爾蘭王問那先，世間之人，頭、面、目、身体、四肢皆完具，然有長命者、有短命者、有多病者、有少病者、有貧者、有富者、有長者、有卑者、有端正者、有醜惡者、有為人所信者、有為人疑者、有明者、有闇者，何以故有斯不同？那先言，譬諸樹木生果，有酢者、有苦者、有卒者、苦有甜者。那先問王，此等樹木何故不同耶？王言，不同本栽各各異。那先言，人所作各各異不同，故有長命、有短命、有多病、有少病、有富、有貧、有貴、有賤、有端正、有醜惡、有用語者、有不用語者、有明者、有闇者、佛經說，富貴、貧窮、好醜皆自宿命所作，善惡隨自行得之。（那先比丘經）
【垂示】垂示云，或起於一念，言我是凡夫，作謗三世佛，法中結重罪。各自有分。
【讀方】垂示云，或起於一念，言我是凡夫，作謗三世佛，法中結重罪。各自有分。
本來人就有所謂的慾望，由於有慾望才能夠生活、工作、追求所謂的發展也非慾望不可。佛教並非說人類的慾望是惡的，佛教說的是貪欲，要戒正法以外的慾望。總之，有當然的慾望與正法以外的慾望，正法以外的慾望是不宜的。又有善的慾望與惡的慾望，要抑制此惡的慾望。大部分提到慾望雖然語調不好，但是，善的慾望起誓願、發心，制止人間惡的慾望或正法以外的慾望，讓正善的慾望益加增長是有必要的。
在佛教說，人類的慾望有財、色、名、食、睡。
這是作為人類生活所必須的。人類的慾望中有所謂的生存慾，這個想要活的慾望任何人都有，而且非常強烈。但是，人類當然的慾望決非是惡的慾望。這樣活著就必然有物質、名譽、休息、食物的需要，而且又有活的更長的慾望。這些慾望是作為人類當然的慾望。
人雖然有長壽的慾望，但是，無限活下去根本就不可能。人的壽命是有限的，昔若夾國有八百比丘尼，謂這些活到八百歲的比丘尼，但是活到八百歲今天也看不到其形影了。趙州和尚六十歲出家，八十歲住持寺院，一百二十歲仍教化學人，但是從今天來看這也是一時的。又達磨大師一百二十歲來到中國，活到一百五十歲，無論事實上是如何地長壽，但是結果還是有限的。
因此，我們要如何才能有無限的生命呢？用話來說的話就是思考看看是否有雖死猶生的方法？有的，雖死猶生是要靠修行。
貧僧認為人的生活有六部分，第一是生前的生活，在未生前的生活，是所謂在胎內的黑暗時代。出生後就成為現實的生活，這就是第二的生活。在人的現實世界裡，生活六十年、一百年最終還是要死亡。但是，在這個時代裡隨著人與人的互動而能夠存活。第三是所謂的精神生活，雖死猶生。在現實的時代依道而生的人，具有自然之德。雖然其肉体消滅，但是此人的道德不死。古人說：『美者無美於道，貴者無尊於德』世間的聖人、偉人、乃至楠公、二宮尊德、各宗的祖師及宗門的佛祖皆是這樣。其肉身夙昔已死亡，其道其德永劫不亡，不僅不亡還日益增長，感化眾多活人，
引入善道而不止。我們必須要心懸此雖死猶生之事。像今天在每天的生活上，不忘依道積德，心要不停地修行。
前面講了一大串，垂示說的『或起於一念，言我是凡夫，作謗三世佛』，所有的一念有善念也有惡念，我們擁有與佛無異的佛性。本源自性天挪佛，人人皆有分。我們最好不要有我是罪惡深重的凡夫，畢竟無法得解脫的卑屈根性。所有的人有遠慮是好的，遠慮即是謙遜。自已有能力亦不向他人憍，這種人間美德誠以為尊。但是卑屈並不好，自已有能力，要能夠自覺這種能力，唯不能自卑，過渡依賴他人，這樣的人畢竟不能行大道積德。向他人誇耀自已的能力也不好，自覺自已的能力而自重，是為人最重要的事。
我等決不起卑屈根性，何故此言，回到根源，追究本心，佛心大家都有。這個佛心的本体是遠離迷悟。這個根本的本心，佛及我們一樣都有。
