作。所以，這趟出國請嫂嫂不用擔心。」
弟弟眉宇之間浮現非常堅定的決心，讓嫂嫂非常感動，甚至高興的流下淚來。
「看到你有如此決心，我也非常高興。雖然不知道你沿途需要多少旅費
，但我想我還是可以盡量幫忙。倒是，你出發之前，務必回家到爸爸媽媽的牌位前上香告辭才是。」
說完，嫂嫂就回家去了。然後五天之後，弟弟收到一張明信片，原來是嫂子寄來的。明信片中，嫂子告訴小叔，說他哥哥這幾天到京都大阪地方出差不在，如果小叔要回家，剛好可以趁這時候。於是，弟弟收到明信片當天就回家祭祖，而嫂子也同時叫來西裝店的師傳，為小叔訂了兩套西裝，並且拿出一筆錢給小叔。「這裡有一點錢，你就收下來，當作旅費吧。」弟弟非常感動地收下嫂子的錢，滿臉流著淚水。而等他回到住宿的地方打開信封一看，裡面竟然有五百元之多。弟弟非常吃驚，心想：
「既然這件事情不讓兄長知道，嫂子到底用什麼辦法籌出這一大筆錢來的？」左思右想，弟弟還是覺得很疑惑，剛好；時候妹妹來訪，便問妹妹：
「嫂子一個人怎麼能存那麼多錢，五百元可是大數目，她怎麼找到這麼多錢的？妳可以告訴我嗎？」妹妹於是說道：
「我不是很清楚。不過，她好像有把過去一直很珍惜的和服、和服的帶子以及戒指等等收藏的東西拿出去賣了，然後又和娘家的人約定以年賦攤還，借了一筆錢。」
聽到這裡，男子已經忍不住痛哭起來，熱淚盈眶。這時候妹妹接著對他說道：
「所以，我想哥哥也應該了解，嫂嫂是多麼希望你能夠出人頭地。你千萬不可忘了嫂嫂對你的期待，如果你有很好的表現，我也會很高興啊。」
「是的，我非常了解你們對我的關愛。這一次我一定好好表現，過去實在太對不起你們了。今天你回去之後，務必先代我向嫂嫂道謝。」
說完，兄妹倆忍不住相擁而泣起來。說實在的，有這麼溫情關懷的嫂子，誰能不感激呢？如此偉大的嫂子，心地之慈悲，簡直就和佛陀的慈悲無異。
「對了，嫂嫂要我問你，什麼時候出發？」
「既然有了這一大筆旅費，
我想我也不必擔任船上的事務員了。所以，等簽証一下來，我想就可以馬上出發。確實的日期可能得等我明天到橫濱走一趟才能確定。而日期一決定，我會馬上通知妳。」
說完，妹妹就回來了。然後又過了兩天，妹妹便收到哥哥的信，說下個禮拜天也就是三天後就要出船。
剛好這時候為小叔訂做的西裝已經完成，大嫂就帶著妹妹一起前來探望小叔，並且把小叔帶回家。嫂子當然知道，今天丈夫在家，但她仍然意志堅定地把被趕出家門的小叔帶進去，見了丈夫的面，馬上對丈夫說道：
「小叔這一次已經下定決心奮發圖強，一個人到美國開創命運。既然如此，是否也請你看在兄弟之情的份上，多少給他一點旅費，幫他餞別？」
嫂子努力想拉近這對兄弟之間的距離，但丈夫似乎完全不領情，馬上一口拒絕。「如果他真的想奮發圖強、自食其力，那我更不應該給他錢了。不是嗎？」丈夫的語氣是如此的堅決。通常，在這種情況下，作為兄嫂的人多半不會再說什麼的，畢竟丈夫的心意已經很清楚。但心地實在
非常慈悲的嫂子仍然不放棄，繼續說服丈夫：
「我覺得你不應該講這麼絕，畢竟這次是前往遙遠的外國，無論如何也需要一筆錢吧。」
但即使妻子如此懇求，丈夫仍然不為所動。
「妳不是說他要奮發圖強嗎？如果我再給他錢，豈不是害他喪失獨立精神了嗎？」丈夫仍然毫不留情地拒絕了妻子的懇求。
這時候妻子突然難過起來，說道：「如果爸爸媽媽今天還在世間，聽到你這些話，不曉得會多麼的難過。今天小叔是要離開日本，前往遙遠的外國奮鬥。但你卻強詞奪理，說什麼不想害小叔喪失獨立精神，一點旅費也不幫忙出。你這樣做，對得起過世的爸爸媽媽嗎？」
被妻子這樣指責，丈夫一時啞口無言，不知如何作答。
