菩薩信知諸法從緣合生，信一切法無我無人亦無眾生壽命知見，亦無作亦無受者，信解通達無我我所，於是空法無所得中不驚不畏，勒加精進而求心相。何等是心？若貪欲耶、若闐恚耶、若愚痴耶、若過去末來現在耶。若心過去過去已滅，若心未來未來未至，若心現在現在無住。是心非內非外亦非中間，是心無包色無識無形無見無知無住處，故不得見、不得聞。但以顛倒妄想因緣，心生諸法種種差別。善男子！是心如幻、憶想分別起種種業受種種身，此妄心如流水生減不住，心如燈炎眾緣故有，是心如電剎那不停。心如虛空客塵煩惱之所障蔽，心如彌猴取一捨一遍諸境界，心如畫師能造種業因緣故。心如怨家能作一切諸苦惱故，心如狂象踏少兒諸土舍，能壞一切諸善根故，是心貪著如魚如鉤，於苦受中生樂想故，是心如夢於無我中生我想故，心如青蠅於不淨中起淨想故。（寶雨經）
沒有宣戰的事變，世間忽然將戰爭與宗教這樣的話題熱鬧地討論著。因此，在昨天以看似和平使徒的表情進行的許多宗教，我們就成為了「大乘的」戰爭禮讚者出現。曾經是紅色思想蔓延在年青人之間時，在宗教之名中能接受其思想善導的任務的人很多。今天在後方面對戰後思想問題，這是工作也是宗教的動員，實為重要的宗教，宗教家。
但是，現代宗教對這樣的要求，果真是有能力作這樣的期待？否則本來宗教的任務，是否有意味著社會教化，思想善導呢？尤其是有關對思想問題的宗教機能，
今天稍溯其根本，我想還殘留著必須要深思熟慮之點。
在這裡作為社會教化運動的一環，是不能否定宗教任務的。另外，也沒有懷疑強大的宗教家思想操的人。更有甚者我想現實宗教各機關場面的參與應該更加活潑。普及於全國的寺院教會之現存設施，數十萬僧侶教師的人性要素，這些民眾之間養成多年來與權威的親近，此完全加以組織、動員的話，今天關於精神總動員的工作，或許多半是無用也說不定。
唯在人生宗教的效用，不一定會受限於出現在這種社會表面的運動。
其本來的主要任務，在物的看法上給予一個根本性的墜礎，其處可以看出所衍生出大的意義與強力的理想，引導出有特殊確信的生活態度。因此其首先對各個自我，，從對世界的心理準備確立開始都是很普通的，每個人都生存在多重現實的集團生活中，不久將成為支配社會性集團效力的指導要素，進而發展是理所當然的。
因此，這裡事實上也會出現宗教的社會教化機能，此也會衍生出必要的種種幾關，其本質性的使命於畏敬態度中展開公私的生活。故從最初作為部族或村行事民族的共同信念而發的宗教，唯讓此等集團的活動有利，不明確地來教化善導國民並非其任務，其集團生活本身不外是以虔敬的心態為基礎。此個人或集体生活的宗教第一義效力，根本上其心態的確立及更新是為事實。不過所說的這些想必是主觀心靈的修養，單單只看到觀念性生活的更替是錯誤的。
既使以神佛或祖先的信仰為媒介，或有關其他世界人生的特定信念形態，這種信念或信仰是真實宗教信仰的一切，此搖動魂的根本既深且強。因此，其根本性的內心改造，由於必然伴隨著直接、間接支配個人或集体全部生活的指導力與實踐性，此並非是單單觀念上的達觀或主觀上的安心。而這裡的理論性人生觀或思想與宗教信念為基礎的，其之間是有著根本上的差異，後者在体係上使單純粗雜，也會立刻強而有力地吸引人心，超越理論有著率先的感化力泉源。
問顯進一步來說，作為這樣的教化泉源，要找尋的是宗教既深且廣的指導力來自何處？一般宗教性的生活態度，尤其是其心的要素，我是以敬畏的態度來概括。不過通見古今一切宗教，即要指出一切宗教妥當信仰最少限度的要素，事實上不免會有甚為抽象性的看法。進一步來說，若從別的角度指出其主要的特徵的話，宗教上的態度，其對世界人生的看法，
可以稱之為神怭的直觀，在其情緒的心性上，必然伴隋著邁向理想的熱情與實踐性。
宗教性的心態若有這樣的特徵，其本身還是抽象的，這是當然的平凡事象，唯在此處無法列舉特殊的理由，現代人的生活態度概言之，是要從正反兩方向去作反省。從其哲學開始到政治，經濟制度，稱為自由主義、個人主義，雖然擁有資本主義或現實主義的各種特徵，其根本的性格，一言以蔽之是為合理主義。中世紀的生活文化以神的全知為最高權威，對傳統的教說及制度，也就是一切生活的基礎。自我覺醒的近代人，從確信人類理智優越，依據理論性的思維之客觀性真理把握作為第一主義，依此的生活革新與創造，依其應用的現實福祉為目標，到了現代穩步順利地一路走來。
因此，近代主義從最初的反宗教性格，
至少對中世紀的基督教是持反對立場，其誕生是有著相當大的時代意義。不過，爾來四、五百年的歷史軌跡這個近代的生活文化的東西，是否情況有過一次的轉換呢？至少由於其合理主義的過火而被壓抑的藝術與宗教面，因為人生全体適當的向上充實之故，今天所面臨的是稍微高調的時運。
在關於我日本上，明治以來的這個近代主義，滔滔乎乎上下風靡不止，一方面應該清算時代封建的殘渣，公私生活裡面潛藏著許多。是故，這些近代化學理上的合理化，更加徹底是有必要的。但是，另一方面以近代思想及生活為基調的合理主義，沒自已的界限是不行的。總之，這個合理主義亦即盡可能抑制主觀性的感情及意欲，冷靜中發揮理智的客觀主義，甚者發展成尊重感覺的實驗實證之實證主義。而這些朝向學術性的研究及知識的精練是極有效果的，還有，這種應用在過去的貢獻，真是偉大的東西。不過，眩惑於科學的成果，
只有這種知識是充實人生唯一之途，在相關東西的看法之外，是非真理性的排他態度，這也是太過於狹隘的錯誤科學主義。其結果現在作為世界觀是極端的現實主義，只是追求表面效果的功利主義，而人類自縛於以手發明的機械及制度，由於墜入機械式的生活中，人類本身縮小其所生存的世界，進入近代主義的自我矛盾中。
此第一人類知的欲求，其本身假定實證的知識之彼方，超越理論，以在那裡所展開的未知世界作為根底，開始來思考人生。譬如追求一莖草木之生命，那裡在實驗中所殘留的神必要素也是無法否認的，既使是一塊金石的構造，未達到物理化學的分析，也是可以想像其奧秘的。抖學主義往往在這個未知的世界表現出無與斷，是站在肯定這個神秘或者超自然世界的直觀上，而且是對合理的現實世界再批判，作為宗教性認識的信仰立場。因此，家庭或村里，
還有國家民族等種種的集体生活，從社會學與所根據的現代常識，這種五人、七人現存的家族，可以看見是百千萬現住人的集合。但是，實際進入其內部，若從經營這些集團者的心情而言，已經作古的雙親或祖先每天就像還活著一樣，以眼睛看不到的皇祖氏神為首，加上過去偉大的聖賢一同生活。唯此只限定於所謂現在集合人數的外表上，從過去歷史的切離所見，莫如證實了偏執客觀主義的抽象。如果強迫去到這樣平面的家、村從事國民生活的話，此不外是歷史所言的無確理想的現實主義集團生活。從這點來看，吾人日常生活本身，與眼睛看不到的先人相交，是生活在超越理智的廣大之過去，未來的世界中，那一種宗教性的体驗與態度，很清楚是根深蒂固的。
第二，合理主義是依據理智的動向而出現的冷靜，不注重把握客觀真理之餘超越理智的直觀動向，
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固執於所謂「体制革新，清算走不通的近代主義思想或生活，宗教上豐富的人生觀，是以新鮮強而有力的理想為基礎，作為精神協同團体的重建呢？（完）
若是把握道元禪師所行的宗教生命，吾人所升起的任何問題，或許反而會強而有力的捉住吾人的心。真正仰慕道元禪師的人，生活在道元禪中的人，或會感到不能開心的衝動。
吾人無法像道元禪師那樣生出純情來。道元禪師被如淨禪師感動後的感激，吾人今日拜請任何的老師都不會有這樣的感動。而世界是相當複雜的，實際我本身無法判別如何才好。想要錢，但是，總覺得想要錢是很不好意思的，生活想要快樂，但是，只是無所作為的白吃，總覺得並非是自已的本心。想愉快地玩，
不過，遊玩總覺得內心無法滿足也是法辦法，越想到山裡去拜會高僧。不過總覺得這個世界上還有很多必須要考慮的情。
我究竟要怎樣作才好呢？
我要如何才會正確呢？
這個疑問年青人不說、老人不說、許多現代人真正思考人生，反省自已的生活或許一直是徘徊在其胸中致命的煩惱。這樣說來，我今年六十歲，不斷地思考，現在還有為煩惱所苦的問題。
道元禪師的道行很高，道元禪師之教很清淨，我們雖然憧憬、敬仰，
但是，讓自已大死一番進入此道，決心加以實踐，門檻也是很高，而且或許會感覺這是困難之道。
追隨道元禪師的道，隨其教化，想要有禪師那種清淨真摰的生活。如果不能的話，或許至少想要類似的也會很多吧！禪師一心相通，任何人都可以得道的這個意義，在『辨話道』中有敘述。即『求助於正信，必入佛心』，既使像吾人這樣的低境界者，私淑道元禪師，皈依佛佗之教，時時聞其教，受指導的話，萌起自已的道心，不知不覺中就會得入其道。任何人一開始都無法成為大導師，不善知識。不過，聽聞道元禪師之教，接觸禪師之教若能私淑其高潔的人格的話，既使擔任怎樣的營利公司的工作，從事任何的事業，正如道元禪師所說的，都備有『如來妙法不可思議的功德』，