只是因為修行上未成，現在此光明未現，其根本是人人自已都有光明，一步也不讓佛祖。然而在此處缺乞自覺，而起『我是凡夫』這樣的卑屈心，這真是毀謗三世的罪。佛教有所謂的不謗三戒、毀謗三寶是大戒，然而今天若此文，一念起我是凡夫的卑屈心，即是毀謗座上的三世佛。
所有的人要有高遠的見識，沒有見識的人常識及學識不發達時，也無法分辨東西。無論何時都會附和他人而全然失去自我。又見識低的人，自已也容易沒責任感。『我是什麼』認為自已是卑下的人，『只能如此』自已做了無廉恥的事也不在乎，於是在世間自暴自棄。若有『佛已成佛，我當成佛』的自覺，就不會去做惡的事。伊達正宗今年幼時被僕人背著到郊外去某寺宇參拜，當時堂中供奉不動明王，黑臉背有紅色火焰，右手拿劍，左手羇索，
目如玉火有光。小孩時的伊達正宗看到此像或許會覺得不可思議吧！他立刻問了僕人說『這是什麼？』僕人回答伊達正宗說是『不動明王』，並說明其是『外表威嚴內心慈悲』的佛菩薩。及長的伊達正宗從年少時就已表現出不平凡的一面。『我也要成為內心慈悲、外表威嚴的不動明王，活的不動明王』他下了決心，其後修養不懈，在當時的戰國時代，被歌頌為恩威並具武士中的武士的不動明王就是伊達正宗公。
因此，我們都具有與佛無異的本性，若起我是凡夫這種卑屈根性，不僅是毀謗自已，也是毀謗三世諸佛。毀謗三寶是佛戒所禁，今天強行去做，即是於法中紶重罪。
因此，佛經有『生佛不二』，祖師語錄有『凡聖如一』。眾生與佛根本為一人，此是本源自性天真佛。若從這一點來看的話，在佛不增，在凡夫是不滅，人人悉有自已，在這一點上無須絲毫的擔心，但是不注意也不行，雖然人人悉是佛，但是不修行也不能成就。
與豁然朗的開悟沒什麼不同。『什麼！我們本來是佛，那就沒必要再多受苦了』。我們雖本來是佛，但是這個佛修行不徹底，佛就放不出光明。古人為了徹底成佛，幾度落葉又抽枝，又三登投子九至洞般的辛苦。此若以禪僧行覆的話來說，依禪達到修行的目的作人的眼目。
各自有分，人人皆佛。這個佛若徹底，就會放出這個佛的光明。修行不疏忽大意是很重要的，其實例在下面相關的本則裡，好好參究垂示。
【本則】舉，僧問法眼，慧超諮和尚，如何是佛。眼云，汝是慧超。
【讀方】舉，僧問法眼，慧超諮和尚，如何是佛。眼云，汝是慧超。
僧問法眼，這個法眼是中國五家中法眼宗的祖師，名叫文益禪師，乃羅漢桂琛禪師的法嗣。他生於江南餘元，姓魯氏，七歲在新定的智通院出家，及長學習儒典，後行腳南方，來到福州長慶會下，與法友共遊湖下，
受阻於風雨，寄寓桂禪師處，被問到『行腳之事作麼生』時豁然大悟，遂續大法。之後受當地人士之請住崇壽院，後接受江南君王之皈依，移錫至報恩院，繼住健康之清涼院，大揚宗風。朝夕闡演宗旨，興盛時四方信眾受教，四眾雲集，宗風如潮弘佈，法眼宗之名一時勃興。後周顯德五年七月十七日示病，閏月五日沐浴坐化，時年七十四歲，謚號大法眼禪師，門下有六十餘名僧出，其中天台德韶禪師、羅漢守仁禪師、報恩玄則禪師為其中佼佼者，而有名的永明延壽禪師是其法孫。其留下法語甚多，其中《十規論》為批判禪風的好書，今日仍為樂者所用。法眼的宗風學的是當機睹面，以楔應對，對者如拔楔，讓學人若不立地誰情則不停止，此一原則是最佳實例當無疑問。
法眼禪師當時是怎樣的大善知識，從以上所說或許可以略作想像。這位向法眼和尚提問的僧人，即是位名叫慧超的和尚，文中把自已的法號放在前面，慧超問法眼和尚曰：『如何是佛？』
意思是問佛是怎樣的一種情況？所有的『如何是佛？』『如何是祖師西來意？』等的提問，在當時學人之間是十分流行的。因此，作為當時的學人，所應問的或許就是這個問題吧！所以古人對這個問題的回答，收錄到《傳燈錄》之類的書中相當多。