「爸爸媽媽在世時，對你們兄弟倆都非常疼愛，
今天如果知道小叔要出國，我想即使他們兩個老的再沒有錢，也一定會幫忙籌一筆旅費給小叔吧。」
妻子繼續說服，但丈夫仍然裝作沒聽到。於是，妻子繼續說：「你還記得嗎，爸爸媽媽臨終之間，我們兩個都曾當場發誓，說要好好照顧小叔與小姑，這些話你難道都忘記了嗎？而今天小叔要到外國去，你竟然一點忙都不幫，如果爸爸媽媽今天還在世間，他們會原諒你嗎？」
被妻子責備到如此地步，丈夫也只好認錯了。「好吧，那妳說，要我出多少？」
兄長問道。於是嫂嫂說：「畢竟有些情況難以預料，有時候會很需要錢，所以我想你不妨拿一萬元出來，讓小叔帶在身上。不過，突然這麼說你也很困擾吧，不如先拿出一千元，以後如果有急用，必要時再請你寄過去，怎麼樣？」
「一萬元？妳以為我這麼有錢啊？一千元我都覺得太多呢。」丈夫露出苦臉，這時候夫人便點頭表示同意：「好，那就這麼說定。」
說完，夫人就從丈夫的公事包中取出印章以及提款簿。然後，她又打開保險箱拿出丈夫珍藏的金鑽手錶說道：「這個手錶，就借我一陣子吧。」
隔天早晨，嫂子和妹妹一起把幾套西裝折疊起來，包在布巾中，帶著去拜訪弟弟。
說到嫂子為他剛做好的新西裝，小叔無限感激。然後，嫂子又把途中從銀行領出來的一千元鈔票交給小叔，說道：
「這是你哥哥給你餞別的一點心意。到了外國，凡事都需要錢，所以，這筆錢不要客氣拿去用。不過你哥哥也交待，你不可以隨便亂花錢。知道嗎？」從以前到現在，嫂子永遠懷抱著一顆溫暖關懷的心，對待這一度放蕩的小叔。而此時的小叔心情也非常激動，如此慈悲、關懷自己的大嫂，讓他簡直感激到說不出話來。這時候，嫂子又從口袋中拿出金鑽手錶，說道：「這個手錶我想你也知道，是你哥哥非常珍愛的。暫時我就把手錶交到你手上，希望戴著這只手錶，能夠感受到你哥哥的好意，將來回國之後，也務必把這只手錶還給你哥哥。然後，我手上這只戒子也送給你，希望能保佑你每天過的健康，事業成功回來。」
說著，大嫂一面把戴在自己手上，嵌著寶石的戒子取下來，交給了小叔。
然後，等小叔穿上新做好的西裝，三人就一起出門，來到本鄉的照相館，拍了一張照片。
然後又一起前往小石川的菩提寺，在雙親的墓前參拜。分手之前，嫂子又交待小叔：「你從東京出發的時候，無論如何得先前往哥哥的辦公室拜訪一下，記得哦。」親切地交待一番之後，大嫂與妹妹便回家。
然後到了小叔出發之日，嫂子又帶著妹妹前往橫濱，站在棧橋下揮著手帕，流淚向小叔送行。
經過長時間的航海，小叔順利地到達舊金山。上岸之後，他首先前往領事館拜訪朋友，告訴他自己來美國的目。很幸運的，這位朋友立刻幫他介紹找到了一份工作。
很快的，新世界在小叔面前展開，他很認真的工作，賺了一筆旅費，然後就越過落磯山，前往布魯克林。在布魯克林工作一年之後，他漸漸熟悉了美國，並前往紐約。很偶然的，在紐約他遇到了以前一高時代的朋友，兩人便協力開了一間日本雜貨店，三年之間賺了不少錢。
接下來，兩人把紐約的店收起來，一起前往英國，在立柏布魯市落腳，又再度開起日本雜貨店。到了英國之後，小叔還是一樣非常認真工作，
表現非常受到英國人認同，生意也非常興隆。
另一方面，住在東京的兄長從事公務員的工作，生活平順安康。夫妻兩人先後生了一對子女，全家和樂融融，生活非常愉快。
然而，有道是天有不測風雲，人有旦夕禍福，兄長一家不久之後卻接連遭遇意外。