逐漸地受感化，多餘的貪念就不會出現，另外也由於不起多餘的雜念，相信自然而然就會接近道元禪師的心境。因此，道元禪師作為少見的禪師，力陳對佛陀的信仰，以『歸依三寶之卷』、『深信因果之卷』、『道心之卷』，『供養誌佛之卷』等無首，強調信仰的個處，於眼藏中列舉自在。或許道元禪師是認真的信念作為唯一的輔助，而漸次將我們導入道元禪師的高山峻嶺中不是嗎？
道元禪師的中心生命應該說是坐禪，若從禪師本來的真意來說的話，以叢林生活為主，就出家生活本義來說，由於只是感為僧侶，普通人都能夠實行。重要是根據志向的有無，志向的有無是自已生活的原動力，故『辨道話』說：
『坐禪唯依志向之有無，不拘在家出家，又深辨事殊劣之人，自信有，況世務思礙佛法者，
唯世中只知無佛法，佛中未知無世法』。
因此，若以大眼見之，其人生活之根據在何處是非常重要的，其形式未必是一定必要的。但是，若從其形或根本精神影響的層面來而慮的話，初發心之中，修行不能充分，我想形式是必要的。道元禪師的形式主義，其意義，從被充分注意的一面來說的話，是有太過忠於形式、重視形式的程反。
因此之故，對出家生活的樣式，是頗為嚴格細密的東西，在正法藏的『安居之卷』、『傳衣之卷』、『清淨之卷』、『洗面之卷』，當然還有『大清規』等，實在是到了細微處，像是癢就用手捉般的親切叮嚀訓誡。不過，禪師並非形式萬能主義者，在其形式之中是籠罩著滿腔的精神與熱情，因此，形式所見當然是精神的展現。進一步言，若從禪師的真意來說的話，一同來超越形式與精神，
然而，兩者成為一体，集中渾身之力打進去，任何事情都能解決。喝茶徹底喝茶不餘念，吃飯時專心吃飯不升雜念，又執行任務時認真執行不想他事，任何事都會成功，因為目不斜視專一作事。這就是道元禪師所說的打成一片、一方究盡。這樣一來工作效率上升，有好的成績，又能勝任愉快。所以坐禪是活動的原動力，因此不只要敢坐禪，永嘉禪師說：『行亦禪、坐亦禪，語默動靜体安然』。
另外所謂的無相坐，並非調整坐相，而是常於精神統一，吃飯的時候完全像吃飯，執行工作的時候完全像在執行工作。這樣一來，生的時候完全生考慮死，死的時候只有死不考慮生，完全是絕對的生、絕對的死，當沒有對立的觀念時，可以說是達到禪的極致，也是透脫生死。
不只是生死的問題，苦也好、樂也好、順境也好、逆境也好皆通而超越苦樂，也能夠超越順逆。畢竟所謂苦、樂、順境、逆境、皆是從對立關系而起的問題。藉由坐禪超越此一對立關系，苦悶之時是絕對完全苦悶，順境之時若能絕對完全的話，何處都有快樂，或許也有痛苦吧！另外，或許何處都有境、何處都有順境吧！達到此無相坐，不離有相坐是無法徹底達到的。然而，形式的更相坐，給予精神的無相坐一大影響也是很清楚的事實，道元禪師是形式主義的有相坐，非常地重視，揚起『威儀即佛法，作法是宗旨』的行之宗教，故有人嚴酷批評道元禪是小乘禪，這或許是不了解禪師的真意吧！由於來自生活產業不能說不是禪，每天的行持如法進行，每天的坐法如實實現，若能夠完成每個人的本分，行正確之行的話，
此即是道元禪的真髓，『行之宗教』的根本。
道元禪師正當在中國天童山修行的時候，專司炊事的大德典座和尚，在夏天炊煮的熱天天裡，彎腰，白色的眉毛，年齡恰好六十七、八歲的老僧，認真一股勁地在炊香菇，道元禪師看到後後而：『老師！你不必親自去作這件事，叫那一個年青人來作吧！』老僧高聲地說：『是他非吾』，這話不是很有深意意嗎？
烤香菇本身是否和佛道修業無關呢？並非是坐禪嗎？其外無佛法之故，今天烤香菇的佛法若是委由他人，就是他人在修行佛道，不是自已在修行。他人吃飯，自已是不會飽的。以『是他非吾』來喝斥，磨半劈材並非不在修行佛道，自已本身來作示範。
從前挑水和尚乞食的時候，某弟子問說：
為何把自已搞成這樣？人見名利如弊屣，實際上這個人沒見到，唯我示範這個實例，挑水和尚回答說。此是真正實際的禪，要由自已本身實際去實行。
如此一來，禪決非困難的東西，想必任何人都辦的到。道元禪師說：『不論上智下愚，不擇利人錢者』，全在自已的用心。
所謂大死一番才有當下大活，若是工作一切斷念的話，以一番死來看之也是好的。若是死心的話，是沒有不能如何的。
西鄉隆盛說：『沒錢、沒名、沒命並非是難對付的人，唯若不是難對付的人，也不足以共謀天下大事』，這實在是千古名言。若非完全沒命、沒名、沒錢的人，也無法公平無私地行佛道。
總之，禪是不死的學習，在乞食中學習，真正的死，若像乞食一樣成為無欲坦蕩的人，就真正的瀟灑落落、闊天空。
不著物的衣袖一身清涼──
真正達到輕鬆清楚的境界，無一物中無盡藏，不持一物，若成捨命人，就可以自由自在活潑地活動，如何去共赴國難，如何去克服難關，要忍耐長期抗戰、以期興亞建設。
現今的人由於無法安心，惜命、惜名譽、更愛錢，口號呼的很漂亮，實際上卻無法實行。
煩惱苦悶的人、憂國救社會的人、期待東亞和、避免與世界磨擦的人、首先，以道元禪師真摯的生涯與堅固的信仰為基礎，發菩提心努力坐禪辦道，切望不懈地体驗『行之宗教』的真精神。
菩提達磨大和尚原名菩提多羅，傳說是南印度香至王的第三子，種族為剎利種，香至國到底在何處？現今地理學也無解。尤其南印度十分廣大，我第一次到印度去旅行時，從孟買到南端的秋秋林，第二次從錫蘭的達那曼那魯乘渡船到印度，在卡爾卡茲達東岸上岸，大致知道其地形，但是此國名誰也不敢斷言。所謂剎帝利種，就印度種姓制度而言大家都知道。從前有婆羅門、剎帝利、毘舍、戌陀羅、婆羅門是奉仕神的種姓，剎帝利是武士的種姓，毘舍是工商的種姓，戌（首）陀羅是賤民的種姓。
我並沒實際看到這四個種姓，但是，今天不只是這四個，已分為七十種左右，以職業來作限制，這應該不是印度的光榮，即使有學問，頭腦也很好，因為種姓的關系無出人頭地，實在是很遺憾的事。三井物產會社（公司）的分店長，不知何故重用低種姓的人而給予特別的待遇，因為印度人若非婆羅門或剎帝利，其身分是不受尊重的。達磨大師由於是武士的身分，到任何地方都不會被排斥。
他有兄弟三人，老大是月淨多羅，老二是功德多羅，老三是達磨大師，也就是菩提多羅。父親香至王崇信佛法，常常廷請般若多羅尊這位高僧來說法，有一次尊者把他們三兄弟集合在一起，拿一顆寶珠給他們看。這顆寶珠是香至王送給般若多羅尊者的，讓過著無我生活的般若多羅尊者拿到寶珠卻無用處，想要特別處裡，也有考慮作佛的飾物。印度是寶石的產地，我途中在錫蘭島上落腳，那裡日本信徒，有人拿許多寶石說，很便宜的東西買來當作紀念品，信徒說很好。寶在很便宜，我獲贈數十顆。在當地是非常便宜，但是拿回日本給寶石店看，卻是很有價值的東西。當地海關貪污特別多。
暹羅國今改國名為泰國，其國王宮中有一座名叫瓦特普拉客的寺院本尊，因供奉一尊高一尺八寸的翡翠石釋迦牟尼佛而出名，這和當時般若多羅尊者受國供養的寶珠或許是一樣那麼漂亮地吧！般若尊者拿著寶珠問，第一王子、第二王子都斷此珠乃七寶中最尊貴之物，沒有任何可超越的東西。然而菩提多羅說，此雖尊貴之物，唯世間之珠未達最上程度，我認為形形色色的寶物中，以法寶為最上者。又此雖發出光輝，唯此世間之光未是最上之光，各式光中以智慧之光為最上。又此明珠看來雖然明亮，唯世間的明亮未是最上，我認為各式的光明中，心光是為第一。首先此珠之光並非是自已的光，因為是借智慧之光，任何事都必須要有智慧之光。
般若多羅尊者非驚訝，心想這是嗣我大法的弟子。宮內國王駕崩，外面的人都非常悲傷，獨菩提多羅密入禪定所謂無我無心的境界，七天七夜始開眼，我失去父親，不過有兄長，還是出家吧！乃承般若多羅尊者之許，而法號，因其能通一切事，而達磨即為智者之義，故以達磨名之，而定名為菩提達磨。
既已出家，且傳大法，今成法師，因問我至何處弘法呢？般若多羅尊者說，你最好暫往南天竺，待我死後在適當的時機前往中國教化大機，因此其四十年間在般若多羅尊者的左右修行，尊者死後，他毅然地對異見王說，
我現在要到中國去，國王是傷心地說，此國有何罪？彼國又何辜？你去那邊是非常可惜的。達磨大師說，不！到中國弘法結束我會回來的。遂乘船到達中國廣州，在當地一看，那裡是達磨大師上岸之處？有很多禪宗的寺院，每座寺院都很莊嚴。他到達廣東是在梁大通元年九月二十一日，或說是普通八年，三月更改年號，距昭和十四年約一四一三年前。
因此他與梁武帝見面，梁武帝崇信佛法，定都在今天的南京，一時勢力大振。那時中國分為幾個部分，以南京為首都是最有勢力之國。
央載他與梁武帝三一場問答，我認為並非是一次、二次的問答，而是要作相當深入的研究，今南京古雞鳴寺，從南京任何地方看去都是最高之處。從其寺的客堂來看玄武湖是極佳的視野，我想在此地建寺沒有特別的恩典是不行的。而在同泰寺的遺址，梁武帝在那裡捨身出家，可以看到有相當的佛法可以皈依，今天在一殿堂中還可以看到奉有梁武帝的像。此寺或許是他與達磨大師問答的地方，恐怕大師駐錫其寺要透過翻譯，我想這也是要追蹤研究的。《碧巖錄》、《景德傳燈錄》都載有這般問答，最有名的問答是梁武帝說：『如何是聖諦第一義？』達磨回答：『廓然無聖』，梁武帝又問：『我面前何者』？達磨大師答曰：『我不知』對話結束，達磨大師進到洞穴中的四角木箱內，什麼話都不說，很快地渡過長江來到魏國，