其中最有名的是某僧問雲門和尚曰：『如何是佛？』對這樣的問題，雲門和尚的回答是：『乾屎橛！』雲門和尚轉身回寺，到廁所拿了一張沒用過的草紙，以竹篦（梳）充當，篦上沾著乾的東西（屎），那就是乾屎橛，雲門說這就是佛。禪宗的句答在文字上的變化我們不了解。又有洞山守初禪師對某僧人『如何是佛？』的提問，他以『麻三斤』來回答。（法眼）禪師其時在洞山的座下任典座，正好隨下就量了一下麻的重量，那個時機絲毫不差，以三斤麻直接當作佛來回答，事實上，麻並不是佛。又大梅法常禪師在馬祖禪師的座下修行，有一天他問馬祖曰：『如何是佛？』馬祖言下以『即心即佛』答之，當下有大感悟，即辭座下入大梅山深處一心坐禪。馬祖有一次派遣一位僧人到大梅法常處去試探他。
僧人到大梅之處便問曰：『尊公依何在此山坐禪？』大梅回答說：『我依馬祖即心即佛之一言而了得大事？』，僧曰：『但馬祖此時已非即心即佛，今日馬祖的佛法是非心非佛了！』只見大梅一動也不動地說：『那個和尚究意要誑人到幾時？我還是即心即佛』。不理的僧人所說，一心地坐禪。僧人回去後向馬祖覆命，馬祖於是說：『梅子成熟了！』這是一句證明大梅法常境界成熟的名言。
話題已有些離題了，今法眼禪師對於慧超的提問，以『汝是慧超』答之，這就等於是說：『你是佛！』若是按道理說，慧超是向上問佛，法眼是向答佛，慧超問的是遠方的佛，法眼回答是腳下的佛。因為問答只是這樣，從這裡看來，慧超是否了解我們不知道，從傳記來看在言下豁然大悟，之後移錫廠山的余家峰，後更轉錫歸宗寺，晚年則住錫於金陵的奉先寺，不久成為超恩院的導師，慧超和尚以一言而得悟是人所知悉的。
這是大事，以『汝是慧超』一語
雖使慧超開悟，但是並非是任何人都會開悟。只有像慧超般地修行，進入慧超的境界的任何人才會開悟，『我是凡夫，我不行！』以平凡卑屈而放棄修行的人是不行的。這裡對照前面的垂示，應好好地參究看看，已經在凡聖不二的自覺之下，永盡全力修行，開始在一句話下而夠大悟承當。
有關這方面的思考，去年老衲到名古屋去授戒，戒畢上堂時許多和尚輪流來問，其中有人突然問『如何是佛？』我就冷不防地破然一聲給他一棒，並說『真是無禮！』我不知為何有這種可笑的動作，以所謂『自已是佛』這樣的見識來說的話，無論如何說『真是無禮』是不必要的。必然是自已還有所謂凡夫卑下的心之故，才會說出『真是無禮』的話。慧超修行成熟，必然是大徹大悟，就像腫痛化成膿。那裡一句『汝是慧超』，言下便獲大悟。從前駿馬人都不識，再一次來論蓋世之功。
將軍立下蓋世之功，只獎賞其功，在其建功之前，是不能忽視駿馬幾度流汗入生入死的辛苦，看到其辛苦之處，因此就會清楚看到其功績與便進一步地評定其功績。現在慧超在此開悟，讚賞這個開悟，其所悟到的，必須要注意是平常毫不疏忽的修行。若認為自已是佛，作佛是要大放佛的光明，這個佛一定要徹底。面山和尚的開示，把注意力放在這邊，打算來參究看看。
【頌】頌云，江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裡，三級浪高魚化龍，痴人猶戽夜塘水。
【讀方】頌云，江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裡，三級浪高魚化龍，痴人猶戽夜塘水。
這個偈頌讓人感覺言詞很漂亮，好像完全看到江南的春色。因此，像這樣巧妙地頌出了問答的宗旨，就是雪竇和尚的手腕。這四句中剛開始的二句，展示了法眼問答的深奧處，後二句系慧超警誡後人的譏謗。