首先，兄長有位大學同窗，又同時在市政府工作，這位朋友因故離職之後，開始和某企業家合夥做生意。然後，這位朋友跑來找兄長，遊說他某項事業非常有利可圖，希望兄長出資經營。剛開始的時候，兄長並沒有答應這項邀請，但對方契而不捨地說，不得已之下，只好答應投資，並且接下來不斷增資，累積投資額達到好幾萬元之多。但後來該投資事業失敗，兄長也沒辦法把自己的資金收回來。
這件事發生在日俄戰爭前後。然後屋漏偏逢連夜雨，兄長罹患了斑疹傷寒，原本以為只要在床上躺一個禮拜休息就可以痊癒，不料後來病況惡化，竟然留下了年輕的夫人以及兩個可愛的幼兒往生西方極樂世界了。
兄長過世之後，家裡幾乎也等於破產狀態，此時的大嫂的處境非常艱難，一時之間不知如何是好。所幸過去大嫂對待小姑很好，小姑嫁出去之後，夫妻倆還和娘家保持非常密切的關係，發現兄嫂遭遇困難，便伸出援手，表示願意負起扶養兄長兩個孩子的責任。
家中遭遇巨變之後，遠在倫敦的小叔很快就收到消息，一時之間驚愕、悲嘆不已。於是小叔立刻決定，現在就是報答大嫂恩情的時候了，所以他第一時間就赴裝歸國，回到家裡探視遭遇不幸的嫂子。當然，才幾年不見人事變化如此之大，大嫂與小叔兩人見面，不由得雙眼淚垂、唏噓不已。然後，弟弟從自己的資產之中撥出一萬元，交給嫂嫂持家。另外又撥了一筆錢，當作兩個姪子的教育費用。
家裡的事情大致處理妥當之後，小叔又回到英國後，但想到過去受到兄嫂的恩情實在太深厚，便又寄了兩萬元給大嫂。
有了小叔全力幫助，大嫂終於解除了困難，能夠順利地生活下去。當然，這是因為過去她曾經對弟弟種了善因，
才能夠得到今天的善果。所以說，種善因得善果，誠非虛言。
昭和二年九月中旬，居住在東京市外杉並町高圓寺二二五號石屋的秋山周藏的妻子阿鈴（三十四歲），由於生活非常困苦，產後突然生病發狂，背著次男三郎（一歲）離家出走，然後走到和田堀村和田的八幡神社森林中，把愛子絞殺死亡。然後阿鈴似乎也打算縊死自己，但脖子上的繩子斷掉，結果沒有死，便抱著死兒在路上徘徊。很快的，她被中野署的警員逮捕，一度送進市市谷看守所中收容。
因為阿鈴罹患精神疾病，所以司法當局裁定免訴無罪，於是在十九號這天，由中野署的警員陪同阿鈴回家，但回到家裡之後，卻發現阿鈴的丈夫周藏帶著四歲的長男次郎不知去向。但是，阿鈴顯然不知道發生什麼事情，仍然在空蕩蕩的家中到處呼喚尋找兩個孩子。此情此景不禁令員警感到心酸，便把阿鈴帶回警察局的保護室，希望他在此暫時休息。而進了保護室之後，阿鈴不斷唱著搖籃曲，並且一直呼喚自己的孩子，喊到傷心之處，還大聲哭泣起來。阿鈴如此可憐的狀況立刻傳開，許多人都非常不忍她的遭遇。
有道是貧賤夫妻百事哀，周藏與阿鈴夫妻就是明顯的例子。但事實上，顛倒的眾生平常做事情很沒有道理，甚至接近發狂，自己卻不自知，還認為理所當然。這種情況，其實和阿鈴與周藏兩人並沒有太大差別。
每個月一號到八號，依次根據以下要目，進行曉天修養會。
第一日 尊皇崇祖之日
早上七時集合，遙拜宮城，祈願皇軍將兵武運長久，並且為戰歿軍人感謝默禱，朝課誦經之後，進行靜座，針對要目進行講經說法。
這一天在早課之前必須先進行祝聖，然後開山誦經。接下來引導檀信徒前往神社佛閣以及祖先之墳墓禮拜。
在寺院本堂供奉的本尊面前，奉安尊牌，必須認真、恭敬地加以禮拜，以鼓吹尊皇崇祖之精神。
第二日 報恩謝德之日
遙拜宮城、默禱、朝課、靜座、法話等等活動同前。這一天特別在朝課之後，必須嚴修對於戰歿軍人追善供養的活動。
古德所謂「一日不作一日不食」，在大後方的國民，都應該勤勞奉獻，努力報效國家。
特別是，每個人都應該隨時記住，皇軍將兵不分溽暑酷寒地在前線艱苦戰鬥，想到如此勞苦，在後方的每個人都應當毫無遺憾地勤勞工作，
積極參與市町村公共事業的奉獻工作。