然而，在魏國沒有人了解達磨達大師的見識，他登上了嵩山在那裡靜坐，來到不知東西的他國，在孤寂的山中坐禪，內心相當的失望。
達磨大師與梁武帝別後，寶誌大士聽到此事說，皇上是大人物處理的這麼草率，其達磨法師並非只是法師。他是觀音菩薩化現來化導你的，真是可惜啊！梁武帝大吃一驚，派人立刻趕入魏國，可是卻沒找到。寶誌大士是住於何處，書上雖沒有詳細的記載，但是，我這次到中國，從明孝陵到中山陵，那裡看到了。其碑的全文載於雜誌及書籍等，
或許可以了解，總之，寶誌大士在皇帝之側，多少也會受到禮遇，然而考量一下，達磨大師由於未受梁武帝的照顧，反而把真正的佛法了出來，或許這是好事吧！
我雖然沒有去過嵩山，但是鎌倉圓覺寺的釋宗演老師，曾於大正六年十月二十三日去。這裡年已被日本軍佔領，不過由於黃河潰堤而無法通行。從有名的京漢線鄭州師縣，當天傍晚才到達嵩山少林寺的山門，我想正好是十里。宗演老師乘轎子，一行人乘馬，由六位士兵護衛。根據他的記錄，除了監院恒林和尚外還有僧侶四十人，被迎入少林寺山門，到客堂喝茶後，立刻到達磨堂誦經並巡禮名堂殿，寺地清淨，七堂伽藍完備，十分莊嚴。
其間有洛水流經、轎、馬全部乘船到對岸，這是坐車相當不方便的地方，根據記錄是位於東經一百十二度、北緯三十四度的所在。然而，少林寺與嵩山相距半里，分為東西。少林寺作為達磨大師的舊跡，由於非常尊貴，歷代皇帝每加以修繕、改建，清朝乾隆皇帝行經此地大加修繕，在之前的康熙年間亦曾勒賜匾額。達磨堂邊放有著名的影石，此其影子映在石頭上。今天此石長三尺，光滑如卵，白石上黑色的模樣，正好是一位僧人坐在石上的側像。以此為影石並說明之。其旁有座立雪亭，此為二祖慧可大師立於雪中求達磨之處，雪落沒膝，其猶不動。又其旁有所謂的初庵及坐禪窟，往其處去，
初祖庵雖易行，唯坐禪窟位於五乳峰山麓，宗演老師遂罷中途，隨行的二條公爵與三位士兵作先頭，到達了接近山頂處的坐禪窟，其所謂的坐禪窟是有八塊塌塌米大小的積，中有達磨大師像及二祖之像，風雨十分強勁，濕氣幾乎來自南面格外明顯，此山稱五乳山，乃是因為山頂如五個乳房一樣，此今孕育了今天的禪宗而獲此名，二條公爵另外又攀登了缽盂峰。而達磨大師所葬的熊耳山，任何人都會認為是在此附近，不過，此山是遠在西方二百八十里處，常盤大定博士也來過嵩山，有記錄出版。
熊耳山之事後述，達磨大師在嵩山少林寺坐禪中，跟隨的弟子中有四名最出名，第一位是
二祖慧可大師名叫神光，第二位是道育，第三位是尼持，第四位是道副，道副得到達磨大師（教法）的皮，尼總持得其肉，道育得其骨，慧可得其髓。達磨大師病逝後，皇室追認其高德，而葬其於熊耳山。之後有隻履達磨的故事，此雖沒有其他明確的證據，但從印度歸來的宋雲，在途中看到面貌相似於達磨的人，因問之要去何方，回答說我要回印度，其手中拿著一隻草鞋，宋雲回來後將此事稟告魏孝莊帝，挖開熊耳山的墓一看，不見屍体只剩草鞋一隻，這是有名的傳說。
達磨大師來到中國時自已曾說：我本來此土，傳法救迷情，一華開五葉，
結果自然成。
徵其實際，達磨所傳的法，恰似從一花中開出五瓣，興盛時藉由昆蟲採其花粉而擴散到四方，如生下許多子孫，禪宗分成五派，出現七宗，真正的佛教擴散在全在中國，世界歌頌中國禪宗宗旨者，達磨大師興起中禪宗的功績實在巨大。
禪宗到底是怎麼樣？從興隆佛教的功勞來看，佛教不知道是學問還是宗教。有所謂唯識三年、俱舍人年的諺語，《俱舍論》、《唯識論》這些書是如哲學般的書，一一研讀要三年，讀到畢業要八年，這只是議論佛教，有識之士是欺騙不了的，到底半路上會比較辛苦，又天台宗、真言宗等之教派，誠是高尚的學問，實行起來較費勁，
而禪宗坐禪可以開悟是極為單純的，其內容並不貧乏，若沒有十分功夫是無法得其真髓，謂從內心修行，其外之宗旨並不複雜，禪宗既使遭遇中國的戰亂、改變天子、國家變動、宗教制度改灱，都能比較安泰地擴展，如果沒有禪宗，或許中國佛法不會像現在這麼興盛也說不定，我到中國來，有感於達磨的師的大恩德，又如果沒有達磨大師，雲門宗、法眼宗、臨濟宗、 仰宗或許也不會興盛，這樣一來所謂的一華開五葉，誠是意義深長。我們也可以說達磨大師在北方佛教之外又傳東方佛教，深感達磨大師的恩德。
達磨大師成為不倒翁，世間的人有各種解釋，但是，此玩具雖然簡單，卻是表現其不屈不撓的精神，
從教化多數民眾這一點來思考，達磨大師的教化，我想是意外的。
我們會思考，倒底禪宗的教理為何？是教導世間之人嗎？不能用這樣的道理一句話就涵蓋，所謂『直指人心，見性成佛』，所教的『其處有佛』，我想是禪宗妙味，因此，世間之人是怎麼的生活？單純與否並不知道，其中有各種議論，既使要說這樣的事，由於是無限，從真正的目的來說的話，總之捨去不必要的人情，進取其真髓，這是稀有難得之教。受教之人，雖然一時為感情所亂，愈是必須要想得開，不要說其他事情，向真實之道前進，這是禪宗稀有難得之味。說這樣的事，有學徒必須要在歲末時向自已的師尊請安，無論如何自已都想去。然而，他所經營的商店的師繁榮，客人接二連三的來，
事情不斷。處理不完的事情，很快就到了除夕夜，客人終於沒有了，他準備好很快地就往師傅家，想來個歲末請安，就算對方已經關了門也要會面，想著想著雞已啼了，這是『金雞報曉』，已是正月了。學徒雖想向師傅請安，卻無法在歲暮拜會，直到年頭才成行，這好像是很無禮，其場合，我也有歲末的許畫，今晚要進行的是歲末的請安，沒有辦法只好變成了年頭的請安，之後廷遲到歲末之後，聞到雞鳴的歲末請安者是不明道理的人。禪宗也有類似的故。舉出這無用的愚痴，直接簡明地判斷世事是寶貴的。我問世人信禪宗有何功德？想說：
『不要說是愚痂，極救世人之力是充分的』。
西有穆山禪師所作的達磨大師與遊女之畫非常有趣，我雖在淺草的一座茶亭看過真蹟，但是後來遭遇震災，我想其真蹟已燒毀了，畫上的文字列於后，此近代高僧的風休與遊女這種機緣般的灑脫境界。
達磨九年面壁其何
我也十年修行
煩惱菩提二修
我誠為一條
加上三條過日子
切成絲就成伴
飲下客人的阿彌陀
就必須被濟度
体的分別
其外無餘念
達磨大師的法名，也有不少寫成『摩』，現在使用『磨』，因我是宗教問題研究所委員長，在發行中文版之《禪宗讀本》直接引用，而得左列的結果，今後達磨不師的『磨』字就確定下來了。
●佛祖統記（二○三五）二九○頁──達磨，以二九一頁──初祖菩提達磨 ●佛祖歷代通載（二○三六）五四七頁──二十二初祖菩提達磨大師 ●釋氏稽古略（二○三七）七九六頁──西天二十八祖東土初祖菩提達磨尊者 ●續高僧傳（二○六○）五五○頁──有達磨，下註之宮內省版本也有『達磨』 ●神僧傳（二○六四）九七一頁──菩提達磨、南天竺婆羅門神●景德傳燈錄（二○七六）二一七頁──第二十八祖菩提達磨 ●傳法正宗記（二○七八）七三八頁──天竺第二十八祖菩提達磨尊者傳上下 ●織田得能氏之佛教大辭典──達磨 ●望月氏佛教大年表──達磨 ●宇井博士監修簡明（concise）佛教辭典七一六頁以下──達磨、達磨宗、達磨相承、達磨等（數字無大正新修大藏經之頁碼）。
佛陀在法華經中，宣說最大法是諸法實相之深理，二乘作佛得悟。此讓眾生徹底獲得佛陀本來之證悟，又可以看到藉由本品成為誘導的妙手段。
特別是可以認識佛陀對眾生救渡的本意為何？其方法頗為懇切，讓人感動淚下。
任何的世間、任何的國度，受教的人有賢愚利鈍的差異，這是理所當然的，一見賢者或許就是愚者，
想反的一見愚者或許就是賢者。所謂上根、中根、下根，分為這三種而分別不同場合宣說法門。
佛之弟子雖多，但其中只有舍利弗、目蓮等為後人所知悉，其中以法華經之處理方法，舍利弗是上根之人，迦葉、目犍連、須菩提、迦旃延為中根之人、富樓那及五百羅漢為下根之人，實相之理說法三周，初直論首要法門，智慧第一的舍利弗可領會，蒙受華光如來之別記，其次對中根之人說譬喻品，中根述成佛陀補足，此四品對四位中根弟子分別受予別記：
迦葉為光明如來
目犍連為多麻羅跋栴檀香如來
迦旃延閻浮那提金光如來
須菩提為名相如來
教育方法非常重要，正如可以看破其個性，佛陀有關開發佛性的教育，依各人之性格，以各種形式使之開悟。
其中所使用的重要範例，是重視不離人性的『親子關系』，對中根之人以第一譬喻品示之，亦有為中根弟子講解信解品中的『父子關系』。在關親子的說明，首先是通過誦出品、壽量品、妙莊嚴王品等之諸品而出，可以想像是特別被使用的。
藉由此，我等品味佛陀無限絕對的慈悲，
此品味父子──親子──慈悲的意義甚強。目犍連、須菩提、迦旃延、迦葉等，由於自已由佛陀有很大的差異，要究竟達到佛之境界，不必多想只有聞法。 諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道。漸而修學，悉當成佛（前之樂草喻品）。歡喜與驚異之大可以窺知。