江南春風吹不起而不說『不吹起』，我來談談『吹不起』。所謂的『江國春風』乃是江南春的景色。法眼住的報恩院及清涼院都是在長江之南，事實上江南春色早開放。若在花粉不散，花朵不開的春色當中，這就是所謂的『吹不起』。春風在天地吹不起是全然的春色。『鷓鴣啼在深花裡』，鷓鴣是鶉而稍大的鳥，背是灰蒼色，有黃色的斑點，腹部是灰色的，在中國江南的地方一到春天，花叢中會有許多對在啼叫。那裡由於是江南一帶的春天，在花開的深處，鷓鴣頻頻啼叫。這樣說來，今天法眼宗風仍風靡江南一帶。其主人翁法眼和尚以春風自知般地說『汝是慧超』。
『三級浪高魚化龍』，這有個故事。黃河上游為了防患洪水建有三段水門，每年三月三日的挑花節裡，鯉魚躍過禹門的三級浪，尾巴燃燒，傳說就會成龍上天。今天依然有三級巨浪，大家還是說魚若躍過就會成龍昇天。此處慧超在法眼的言下徹悟已完全成佛了。然而『癡人猶戽夜塘水』，是指想必那裡還有一些魚在黑暗的泥溝中不斷地掙扎。古來對於這種問答，慧超是否在言下開悟，在文字上讓他人去詮釋而為愚者誡。慧超老早以前就飛越迷悟的波浪而作自由的大活動。手忙腳亂在人後徘徊，不能總是陷於迷途的夜塘，雪竇和尚為之誡。
本島的佛教徒啊！
一、要常用國語！
二、要穿改良服！
三、要實行舊習慣陋習打破、改善！
四、儀式要依內地式、讀經要用國語！
五、体會佛陀大乘的精神、出入街坊服務社會！
六、盡忠報國、清楚認識時局、完成皇國人民的任務！
在宗教成立的文化長流裡，扮演著重要的角色，發展上已有許多論證已是很明白之事。我們在時代中時時呼喚著清新的宗教，我們知道從來宗教的革新都是不得已的，所有的宗教都在那個時代印上了巨大的足跡，它們豐富了當代的文化是不可否認的事實。
而前文的時代與宗教交互作用最明顯的例證，就是在我國的鎌倉時代。武家與支持的庶民階級的崛起，在舊有的貴族社會中，不滿得勢的平安舊宗派，他們在真實生活的力量呼喚了新宗教的到來。
其之代表著是所謂的淨土教與聖道教。蓋來自受壓迫的庶民，其不滿得不到安慰，自已的眼光不得不轉到現世之外的理想世界，武家以賭生死作為活動的職責，精神的鍛練有必要是理所當然的。
因此，這些新興宗派不追求依儀解文的繁瑣教理，直接在精神上、平民上把握其真意。
雖然如此，但是在那個時代的初期，若斷言平安時期的舊宗派已完全失勢也失之草率。因為天台宗的證真和尚、真言宗的道範、賴瑜和尚、法相宗的貞慶和尚、華嚴宗的明惠凝然和尚、律宗的覺盛、叡尊等還擁有增進當代文化的巨大力量。不過，與之後陸續輩出的新興宗教家之學德及影響相較，或許還是不可同日而語。
鎌倉時代創造新興宗教的高峰者乃是淨土宗的開山祖師源空。源空和尚生於美作，十五歲時在比叡山功德院依皇圓阿闍梨剃度而進入天台宗之門下，後又隨黑谷的叡空和尚受密教及圓頓大戒，於是普達自他宗派的章疏，到達了佛教教學的奧義極致。此後他遊歷南都，獨霸平安時期的舊宗派，遍訪大德聞其旨，後見善導大師的《觀經疏》，
而捨棄從前所學的一切教學而專事念佛。承安四年移錫到吉水講說專念之法及圓頭大戒。九條兼實皈依彼之教派並支持他，源空和尚乃進而撰寫《選擇本願念佛集》，藤太皇后請源空到上西門院說七日戒，後白河法皇離宮修華懺法，以源空為師。建永二年其弟子中有人辱罵他宗，是惡意的曲解者，源空於是不得不撰『七條起請文』，又鹿谷的別時念佛觸怒後鳥羽上皇，且改擊他宗，弟子住蓮、安樂二人被處以死罪，源空連坐被流放到讚岐整整五年，建曆元年左右被允許返回京路，二年正月二十五日於大谷入寂，世壽八十，諡號圓光大師。