第三日 堅持信念之日
遙拜宮城、默禱、朝課、靜座、法話等活動同前，必須抱持堅固之道念，並且以這種堅定的信心面對事變。
近代的戰爭是一種國家整體戰，除了必須集中思想力、經濟力以及武力之外，另外更重要的其實是國民必須具有堅定不拔、必勝的氣魄，如此才能夠克服困難，獲得勝利。而這正是本宗之宗旨。
第四日 自覺覺他之日
遙拜宮城、默禱、朝課、靜座與法話等活動與前同。自覺覺的涵意在於本著大乘佛教的宗旨，一方面照亮自己腳下，另一方面又努力影響別人，使別人覺醒。特別是在艱困的時局之下，每個人都應該直視自己，踴躍地參與國策，貢獻自己的力量，報效國家。
第五日 體位向上之日
遙拜宮城、默禱、朝課、靜座與法話等活動與前同。特別是前往神社與佛閣禮拜時，除了應該祈願皇軍武運長久之外，也必須認真鍛鍊身心，可以當作是娛樂旅行。
本宗的作務無非是提升體位，這是基本原則。然後，每個人在自己的崗位上，都必須以自己的方法學習先人修行的精神，對社會與國家認真地奉獻。
第六日 質實剛建之日
遙拜宮城、默禱、朝課、靜座與法話等活動與前同。這一天特別必須進行國民精神作興詔書奉讀儀式，闡明這份詔書的旨趣，並且與會的人都應該表明願意加以認真實踐的決心。做法則是必須嚴格實施一日一菜、禁酒禁煙，然後節約能源，把省下的錢存起來，作為興禪護國之用。
第七日 鄰保相助之日
遙拜宮城、默禱、朝課、靜座與法話等活動與前同，然後五戶或者十戶家庭組成一個單位，進行勞動且相互合作，以達到共存共容的目標，特別是在山林海邊等偏僻地區，更應該協助軍人遺族進行家業之生產，提供勞力不足者必要之支援。
第八日 自強不息之日
只要能在前七天切實實施前述的諸要目，並且不退轉、不後退，便是我大乘佛教信念的忠實體現。而在第八日應該切實反省自己是否實踐四句願，出家人也應該切實指導提檀信徒，讓他們也達成忠節奉公、扶翼國運的目的，希望以此能使得我聖戰獲得最後的勝利。 以上
| 宗教別 | 神 道 | ||||||||
| 種別 | 教務所 | 說教所 | 布教所 | 信徒 | |||||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | ||||||
| 年別 | 昭和九年 | － | 七四 | 一三二 | 一五、五二八 | 一○、四一四 | △ 七 | － | 二五、九四九 |
| 昭和十年 | 一 | 七七 | 一四○ | 一七、○二七 | 一○、五一五 | △二二 | － | 二七、五六四 | |
| 昭和十一年 | 一 | 八一 | 一五三 | 一七、三八四 | 一○、三三五 | △四六 | － | 二七、七六五 | |
| 昭和十二年 | 一 | 八二 | 一一八 | 一七、四四九 | 一一、七五三 | △七五 | － | 二九、二七七 | |
| 昭和十三年 | 一 | 八二 | 一六五 | 一八、一五九 | 一三、○二四 | △七四 | － | 三一、二五七 | |
| 宗教別 | 佛 教 | |||||||||||
| 種別 | 寺院 | 教務所 | 說教所 | 住職 | 布教師 | 信徒 | ||||||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | |||||||||
| 年別 | 昭和九年 | 五三 | 一 | 一一二 | 五○ | 一八三 | X 七三 | 一一七、六七一 | 五一、六五七 | △ 三九 | 六一 | 一六九、四二八 |