而可憐的小孩子，不認為自已與雙親是相同的。雙親是親密的大人，自已認為完全是與之不同的小孩子。
他們已被認為只是小孩子，愈看自已，愈是知道周圍的事情，與雙親周圍的事情是如何不同。像是玩具、食物、衣服、場所，算來算去，似乎只是小孩子的東西，而產生追求欣樂。
若看雙親，像為著所不知道的一切工作在奔走，樂之、苦之。任何一項以作為孩子自已的東西來看，是無法思考的奇異境界，不同的行為聽起來沒有什麼不可思議的。
然而，還見本來的本性時，雙親對其小孩處在別的境地，開始就會不熟悉。從幼稚園到小學，及長從中學到大學，親人也者只是其自身修養的過程，這個有如分身的孩子，出生、成長，是何等不惑的真理。
這些孩子遊戲非常快樂，其時不僅今天作為雙親的過的真實經驗，自已曾是小孩，熟悉的体驗，今天對孩子們不僅有用，也是非常重要。
我對別人無知貧乏的從前，今天親密的心情悄悄地接受是最好的試鍊。稍微堅定自已，再擴大到他人是知的第一步，這是很可以肯定的。佛之道也恰似這樣所知道的過程。昨天還是迷途眾生，思稚達不到金輪際的佛道，並非全是不同之道，凡夫迷步之道，相信可以是佛道的第一步。
登上高遠富士山的人 仰望彼山
爬了又爬，爬了又爬，爬了又爬
高登富士山的小草
不斷發出對殿堂的讚嘆，不知走了多少時間，還是到達不了山頂，尚非富士山之道，一邊想著山麓路及山野之路一驟走著，而富士山之路不久就會到達，還想到了另外的。然而，抵達殿堂時就是富士山之道，
而一切仰望原野山麓路一邊思考步伐登上了高遠的富士山，是這一品所要教的。
大迦葉作為釋尊十大弟子之一，被稱為頭陀第一，釋尊成道後三年皈依佛陀，佛陀滅後率上座部進行第一次（佛典）結集。須菩提也是十大弟子之一，被稱為『解空之一』迦旃延也一樣，被稱為『論議第一』，目犍連被稱為『神通第一』，一開始他們和舍利弗都是外道，在王舍城皈依佛陀。此品所列舉的四個人都是佛陀弟子中『第一人者』響噹噹的人物。其中目連、迦葉是佛弟中最為人所熟知者，他們都是所謂的中根，給我們不由地有親切感。
智慧第一的舍利弗是上根的人，證得了諸法實相，其他像神通、解空、論議、頭陀第一的弟子們，還未到達被直接認可授記的程度，他們都是中根者，佛陀的弟子中，
在中根、下根之間成為第一人者，後世的我等對精進如何的重要有強力的剌激。
不僅如此，此品所授的佛名，全都是發揮了弟子們個性的最大級數。向上進展而得名，這些只是從前的固有名詞，想必給予很深刻的教訓。
開頭而的大迦葉被稱為頭陀第一，被授予頭陀第一的稱號。所謂的光明，在佛教是以『佛智』來表徵，也就是所謂的頭陀行，不久也是成為佛智事實行的最大手段，佛智是最高的目標。其智行儼然如其佛名所示。
其次須菩提是名相如來，須菩提這個人被稱為解空第一，是優秀的了解空理之人，名相是一切萬有真相之名，由於無有其實体的意義，對證悟聽有之空相，我想是有高舉所謂名相之特別意義，這裡也展示了究極空理般的佛名。
迦旃延是閻浮那提金光，是說閻浮那提金之光，這個『金』是從世界中心閻浮提河出現的黃金，總之是世界第一等價值的黃金之光，也就是論議為合乎世界中心之佛智的展現，必須有其基礎是很清楚的。『無論怎樣的論師，若無法兼顧普遍性、指導性的真理、就不值得一顧』。對於佛教徒的論議，這是一針見血的名言。
目犍連為多摩羅跋旃檀香如來，此人被稱為神通第一，所謂多摩羅跋旃檀乃是『性無垢賢旃檀香之譯，性格清淨賢明的德香如旃檀一般，神通自在，其本性綪淨且賢明卓越之德，其餘香展，有感化般的神通。其感化的根本有清淨之德、賢明之德、卓越之德。從其生命薰發神通而獲今名。
距今約三十五年前左右，在東京的麻布十號，有一位名叫文字的小夜教常盤津（樂器）的老師，那時是她二十八、九歲，身材嬌小，長得非常漂亮，附近鄰居給她各種建議，要為她而媒，她連聽不聽。她說：
『父親二十幾年不再續弦，是因為疼愛我。對這樣一位溫柔的父親，在情理上我必須獨身。找個養子，能兼孝親就可以了。』
文字小夜總是回答說要找個養子。
對已經老仍從事鷹架而好酒的父親，能從內心來盡孝行的養子，文字小夜認為是不會有的。如果結婚，父親與養子之間就會左右八為難，這種痛是可以想像的，我父女二人不與他人一起生活，或許是會比較幸福的。
然而就連父親也放心不下，時時把養子的事掛在嘴上：『老爸每想起就會很感動…，無論如何，還是找個養子吧…。』
『爸爸！請不要擔心！我會陪你喝一點酒吧！』她察覺父親總是孤獨地喝著酒，文字小夜成為父親喝苦酒的同伴。
整天把三弦琴放在膝蓋上，聲音嘶啞地教著常盤津，為的是讓父親的酒錢不要斷，飯菜豐富，除了這一點心意之外沒有別的。
然而不幸的是，她如此盡心孝養的父親，突然心臟麻痺而死，形單影隻的她真是悲嘆不已。
那一夜讓她看起來悲痛而憔悴。
不久，醫生的診斷書出來，在鄰居的奔走下，喪禮定在芝白金（地名）的本龍寺，一切都準備好了。
守靈完畢，要進行入棺儀式，死者必須要放入棺中。而好像發瘋的她，托著父親的臉頰，或用兩手抱，不管誰而她都不放手。
『這就夠了！節哀順變，還是把遺体放棺木中吧！』了解她個性的鄰居，好言相勸，或強言說之，或是加以安慰，她還是頑強不聽。
『放到棺木中的話，就看不到父親的容顏了。父親是我的父親，請考慮我的想法，如果不行的話，你們都請回吧！』就連鄰居也插不上手。
『沒辦法，文字小夜有她自已的想法。六月溫暖的天氣，只要三天屍体就會腐爛，雖然如此，我們還是得放棄。』
調停的鄰居說了這段話，共周決定此事。消磨了一整天，
大家你一言我一句地都回家去了。也有人擔心文字小夜是不是會發瘋。
夜晚來到，她坐到父親的遺体旁，今天萬般思念而哭泣著。而強烈的悲傷使她忘了吃飯，也沒睡覺。
『爸爸！爸爸！為什麼離去！你應該知道我非常想念你，為什麼突然離去？至少要說一聲再見啊！爸爸！請再說說話，我想說的事還很多的，爸爸！爸爸！』
她搖動父親的遺体，拼命的態度像是瘋子。
也有親切的年輕人前來慰問，夜晚時分，
她的態度令人害怕，一人離去、二人離去，家裡遂沒有別人。
這時候，應該已經死掉的父親，眼睛忽然張開。
『啊！爸爸！你醒了？』
看到這情況的她高興地大叫，周時也懷疑是不是作夢。
可是這不是夢，雖然口齒不清。父親還是開口說：
『妳吵什麼！我胸部很痛，別壓太用力！』
她高興到說不出話。
雖然醫生開出死亡證明書，但是經過二畫夜又復生。藉文字小夜的無限之愛與熱誠，已成冰冷的父親屍骸又再度甦醒。
隔天早上來探查情況的鄰居，看見文字小夜與她父親坐著談話，都感到非常吃驚，認為不可能。
死而復活，無法相信這是事實。附近都騷動了起來。
『我到本龍寺去，是要通知墓穴已經不用了，而誦經費用是很難講價。』
說這話的人漫不經心。
『死人經過三天又復活這是非常可喜之事。這具棺木就送給我來作米櫃吧！』就讓我沾些喜氣，可以作成幾個米櫃。
『這必定是醫生的誤診。如果昨天就埋葬了，會發生什麼事？我要我醫生來談談。』
然而這並非是醫生的誤診，文字小夜的父親確實診斷的結果，是因心藏及呼吸而死亡的沒錯。不過，其死亡從醫生的立場來看，是經過一次死亡，是無法預測絕對復活的不完全死亡，是死後又復活的人，法律是禁止處理二十四小時的屍体。
然而，這二十四小時是最小的限度，超過這時間還有復活的死者。如今文字小夜的父親經過二畫夜，難道不是經過四十八小時才復活的嗎？
這樣一來沒有教養、沒有知識的文字小夜，唯對父親的愛，嚴拒埋葬父親，其真實的愛遂獲得勝利，得見父親的復活。
父親之後還活了一段長時間，文字小夜或許還生活在某處吧！
大阪囚犯保護事業的先驅，仁濟會會長日種觀明師，有一次保護一名刑滿的女囚犯，這名女犯人是有名犯罪集團的頭目，手下有八十位男人，她体重二十三貫（一貫三點七五公斤），是柔道二段的高手，刑事上沒有二個人是無法捸捕她。離然原本觀明師不認識她，但是他還很愉快地接受，並向家人隱瞞她是女囚犯，而說她是友人之妻，並將之帶回家裡來。
隔天，觀明師託她一個人留在家裡，他們全家要出遊，當晚上十一點左右回來時，
大門關的非常緊，連敲了幾次門，不久她才來開門，她看到觀明師的臉，不禁哭了起來。
『怎麼了？』觀明師感到不可思議地問。
她抽噎地哭著說：
『我在監獄的時候，因為我被視為壞人而受到嚴密地監控，而在這裡不認為我是壞人而信任人我，把我一個人留下來看家，很感謝，很感謝…，所以不知不覺就留下淚了。』
於是，她就是因為這一天而改邪歸正。
在大阪北組名主麾下
任職的天野屋利兵衛，有一次因公外出，在本町橋上被捉，而押解到大阪東町政務（幕府）的法庭。
利兵衛雖然隱瞞妻子及手下很多大事，但是這件事還是傳到她們耳朵裡了。
法官開始盤問利兵衛。
『你不過是個普通的百姓，私自製造武器裝備，實在非常奇怪。這裡有奇怪的裝備、護腕、護膝、短衣、不只一件還作了五十件，證據確鑿，你是替誰工作，不要隱瞞從實招來。』
不過時利兵衛已有萬一事機不密洩露時把命豁出去的決心，所以絲毫無恐懼之色。
『因為有了證據，現在想隱瞞也不可能，製造架怪武器裝備五十件一點也沒錯，所以就這些，要處罰就處罰吧！』
『快點老實招認，只說這些是沒辦法定罪的，乾脆全部招認，你不是個男子漢嗎？』
『沒有什麼可以招認的了…。』
『不不…重要的部分還沒說，這五十件武器裝備是替誰作的？是要交給誰？不要再隱瞞了！』
法官窮追不捨，利兵衛嚇了一跳。
『對不起！我不能講。』
『你說什麼？』
『與其隱瞞被人知道，還不如早一點招認的好，如果普通的口供，會酌於減刑。』
『因為不招而加重刑罰，也是沒辦法的！』
『這又是為什麼呢？』
『我微不足道而被當成男子漢委以重任，如果不小心洩露！天野屋利兵衛這個男人不就廢了！』
『你既使犯決也要當男子漢嗎？』
『吾意正是如此！』
『不要忘記你所說的，那就用拷問吧！』
從算盤刑、水刑、石頭刑、每天一樣一樣嚴格拷問，利兵衛雖然常常奄奄一息，他已下了不吐一言的決心也是不容易動搖的。
法官拿他沒辦法，在忿怒之餘，想更加嚴厲的來拷問。
利兵衛的妻小當然是完全不知其夫的必密大事，但是也被當成罪犯黨羽而遭捸捕，每天受著嚴厲地審問。今天被押解到同一法庭，在利兵衛的面前接受嚴酷的拷問。
妻子千代來到法庭，看到只剩皮包骨的丈夫之慘狀，嚇的心理崩潰而伏倒。
後面緊接著是四個他的小孩，分別是十八歲的寅市、十五歲的小岸、十二歲的良平及九歲的小末，不約而同地都哭了起來。
利兵衛想視而不見。
他想，如果看他們的臉，跟他們說話，會被親情所牽絆，必定下不了決心。
『千代！你先生利兵衛是受何人所託來製造這些武器裝備的？妳若是招認，可免除妳先生的苦難，妳趕快說吧！』
審問千代已經開始了。故意背對妻子不看她的利兵衛，雙手被綁著，想要摀耳朵卻也沒辦法。
『幾天前我就講過，這件事我一點也不知道。』
聽到千代的回答，利兵衛鬆了一口氣。
審問從老大寅市轉到妹妹小岸，大家都回答說：
『全部都這麼頑固，不用鞭笞是不會招認的！』
法官很生氣地下達命令，利兵衛不知不覺地把身縮了起來、閉上眼睛，但是刑阪具聲與人聲還是聽得很清楚。
劈哩叭啦伴隨著風聲的鞭笞，妻子及小孩發出了哀嚎。
利兵衛的痛苦就像是熱鐵灼胸般地痛苦。
元祿十五年十二月十四日夜半起至十五日佛曉，本所松阪町吉良野介的寓所被攻破，順利地報了亡君淺野內匠守之仇，這件事從江戶傳遍了全國六十餘州各地。
每天都被拷問，精神、肉体愈見虛弱，在黑牢裡幾乎垂死的利兵衛，
也有風聲傳到他的耳裡。
『我有話要向法官說，天野利兵衛今天要把所隱瞞事情說清楚，請法官來吧！』
他無了完全不同的表白。
『頑固的利兵衛屈服在我拷問其妻小之下。』
法官會心地笑，並很快地打開了牢房。
『讓你費了很多心，然而今天是到了說明白的時機了，我想講清楚。』
玩味著利兵衛之言的法官說：『所謂機機到了，我很納憼！』
『你所感到不解處，
所製作武器裝備，是受黨的頭目赤穗浪人大石藏助所託。』
『喔！是這樣的啊！』法官伏拜說。
『你始終不說，十分頑強，怕事前暴露，而阻礙了復仇的進行。你噤聲不語，終於完成了復仇的大義，你是赤穗浪人的大恩人。你是男子漢，天野利兵衛是了不起的男子漢！』
法官在感奮之餘願意寬大處理，結果宣判利兵衛所犯的國法，不是要反對國家，
可免其死罪，格外開恩加以釋放，以輕罪加以結案。
法王路易十四曾征討阿爾吧尼亞，沒有多久阿爾巴尼亞再度飄揚者敵軍的旗幟，這次大艦隊再度向阿爾巴尼亞海岸出發。阿爾巴尼亞軍隊無法從海岸擊退法國艦而十分生氣，為了峮口氣，就想把捸捕來的法軍俘虜好好地虐待，把俘虜吊掛在砲口下，砲軍發射四肢五体會碎開朝法國艦隊飛去。
其中阿爾巴尼亞軍隊中有位名叫西蒙的士兵，上次戰爭被法軍俘虜，受到了非常好的待遇，最後被送回，有一天他在甲板上
看到一位法國士兵被吊掛在砲口下，今天即將被發射出去。
『啊！丘亞齊爾先生！』
西蒙非常驚訝。這位法國士兵叫丘亞齊爾，曾經在西蒙被俘虜時，凡事都受他照顧，兩人結下很深的交情。
在這裡西蒙立刻跑到艦長面前，一五一十地把丘亞齊爾如何幫助他說出來，艦長頑固不聽，立刻命令發射。西蒙見狀不再等待，突然朝砲口過去，用雙手抱住丘亞齊爾的身体，向砲手大聲叫道說：
這個令人感動的行動現在眼前，就連艦長也升起了道義感，立刻制止了砲手而：
『等一下！暫停發射，把這位法國人放了！』
真正偉大的人也會為一朵小花掉淚的。林肯是一位具有人道慈悲的人，他在選上總統時說：
『今天是美國的苦悶，能夠毅然背負這苦難的人，除了我沒有別人！』他就任了大總統，是以背負美國十字架的心原為的總統。
由於憐憫黑奴，而打開奴隸的鐵鎖，為了保護美利堅合眾國的統一而拔起劍時，白宮的林肯日漸消瘦。
『今天有百人、千人在戰場上流下殉國之血，我為了人道大義，必須背負這個苦難！』他每天泫而欲泣。
最後無法忍耐而親赴戰場。他握住古蘭托將軍的手問說：『今天有人要槍決嗎？』
『有！是一位在崗哨中睡覺的士兵。』
林肯立刻來看這位士兵說：『你在崗哨中睡覺嗎？』
『是的！』
『這是非常重的罪，怎麼會這樣？』
『我站著不管怎樣眼睛都張不開，
先是二十三哩的急行軍，後又站兩人份的步哨。』
『二人份？是誰下的命令？』
『是我自已！』
『為什麼？』
『因為我的戰友生病，我生病的戰友沒辦法站步哨。』
林肯看著這位名叫作史可德，二十歲的可憐青年的臉說：『你的雙親呢？』
『家裡就母親一人，我有她的照片。』
『你母親知道你將被槍決的事嗎？』
堅強的史可德這時候突然哭了起來說：『拜託！請千萬不要說！』
『好了！不要哭了，你不會被槍決的，你相信我。你被釋放了，回你的聯隊吧！』
青年流著淚勇敢地走向戰場。
那天是最後的激戰，在北軍的陣營中喜報『敵軍某某將軍投降』。不過林肯在獲大捷報的同時。也聽到了情年史可德勇敢戰死的消息。
『所謂人生真的很悲哀！』
他握著古蘭將軍的手說，比我軍大捷還令人歡喜的，或許是無罪而流血的傷痛。
拿破崙的時代，有位名叫西亞爾奈的紳士，由於有嫌疑而被未罪囚禁，很不幸
的是他無法詣明自已無罪，而被打入牢房。
一開始所說的世上之神不是胡說嗎？一切都是命運只好死心了，捨去一切去過牢獄的生活，不習慣也會習慣的。每天犯人只有一定的時間散步。話雖如此，但事實上只不過是在狹窄中庭的鋪石路上走著，就像是沒事的動物園裡的熊在欄內左右行走一樣。
某一春天晴朗的早上，始終都在數著鋪石路上數石頁的他，在石頭與石頭間凸起少許的高處看見一個東西。『那是什麼？』每天看它真快樂。尤其是想讀書沒書看，想說話沒對像，這動變化非常有趣。
幾天前隨著風把這顆動子吹來，
而長出芽來了。一天又一天，在牢獄的春並照射中伸出芽，他非常喜歡，因此很謹慎地守護著，希望芽不要被踩到。守卒笑了笑，很高興地答應他的要求。
他不知道這發芽的東西叫什麼名字，乾脆就叫它『比西歐拉』，它像是世上唯一東西般的可愛。在夏天長了五、六寸的比西歐拉面臨了冬天。他把每天所配給的僅有的木材切成一片片，是為了給比西歐拉禦寒，他沒有一天不從比西歐拉的旁邊走過，沒有一天不見見它。
第二年的春天來了，比西歐拉開始長出嫩葉了，他高興不已，把有限配給的飲水
分配一些給它，不久它長出了花蕾，開出了小花，是無言之花，他的喜悅在看到盛開的花時達到了煩點。
『比西歐拉，妳真是可愛的花朵』，無言的花像在微風中頷首微笑。不過有一天早上，比西歐拉正快速的枯萎中。到底怎麼了？他非常擔心，坐立不安，他對獄卒說：『花漸漸長大了，但是夾在石縫間，它會愈來愈虛弱。』
──鋪石為比西歐拉移動？因為他是個囚犯所以不行，要怎麼辦才好？比西歐拉愈見枯萎，他夜不就寢擔心思考，
決定向拿破崙皇帝發出請願書。
『請為可憐的比西歐拉，稍微移動監獄裡的鋪石吧！』他的請願全部就這些。
法蘭西的囚犯很多，但是寫這種請願書的絕無僅有，皇帝看過了，不久這個故事傳到了皇后的耳裡。
『對一草一木都這麼憐愛的人應該不是壞人，在批准他請願的同時，特別准許他出獄！』
命令下達，他出獄的喜悅，沒有比賜給他那比西歐拉更高興的。
德國演奏田園音樂想當有名的女音樂家，她還想獲得更進一步的好評，為了博得當時世界性的名聲，
自稱是匈牙利音樂家佛蘭芝利斯托的弟子。
在某城鎮的演奏會時，她如前面所說的在看板上寫著她是利斯托的弟子，而獲得非常大的歡迎。不過天網恢恢，偶然中她獲悉利斯托就投宿在這鎮上的某旅館，她害怕的失魂落魄，在懊惱之餘遂決心到利斯托的旅館拜訪他，為現在未經同意就自稱為其弟子的行為道歉。
她有一位老母，由於要奉養但沒其他的工作，以音樂兩人相依為命。
聽完她的說明，利斯托希望她把明天要演奏的曲子彈一遍，她很認真地彈奏，
利斯托一邊聽一邊指正，或是一邊教導而終於彈完一曲。
『由於我現在教過你，從今天開始妳就是真正的利斯託的弟子了！』
她彷佛在作夢般的高興不已。利斯托繼續說：『明天要演奏曲目的節目單已全部印好了嗎？』
『還沒有！』
『那麼在明天的節目表中寫上，老師利斯托將出席，最後請妳在彈奏一曲吧！』女音樂家高興地流下淚來，一時抬不起頭來。隔天的演奏會是未曾有過的盛會。當這個美談被知道的時候，利斯托的人格傳遍全歐洲。