| 昭和十年 | 五六 | 一 | 一一○ | 五四 | 一八一 | X 八八 | 一一四、○三四 | 五○、二四一 | △一○三 | 一二五 | 一六四、五○三 | |
| 昭和十一年 | 五七 | ｜ | 一一七 | 五六 | 一八一 | X一○六 | 一一七、八○三 | 四一、九四八 | △一八八 | 六四 | 一六○、○○三 | |
| 昭和十二年 | 六一 | ｜ | 一一八 | 五六 | 一八八 | X 八一 | 一一五、九五四 | 五八、八一○ | △二三八 | 一 | 一七五、○○三 | |
| 昭和十三年 | 六二 | ｜ | 一二○ | 六○ | 一九三 | X一二五 | 一一二、七四三 | 六○、○二二 | △二一六 | 四 | 一七二、九八五 | |
| 宗教別 | 基督教 | |||||||
| 種別 | 教務所 | 說教所 | 布教所 | 信徒 | ||||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | |||||
| 年別 | 昭和九年 | 二 | 二五五 | 二六九 | 四、三一九 | 四六、五五一 | 八三 | 五○、九五三 |
| 昭和十年 | 三 | 二五六 | 二七一 | 四、○八九 | 五二、三一六 | 五七 | 五六、四六二 | |
| 昭和十一年 | 三 | 二五四 | 二六八 | 三、四八六 | 四八、八六○ | 四七 | 五二、三九三 | |
| 昭和十二年 | 三 | 二五八 | 三○○ | 三、七一二 | 四九、五四四 | 二二 | 五三、二七八 | |
| 昭和十三年 | 三 | 二五七 | 二六八 | 三、七七二 | 五○、一一○ | 一八 | 五三、九○○ | |
X印指住持、布教師以外的僧侶 △印指朝鮮人
| 州廳別 | 寺院 | 教務所 | 說教所 | 住職布教師其他 | 信徒 | |||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | |||||
| 臺北州 | 二四 | ｜ | 三五 | 一六五 | 五二、一五八 | 三一、一八四 | △一七九 | 八三、五二一 |
| 新竹州 | 五 | ｜ | 七 | 三六 | 三、七四四 | 六、一○三 | △ 一○ | 九、八五七 |
| 臺中州 | 一○ | ｜ | 二一 | 七九 | 一四、八一四 | 七、七四六 | △ 一四 | 二二、五七四 |
| 臺南州 | 一○ | ｜ | 二四 | 四三 | 一七、○六六 | 八、八八一 | △ 五 | 二五、九五二 |
| 高雄州 | 九 | ｜ | 一八 | 三六 | 一六、○九五 | 五、五三六 | 四 | 二一、六四三 |
| △ 八 | ||||||||
| 臺東廳 | ｜ | ｜ | 五 | 六 | 一、七四一 | 一○二 | ｜ | 一、八四三 |
| 花蓮港廳 | 二 | ｜ | 一○ | 一一 | 五、八九五 | 四五七 | ｜ | 六、三五二 |
| 澎湖廳 | 二 | ｜ | ｜ | 二 | 一、二三○ | 一三 | ｜ | 一、二四三 |
| 計 | 六二 | ｜ | 一二○ | 三七八 | 一一二、七四三 | 六○、○二二 | 四 | 一七二、九八五 |
| △二一六 | ||||||||
△印指朝鮮人
| 州廳別 | 寺院 | 教務所 | 說教所 | 住職布教師其他 | 信徒 | |||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | |||||
| 天臺宗 | 一 | ｜ | 四 | 五 | 一、四八○ | 四五 | ｜ | 一、五二五 |
| 真言宗高野派 | 四 | ｜ | 七 | 一六 | 七、○三五 | 四二九 | ｜ | 七、四六四 |
| 真言宗醍醐派 | ｜ | ｜ | 三 | 六 | 三二四 | ｜ | ｜ | 三二四 |
| 淨土宗 | 七 | ｜ | 一七 | 三四 | 一三、三九二 | 三、八三四 | 四 | 一七、三四五 |
| 一一五 | ||||||||
| 淨土宗西山深草派 | 一 | ｜ | 一 | 三 | 九四二 | 一○○ | ｜ | 一、○四二 |
| 臨濟宗妙心寺派 | 一三 | ｜ | 一一 | 一○八 | 五、一五一 | 一六、九六六 | ｜ | 二二、一一七 |
| 曹洞宗 | 一二 | ｜ | 二六 | 九八 | 一八、二二二 | 一七、四五三 | ｜ | 三五七六五 |
| 九○ | ||||||||
| 真宗本願寺派 | 一六 | ｜ | 二六 | 六二 | 四○、七七五 | 五、○九六 | ｜ | 四五、八七一 |
| 一 | ||||||||
| 真宗大谷派 | 五 | ｜ | 九 | 二四 | 一八、四五九 | 一五、九六七 | 一 | 三四、四二七 |
| 日蓮宗 | 三 | ｜ | 五 | 一○ | 四、四○一 | 六三 | ｜ | 四、四六四 |
| 本門法華宗 | ｜ | ｜ | 九 | 一○ | 一、五五一 | 三○ | ｜ | 一、五九一 |
| 一○ | ||||||||
| 顯本法華宗 | ｜ | ｜ | 二 | 二 | 一、○一一 | 三九 | ｜ | 一、○五○ |
| 計 | 六二 | ｜ | 一二○ | 三七八 | 一一二、七四三 | 六○、○二二 | 四 | 一七二、九八五 |
| 二一六 | ||||||||
| 金額 | 年份 | 會員別 | 會員別 | 住所 |
| 一金貳圓也 | 十五年 | 通常 | 陳元 | 關廟庄 |
| 一金參圓也 | 同 | 購讚 | 鎌田壽美 | 板橋庄 |
| 同 | 同 | 同 | 薰仁定 | 滿洲國 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 林日差 | 烏日庄 |
| 同 | 十四年 | 同 | 黃朝基 | 永康庄 |
| 一金拾貳圓也 | 同 | 團體 | 關渡宮動村純一 | 北投庄 |
| 一金貳圓也 | 十五年 | 通常 | 陳普河 | 花蓮港街 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通長 | 蔡 勳 | 臺北市 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團體 | 太元堂 | 嘉義市 |
| 一金拾圓也 | 同 | 通常 | 陳慧靈 | 高雄市 |
| 一金市參圓也 | 同 | 購買料 | 陳招基 | 鳳山街 |
| 一金參圓也 | 同 | 通常 | 周 鳳 | 新營郡 |
| 會員別 | 住所 | 會員名 | 紹介者 |
| 通常 | 大屯郡西屯庄港尾二三一 | 廖學根 | 廖清松 |
| 購讀 | 海山郡板橋街板橋公學校 | 鎌田壽美 | 本人 |
| 通常 | 大屯郡烏日庄烏日長生醫院 | 林日差 | 何寶琦 |