馬助人的故事，
自古以來就有很多被傳頌，而像這個故事這樣感人落淚的或許並不多。
在北國人煙稀少的村落所建小學上學的兒童中，有的是距離一里、二里、三里遠，夏天人走的少的生長雜草茂盛的小道，到了冬天四面八方是看不到翠綠，不見一物的雪白景色，每天往來上學的兒童很少。
有一年冬天，在夏天幫忙耕作的馬，被一家人用來當作是送孩子上學的交通工具。地上的萬物把封閉在高數尺的雪下的某一天，馬依然背著牠幼小的主人，在已結冰的雪地上，忠實地往學校而去，這一天雖然嚴寒，但是是沒有風的非常好的天氣。少年及馬看起來都很愉快。
不過就在歸途時，天氣突然劇變。今天早上的晴天馬上變成了飄著雪寒風剌骨的天氣，風雪交加眼不見尺，這是北國特別猛烈的大風雪。大雪愈來愈厲害，馬想必法前進了。
飢寒交迫發慌中『啊』的一聲，凍僵的身体從馬背上掉了下來。少年躺在雪上五、六分鐘不動，不會說話的馬，是否想到幼主很重要？牠在勇敢地擺動身体的同時，很牢固地衝著少年膀上的斗蓬，用力地在風雪中全心向家的方向前進。然而，可憐的是，那脆弱的馬首，無法將主人的身体運到家。元氣與精力盡失的馬，讓幼主抱著牠的前腳，住著在雪中掩護牠。
風雪愈來愈大，馬的身体
一寸寸地埋在雪中，危險步步進逼，二條可憐的生命如風中之燈。
由於孩子的遲歸，父母托鄰居去迎回愛子，但一直看不到身影。紅著眼豎著耳，在風雪交加中聽到馬的嘶鳴聲，不過找到他們時已經太晚了。馬看到主人的臉，悲壯地高聲嘶鳴一聲，好像是安心了，由於過度疲勞及風寒，很可憐地閉上了眼睛。牠的死沒有白費，其腹下的少年由於馬的体溫而幸免於死。愛子在危險中很高興地雖得以無事，但馬匹死亡的悲傷也是巨大的。圍在馬邊的人們眼裡充滿了感激之淚。不久後甦醒的少年，把馬口邊的白沫拭去，帶著滿足而死的馬，
他抱著馬的頭泣不成聲，每個人不禁地也都流下了新的眼淚。
從前在周防國有一位名叫田尻船問屋與平次的人，在半年前被野狐附身，當然家人及親戚朋友都來照顧他，每天從遠近不斷地招請高僧來作法會或誦經，可是這隻野狐還是沒有離開。
有一次，正躺臥著的與平次突然站起來，走到他佈施的法迫寺，旁邊的人想要阻止他卻是一點也沒辦法。由於被野狐附身，大家現在只好放棄，唯跟在他後面看看。
與平次到達寺廟後說：『方丈！與你見面是想聽取法義』，和尚特別出來把他招到裡面。與平次立刻退了出來不敢接近地說：『因為我身份卑微』。和尚說：『來聽法義的人應該沒有身份高下之別，請進來！』『我的本性是野狐，進入與平次的身体，至今仍然苦惱，我托他的福，得聞和尚尊貴的法味，我想可以逃脫畜牲的苦界，請和尚傳授法脈，以完成我今生後世的願望。我雖生為畜牲，但苦有佛緣，請幫忙我！』他伏在地上流著淚。和尚說：『這簡單』
說完即傳授法脈大戒。
野狐非常高興地地說：『我託與平次的福，得到這種法的功德，現在成為了諸願成就稻荷大明神，要來守護貴寺。』
優曇華等到春天來時，就會放在法鉛內
磨出光來的琉璃未來的春天還很長久
寫下這二句詩他問說：『名字要用作是誰寫的好呢？』和尚說：『說是與平次寫的好了』。野狐說：『以畜牲之身而污染有大恩的與平次，實在誠惶誠恐！』他不敢用。『那麼就用你的名字或小孩的名字』，他寫下了『七兵衛狐』及二個小孩子的名字『七介』、『小七』後辭出，這時候正好下起雨來了，
由於怕狐尾被看到，他沒有撩起下擺就走出去了。
回到家立刻加集親友說：
『我是住在這棟房子很久名叫七兵衛的狐狸，聽聞了法泉寺和尚的法義，藉附身在與平次的身体上，如願地獲得法脈，從今開始得脫離畜牲界，這完全是與平次的大恩。再者我有一個願望，雖然沒什麼了不起，但是若能在屋裡作一個供桌，祭祀諸願感就稻荷大明神，就會獲得永久的守護，拜託了！長期以來造你成你們的困擾，我現在要回去了！』說完走出大門口突然倒下。
從此以後野狐就離開了與平次了。
這是《續高僧傳》的故事。從前中國有一位叫法聰的高僧，他年僅八歲就出了家，
像貌非常的莊嚴。二十五歲時到崇山巡禮，後又移錫武當山，最後在襄陽傘蓋山中的白馬泉築方丈而住。
當時梁晉安王定都於襄陽，仰慕法師的道風而到其禪室拜訪。其時山谷中突然燃起猛烈的大火又忽然消失，又發生大水，不久又退去。而法師在其中現身在水火中入定。
晉安王進到法師的禪室一看嚇了一跳，法師旁邊的大老虎身上纏繞著二頭蛇。國王大吃一驚跑的遠遠的靜靜她在一旁觀看。只見法師以手撫摸老虎的頭，伏在地上的老虎閉上雙眼彷彿睡著了。突然間跑出來十七頭大虎，法師為牠們授三皈依說：『你們不可為害百姓』。又命弟子撕開舊布綁在老虎的頭上命曰：『以此為證，七天後再來。』
看到這個情況的晉安王，
一旦回到都城之後，想說那隻老虎是否會回去？七天後再去看，果然法師所言，老虎又回來了。
晉安王既信且驚，敕令為法聰建立了一座名叫禪居寺的寺院。
依此來看三皈依的功德，不論有情無情普受其德。
距今數百年前，蓮如上人在吉崎建立別院的時候，上人道德的感化，在遙遠寂寞的山路上，每晚都有一位年青的女性來聽其說教。這個女人是阪井細呂木村十樂的百姓與三兵某孩子的妻子，她以孝行遠近聞名。但是她婆婆不喜歡她去廟裡，每天晚上要她作二、三斤的物挽（福井地方把米麥磨成粉的俗稱），唯她磨完沒有少許的疲勞，因想到上人的高德。非常生氣的婆婆，隔天命令她磨五升，她仍順利地磨完，像往常一樣地去廟裡。接著遂次增加、
六升、七升、一斗、二斗、，她依然未停止到廟裡去。不論給她多少，她都能準時作好。
這是一個沒有月亮晴朗的夜晚，仰望夜空猶如無數的星星在閃爍著神秘的眸光，俯看葉枝玉露在發光。她來到這崎街道的深谷。巨木鬱鬱，林間露出星光，今天當走到凸出大岩的斷崖時，張牙裂嘴的夜叉，揮動著銳利的鐘刀逼近。她神態自若地說：『想吞就吞，想吃就吃，金剛般的信仰是咬不動的！』 隔天早上，平常早起的婆婆竟然不可思議的起不來，一看她就是昨天的那個妖怪，她憎恨媳婦之餘，以惡鬼面具來嚇跳她，面具卻粘在她臉上。這個啊婆婆豁然悔悟，到上人的面前頜首表示懺悔時，不可思議地面具竟掉了下來，同時面具的裡面還粘著臉上的肉，這就是所謂『粘在面具的肉』之由來。
文武兩道所說的語言決非現在所流行的語彙──自太古以來，武士必須有和歌的素養。憲清不閤眼半夜還在翻閱《古事記》，以及想像《萬葉集》的歌人們，其之樣貌將之畫在空間上。唯他喜歡的是僧正遍純真浪瀾的和歌。
天津風雲的過路 不要吹啊
暫且留下少女的身影
這時應該是僧正遍昭未出家時所作的。由於是出自《古今集》的『見五節姬詠歌•良岑宗貞』，在《萬葉集》二十卷中有名的歌曲有四千四百九十六首，在各式各樣的歌風中最優秀的作者是所謂的柿平人麻呂…
湧出如感情與思想那種莊重謹言的曲調。其次是山邊赤人…．喜愛大自然，沈浸在大自然，一邊充分地讚美自然之美的大自然歌人是赤人。其次是人生詩人山上憶良與坦率地歌唱代表國民感情的大伴家持如阪上郎女等。此一優秀的靈魂中充滿著純一的思想，不斷地搖撼著每個人的心。噫！憲清要歸入那一類吧？作為一個人，對大自然的清想比誰都強烈，唯他還未具這些歌風的資格。源、平兩派激烈的對抗下，奢鐙平家男士在文學創作，可舉的例子很多。憲清的文學創作看起來像是平家的貴族子弟，不過他不願變原那麼軟弱。
像是從前在羅生門故事中砍下鬼的一隻手的豪傑渡邊綱那樣雄糾糾，以及在不易勿關（關名）歌詠『想著風吹拂著不勿關，路旁盡是吹落的山櫻』的八審太郎義家的風雅都是他所喜歡的。
過了七天，憲清穿著的衣服是華麗綢子顏色稍淺的茶色，以櫻樹皮捲起來作鞘的大刀掛在腰間，小刀並不是黃金打造，它是上等的銀金物，非常適合他。他腰間的打扮及走路的樣子很像他父親左門衛康綪。武士的風格也有說像他父親。打破傳統的憲清也人稱之為『變者』，這是他到梅小路理髮店的理由。妻子澄輕輕地抱怨最近他不修邊幅，他興之所至來到他許久不曾來的地方。…
理髮店的老板在桶中盛滿了八分的水，一邊梳理想憲清的頭髮。
你年輕有那麼大的成就，
自從你成年之後就來這裡梳頭…我非常高興…請來這邊。
『是嗎？老板真的高興嗎？每天在武士的地方都很忙，頭髮的事情也就管不著了。』
『是啊！…可是你的小孩幾歲了？』
『嗯！已經四歲了，結婚就會生孩子，哈…老板這是世間的定律。』
『是的！我在你爸爸那時候常去幫他理髮，那時候到武士家去理髮比較流行，這個理髮店是不行了。』
『是嗎？…現在是流行怎樣的髮型呢？』
『首先是平家髮，所謂的源氏髮大家也有相當研究…。』
『難怪…．這樣說來是有很大的改變了！』
『噫！為什麼還沒有小孩呢？』
『這就是結婚時辰不對所受的懲罰吧！』
『哈……老板的話真有趣，時辰不對再找一個新的來結婚不就好了，哈…』
『你在開玩笑…，我和內人是戀愛結婚的，已經有二十年了。在世上一事無成，然而生在喧擾的浮世，有一位像我這樣無用的爸爸，小孩子也是可憐的，還是放棄吧！』
『是嗎？老板！不要說喪氣話。我生了女兒，作起父親很高興，能夠成為父子都是有極深的宿世因緣…，不應該想起年青氣盛的事。』
『是的！你說要去打戰，我要幫你，此處並不是武士的地方，而是天高皇帝遠的理髮店…哈…，世界已經完了！』
『是的！所說那種的精采時代已經過去了！』
憲清的頭髮梳理好了。
『嘿！變漂亮了！』
拿著鏡子照的憲清到老板笑得很開心。最近從中國悄悄進口一種不可思議的麝香天瓜粉，非常的香。老板知道喜歡小孩的憲清的性格感情，一直在談論小孩，而談畢這位那位武士的事後，接著又說著流行歌謠曲的歌詞，現在這個樣子對憲清而言是非常有趣的。
理髮後變成俊男的憲清不戴帽子了，去探望吉田次郎正的病之時間是酉時（下午六點）。
白天激烈地綀習武術結束，全力閱讀兵書講義三小時完畢，疲憊不堪的憲清受睡魔的襲擊。就這樣來到吉田次郎正宅第來探病，他先是輕輕地在病人的面前嘆了一口氣。『不是很好喔！』他馬上查覺到了，
轉瞬間七天過去了，他為沒能來探望感到後悔。昨天、今天雖請了名醫來看診，但是卻沒吃藥。
『他夫人呢？』憲清問起下女。
下女眉心一沈地說：『現在在嵐山避暑。』
『那麼趕快，主人的情況不好她知道嗎？』
『不，她什麼事都不知道，這就去通知她！』
『不用了！朱雀大道…朱雀知道吧！到藤原華子小姐那裡把這個送去，很緊急。務必請她回話。』
『是！我知道了，我趕快送去…。』
憲清從腰包中拿出筆來，很快地在懷紙上寫下和歌：
生病的次郎可憐沒人聲音了
沒辦法讓他吃藥
要用姊姊的手來替他治病
不久後把寫好的信放進裝信的箱子裡，就派人送到吉田次郎正姊姊藤原華子那邊。次郎正小時候被送到吉田家當養子，對華子而言，他是她所喜愛的弟弟。華子出身藤原名門，從小就被召入宮中賜予官位，作為女性是人人羨慕破格的擢升的人物，至今仍然單身，在朱雀館過著極為悠閒的生活，幼年的朋友依舊，憲清有時候會在宮中如歌比賽的場合見到她，茶道方面華子也是專家。如有機會，宮中的行事、祭事，她是少不了的角色。雖然外型不是那麼漂亮、身高也不高，但是她像黃鶯般清朗的聲音，使她在上流社會的社交界得以從容自若，讓人很有親切感。沒有被稱為公主般的高傲，她是任何時候都心情開朗的有德婦女。欣賞她的不止憲清一人，
最近她的表兄吉田判官傳說跟她有戀情，但是見異思遷的吉田判官自已從長遠來看是會變心，不黃鶯的華子，乾脆加以拒絕。憲清希望華子有真正的幸福。
在不到一個禮拜的期間，次郎正明顯消瘦的臉頰流下淚來，似乎非常痛苦，不知道真正病情的憲清，愈來愈痛苦。
（我如果也得到這種病，惡化到快死的時候，妻子澄江會帶我去看病嗎？會情願地為我把屎把尿嗎？她由於這樣的事而薄情…，帶著孩子跑回娘家去）。憲清沒有自尋煩惱的理由，把妻子當成是那樣的人是非常不好的事，要反省已身，結婚又有小孩卻沒辦法捉住妻子的心是很糟糕的，憲清雙手把著自已的頭看著次郎正。正發燒的次郎正，嘴吧叫著華子的名字。
現今禪宗的教團還明顯存在著，來看其宗教特性，禪宗有所謂的社會性，武士階級為了完成其社會地位與角色，輪入禪的封建時代，無論如何就像是現在的大社會，不得不說在大眾社會的時代中這是極為稀有的。因此之故，本來格調極高，應該是意志性宗教的禪宗，在現在是極為低調的、無意志性的，失去了其化宗教所具有的宗教感激性，陷入了社會不感性狀態的真實情況中。觀其來由，其一雖是禪宗所擁有的教理特性，但是另外，現在的禪宗者欠缺順應時代的能力也是不可否認的。保守退步、停滯不前、形成派系，存在著每事排他的摶統也是無可辯的事實。試看稱為禪宗法師的人所倡導的講座，必定不忘批評其其他禪師，不忘在圈內作一席爭辯。而且現在的禪宗教團，觀看寺院及僧侶一般的現狀時，禪宗是如何地超社會性的、離開現世，缺乏社會性的存在是我們所知道的。大部分禪宗寺院的住持僧侶，每天所從事的，難道不是對死人誦經及主持葬禮，
這是他們日常工作的全部。對活人無用，對死人有用，就是這種冷淡無情、無生氣的東西。濟度眾生或讓人人安心立命，作為宗教卻忘記第一義社會角色的宗教，無論如何其社會性的根據是薄弱的，存在價值的缺乏是很容易就被看出來的。
但是像上述這種傾向，其他宗派並非沒此情況，禪宗在佛教中是最特殊的存在，尤其在這一點上有其露骨表現有理由，其一，禪宗本身作為他山之石，其次是通過讀者諸公對這個走到盡頭的老宗教加以鞭撻使之復活，所以要拋磚引玉。
首先在進入正題之前，先來明瞭禪宗的本質，在論及其社會性之前，按照順序，顧及一般宗教的形式，禪宗是屬於何種類型的宗教，又禪宗在佛教中是佔有怎樣的地位，稍微來了解一下。
本來宗教並非只是文明產物，無論是如何原始蒙眛的民族都有宗教。原始人類的宗教狂熱性，是存在全体的社會的。人類所謂群群体社會形式的時代，
也就是在社會中未分化的時代，集体的行動無寧是從祭祀神的人之外，根據神聖性而去進行。從這種時代蒙眛的宗教開始，達到像今天高度的宗教形式，是經過許多的變遷的，無須去讀宗教史。現在的大宗教像基督教、佛教，從最初開始決非是單一無雜的存在。有時候像是征服吞併弱小的宗教，有時候深入到其他宗教內部，從內使其崩壞，這不外是根據自我宗教的內容。今天暫時把宗教分類形式如左，我想藉此形式或可看禪宗之一斑。
| 表(一)宗教 | A 相對型（祈念型）例如基督教、淨土宗 |
| B 絕對型（禪定型）例如禪宗 | |
| 表(二)宗教 | 一般型─（社會的水準）橫向的 |
| 特殊型─（個人的水準）縱向的 |
右表展示二個類型，一般要把事物定型是很固難的，分類雖然令人滿意，但是若是從明白其宗旨的手段去嚐試，即使沒有右表，也是可以直接理解事象的。
今若就表(一)來說，所謂A相對型是認自已以外的神、佛，其結果主要是以宗教的態度來作所謂的祈禱念佛之事。例如在基督教中，向神祈禱的事，或真實地稱念南無阿彌陀佛名路，都是強調他力的信仰。所謂B仍絕對型，
它不像A以自已以外的神佛為前提，也就定用禪語所謂的直指人心；見性成佛的東西，究明自已的心比其他祈求祈禱的對象還位居前位。前者若是信仰的宗教，後者則定所謂見性即悟道的宗教。或許可以稱前者為他力的宗教，後者為自力的宗教。
不過還有不屬於A或B之外的，中性且有許多存在形式，所謂表本來就是不完整的，這是理所當然的事。
表(二)雖是更換表(一)的看法，但是，結合表(一)與表(二)，可以出現一貫的宗旨。表(一)的相對型與表(二)的一般型是同一類型，表(一)的絕對型應當是表(二)的特殊型。
也就是相對型，例如基督教或像真宗要作任何宗教形式的表列並不困難，任何人只要相信，也就是基督教祈禱基督此至高之神，真宗只要口稱『南無阿彌陀佛』六字就好了，其他任何都不存在。因此，任何人沒有男女老幼的區別，它就成了極易進入的一般性宗教，是故向橫向向擴展，也就是說到達了社會的水準。
反之，絕對型即禪定型，其典型是禪宗，事情全部相反。首先入信之際必須要有複雜的修行形式，首先若是禪，任何人都要坐禪冥思，進而參公案，參禪也者必須要知道禪師所說的宗旨修業之事。其外所謂的禪宗，
真正有很多的施設、規範，必須說是個嚴格的宗教。此若與前面相對型宗教來比較的話，其難易之點，完全是天壤之別。是故，稱為特殊型的，其信徒（？）只存在極特殊的人與人之間。所以禪宗也者是個人性的宗教，現在成千上萬的禪宗寺院，不過是拔除了宗旨、精神後的一塊宗教區域。
所謂坐禪是只管打坐，以公案為例，如趙州的無字或白隱的隻手之聲，今試將坐禪儀摘要節錄。坐禪如果只是打坐，那又是什麼呢？應該明白非一般性的東西。
坐禪儀
夫學般若之菩薩，先起大悲心，發弘誓願，精修三眛，誓度眾生，不為一身獨求解脫、乃放捨諸緣、萬事休息、身心如一、動靜不閒、量其飲食多少，調其睡眠、不節不恣，欲坐禪時、於閑靜處、敷厚坐物、寬衣繫帶、威儀整齊，然後結跏趺坐，先以古足安於左腿上，左足安於右腿上，或半跏趺坐立可，但以左足壓右足，次以右手安於左足上，左掌放於右掌之上，兩手大拇指以面相柱，徐徐舉身前後左右反復搖擺，乃正身端坐，左傾右側，前躬後仰，使腰脊頭頂骨相拄，狀如浮屠，以聳身太過，使人氣急不安，耳與肩對，鼻與臍對，舌上顎、拄唇齒相著，目須微開，避免昏睡。若得禪定其力最勝也，古習定之高僧，坐常開目，昔法雲圓通禪師亦閉人目坐禪，被斥謂黑心鬼窟，蓋有深旨，達者知焉。身相既定，氣息既調，然後放寬腹，一切善惡事都思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片，是坐禪之要術也。竊思坐禪乃安樂之法門，而人多致疾，蓋用心不善故也。若善得此意，自然要大輕安、精神爽利、正念分明、法味神資寂然清樂、若發明已事，可謂如龍得水、似虎靠山、若未有發明事，亦乃因風吹火，用力不多、但肯辨心、必不相賺。然而道高魔盛、逆順萬端也、但能正念現前、無一切留礙能事、如楞嚴經天台止觀主峰修證儀、具明魔事、預不虞備者不可不知者也。若出現定欲徐徐動身，起安祥不得卒暴事，出定後一切時中常作方便，定力護持事，如護嬰兒，即成定力易矣！夫禪定一門最是急務，若安禪靜慮，到這裏總是茫然，所以探珠宜浪靜，
前述的『欲坐禪時、於閑靜處、敷厚坐物、寬衣繫帶、威儀整齊、然後結跏趺坐，先以右足安於左腿上，左足安於右腿上，或半結跏趺亦可（中略），次以右手安於左足上，左掌於右掌之上，兩手大拇指以面相柱、徐徐舉身前後左右反復搖擺、乃正身端坐、左傾右側、前躬後仰、使腰脊頭頂骨相柱（中略），萬與肩對、鼻與臍對、舌上顎、柱唇齒相著、目須微開、避免昏睡』從前坐居本位的和脈時代，無論如何像現代立動本位洋脈時代的現代人一樣如法地坐著定要很努力才行。大部分的人是無法坐的，像女人一樣好好坐著、結跏趺坐等是完全不被贊同的。在專門的場所，未必都能如法地坐著。順便就禪門有名的『無字』公案
來加以而明，筆者當然也不是很清楚，但是是那麼喧騰一時的事。所謂公案翻成現代話就像是所謂問題的意思，公案不稱為問題，是否就是禪宗的面目？
中國的趙州和尚有僧問他說：『狗子還有佛性也無？』趙州回答說：『無』。這個『無』並非只是『無』，這種所謂的『無』，就是被稱『無字公案』。其根本意義是釋尊有一次說：『一切眾生悉有佛性』，把釋尊所言當作根本，問狗子即是犬也有佛性嗎？用現代話來說就像是：『犬有精神或靈魂嗎？』當然並非只是語言上的意義，只計較語言可能要花費相當時日的精力，禪宗是標榜不立文字的。
坐禪、公案，只用這些想要明瞭禪宗精神，事實上是很困難的工作，所謂禪宗這個宗教是特殊中的特殊，其實是難入難解的宗教。但是作為現實的宗教，在禪宗的第一線上，最早的坐禪、公案都消失了。現在接續禪宗宗旨的，是所謂的專門禪堂，或是語禪師舉辦為禪會，介於外行跟特殊者之間。今天所謂的全國禪宗，只是去除精神後的形骸，僅是從事葬儀或法會，不過是模仿社會事業而在現實中糊塗的。
像基督教、真宗、日蓮宗或天理教，以現實的大眾作為目標，這是追尋離心性（擴大式）的發展，禪宗又是如何呢？被特殊的人迎去，以他們作為陳述宗義的對象，
大部分的寺院忘記了宗教的熱情，而自陷於萎縮。
由來大眾都是感性的，作為宗教的一個要素，雖然要蘊釀出感激性，但是走理性路線的少數者是叡智的，在意志上或許是特殊的，個人是有限的，宗教活動所不可或缺的感激性完全缺乏，或許並非言過其實。總之，像現代的大眾時代，無關社會大眾的宗教，其普及社會在教化上的效力，看起來實在是微小的。
然而禪宗說它沒有檀信徒，事實上不然，它擁有號稱幾百萬的檀信徒，在經營許多寺院之上養成許多僧侶之處，形成了一個封建的社會。但是，這些都是拜古人遺業之賜，是因襲而然。這樣多數的寺院，其中或許有幾許忠實於其宗旨的。僧侶不過唯葬儀及其他法會是從。僧侶不知道自已本身的意義，把讀經當工作，而別一邊，像是社會事業等反而是推動的非常好。
由於像是這樣的狀態，一般僧侶素質很低，宗教大學畢業的人成為僧侶後，希望能是中等學校的教師或任職其他工作。若是成為一寺之住持，生活也就安定了，除非夠養妻育子，否則青年僧侶會對自已的前途感到不安定，前途也沒希望。成為事實上的住持，有種種的人情是相當困難的。是故青年僧心中滿是不平與煩悶，真是讓人同情。最近的例子，
有僧侶轉向官吏或其他職業層出不窮，或許是相當受屬目的現象。
今天寺院未給僧侶本身一個住之所不是嗎？
最後宗旨最高標準號稱禪師的保持者來作敘述。禪師罵別人說『這是野狐禪』。野狐欺騙人，欺騙人的禪就是野狐禪。但是另外野狐禪自身並不主張（承認）自已是野狐禪，現代的禪師連野狐都不能相比，『鹿、兔、豬、鼠、的程度很多。這是野狐！不！我非野狐。像這種氣勢洶洶的話都說不出口』（此戴自某禪雜誌）。
總之，現在的禪師比起從前，被認為素質非常低下也是不得不然。人物幾回變得愈小也是不可否認的。從前要稱為禪師是極為嚴格的，其所謂的學養、道譽是現在的禪師望塵莫及的。最近的禪師年紀很輕，很早就稱為一代師，沒有悟後長養的底子，只想食帣帶妻，這樣的禪師怎麼能夠期待呢？是無法支撐倒壞的法城的。
以上雖然極為簡單，但是本來禪宗或許應該明瞭並非是大眾的東西，同時低下的宗旨要養少數上根是不可能的。以死人為本位的宗教，忘記宗旨的宗教是無法傳教，排他的黑暗宗教，禪宗這東西漸漸地從世人中離開了。
但是，關心禪的人，或許也無法使這個走到盡頭的宗派復活吧！也訐只藉僧侶的手幾乎也是不可能。此刻作為宗門的大開門戶不論僧俗、同心協力、進而向一般民眾呼籲，但若不講究方法，在義務上或許是對不起開山祖師。開口說全民皆禪，把時宗公的古事拉進來，只是吹噓楠公的故事（由於時宗公、楠公都皈依禪而具豐功偉業）。在現實的社會中沒有任何魄力、沒有社會性、遠離時代無非就是空泛之事。
作為禪宗此時要避免宗派的分立，若沒有何等的新機軸出現的話，事變中當然事變後或許會缺乏對應的策略。其宗旨在寺院經營很少，社會性加深，我想或許是活動社會的人們容易奉獻（供養）吧！──完
| 金 額 | 年 分 | 員 別 | 會員名 | 所 在 |
| 壹金貳圓也 | 十四年 | 通常 | 陳義純 | 鹿谷庄 |
| 同 | 同 | 同 | 黃妙勝 | 溪湖街 |
| 同 | 同 | 同 | 彭文城 | 楊梅庄 |
| 壹金壹圓也 | 同 | 同 | 張阿母 | 蘆竹庄 |
| 壹金貳圓也 | 同 | 同 | 藍碧山 | 南投街 |
| 壹金四圓也 | 十三年 | 同 | 劉新樹 | 七堵庄 |
| 壹金貳圓也 | 十四年 | 通常 | 陳王 | 竹山庄 |
| 同 | 同 | 同 | 廖阿肯 | 美濃庄 |
| 同 | 同 | 同 | 鄭保真 | 香山庄 |
| 臺金四圓也 | 同 | 同 | 詹昭阿 | 竹東街 |
| 壹金壹圓也 | 同 | 同 | 林有土 | 草屯街 |
| 同 | 同 | 同 | 趙清輝 | 高雄市 |
| 會員別 | 住 所 | 會員名 | 紹介者 |
| 通常 | 高雄市內惟龍泉寺 | 趙清輝 | 本人 |
| 同 | 南投郡南投街南投八四 | 藍碧林 | 張樹林 |
| 通常 | 新竹郡香山庄青草湖一同堂 | 鄭玄深 | 本人 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
| 定價）一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科）一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十四年 十月二十六日印刷 (第十七卷第十一號)
昭和十四年十一月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 長田 守
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
| 會長 | 臺北市千歲町二ノ三八 | 文教局長 島田昌勢 |
| 副會長 | 同 幸町一五三 | 社會課長 慶谷隆夫 |
| 理事 | 同 錦町七 | 社寺係主任 長田 守 |
| 同 | 同 東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 同 龜山西雲岩 | 盧覺淨 |
| 同 | 臺中市敷島町臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 彰化郡南郭庄四九六 | 黃 監 |
| 同 | 臺南市白金町一ノ五九 | 洪 池 |
| 同 | 同 三分子開元寺 | 魏得圓 |
| 同 | 同 老松町一ノ一○六 | 陳耀文 |
| 同 | 岡山郡岡山庄岡山超峰寺 | 林永定 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街字火房口一七一 | 施 漢 |
| 同 | 臺北市東門町曹洞宗顴音禪堂 | 孫心源 |
| 同 | 大湖郡大湖庄大湖法雲寺 | 葉妙果 |
| 同 | 臺南市桶盤淺法華寺 | 郭善昌 |
| 教師 | 臺北市東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 同 富田町五五番地 | 李添春 |
| 同 | 同 新富町三ノ七五 | 曾景來 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 臺中市敷島町五ノ一七臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 同 錦町五丁目佛教說教所 | 曾書易 |
| 同 | 員林郡永靖庄湳港西 | 高執德 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街草店尾二七八 | 蔡 遇 |
| 書記 | 臺北市建成町一ノ一三一 | 江木生 |
| 同 | 臺北市日新町一ノ三九五 | 楊太平 |
| 同 | 臺北市下奎府町三ノ八 | 甲裴多惠子 |
| 編輯 | 臺北市新富町三ノ七五 | 曾景來 |