他創立了淨土的宗名，此宗雖在三國時代承續不斷，但事實上是他應宰相兼實之請撰寫《選擇本願念佛集》開始。在書中他清楚地區別了聖淨二門、正雜二行、敘述了正助二業、說明口稱念佛的由來、創立本國淨土宗的一支根本是很清楚的。當時被尊稱為智慧第一的法然和尚，何故一夕之間自稱為『愚痴的法然』、『十惡的法然』、而至捨一切義的境地？對於這樣的提問，他自已的立場是很明瞭的。只有將自已的全部生命壽託在只有阿彌陀佛的中心，口稱專修本願，認為除此之外不存在其他解求之道，如是想的法然，
並非單單只是理解，還有体驗的味道。因此這讓法然在宗教上的一文不知愚鈍之身有了水平，把一切的條件縮小到了最少的限度，唯所把握到的是未撰寫到的口稱專修念佛。因此，專修念佛是引導十惡五逆的深罪者，混跡在教團中的人間本位之平等宗教，且唯感到我們是怎樣的深罪者及確信一佛求度的真實偉大，斷我們的煩惱到彼岸。
而他說的凡夫往生報土之願，是基於往相迴向的理論。不拘於凡人不被保證往生報土，法然和尚追隨善導大師等，主張依據本願他力的念佛。
《法然選撰集》發表，反對的學僧不少，其中拇尾的明惠上人、三井的公胤僧為甚，然而傾心於法然之說的人陸續出現，特別像是此叡山的學僧聖覺法師、陸寬律師及聖光上人都是。
法然的念佛往生說過於含蓄，欠缺明瞭的人不少，其滅後見後因見解不同而分為六派。聖光（今淨土宗）、證空（西山派）、隆寬、長西、幸西、親鸞（淨土真宗）是其中的主要人物。其中幸西的一念義，建立佛智一念、幾乎從口稱念佛中退卻；
長西高唱諸行本願也背離念佛本願的本旨，是故自來就有人言幸西、長西二師背師自立所創之邪義，所以為一般淨土教所排拒。
親鸞是法然六派的一支，後其教漸得勢，創立了淨土真宗一派。親鸞是京都人，事為藤原有範之子，但其史實並不清楚。九歲依慈圓和尚出家。建仁元年二十九歲始事師法然，專修往生淨土法門，傾心於念佛。
元久二年他自比法然，並取自《選擇集》的法名稱綽空，接著於承元元年法然被流放到讚州時連坐，以俗名藤原善信之名被流放到越後。
建智元年獲赦自稱愚禿親鸞，去越後入常陸在鄉間稻田教化眾化。後歸京路，弘長二月十一月得病，十八日入寂，世壽九十，明治九年敕諡見真大師。
看到親鸞在宗教立場上的權威，不用說最早的是其所著的『顯淨土真實教行證』文章（教行信證）。其著作是他在東國常陸所編是不會錯的。蓋其內容為經典文集，其組織悉為彼信仰之告白。其本旨一念主張決定往生。而讚歎阿彌陀如來的教法，
向一切人勸依順其大道，懺悔無始之業過，代一切眾生受納如來大悲之願心。
然而其不滿法然的淨土教而建立一宗的理由是什麼呢？親鸞並非違背法然，只是將不足、不徹底之處補正，蓋法然以念佛為根底，親鸞則強調信心，又法然提倡往相迴向，親鸞著重在澴相迴向。想來親鸞在淨土教中，揭櫫的是真實的東西，也就是願生行的真實信仰，從滿是煩惱的人生中脫出，不僅如此，還願煩惱的世界隱沒。
善哉！他說『成就彌陀迴向，往相還相二種，依此迴向，即得心行』。
另在外在上是與其他淨土諸派有很大的不同，即其是無僧俗之區別，標示的是肉食帶妻，在當代實在是晴天霹靂。
屬於法然上人系統的公佛和尚，是在親鸞之外一遍上人（遊行上人）所創立的時宗。上人名叫伊豫河野，其所說的是離成三業的念佛，也就是『平時即臨終時』，他的生涯遊歷全國，與庶民念佛結緣。
淨土教從其教義的立場來看是極其平易，由於其宣傳非常的巧妙，多數是流佈在庶民階級之間。不過，由於其所說的都是往生西方，因此與現實力強的武土與年青人不相應。這種適應階級的宗教就必須要向禪靠近。禪既然是傳教大師所傳，是兼融和了禪與密，與專行加持祈禱的平安朝時代完全不同。其次，鎌倉時代初期攝津三井寺的能忍和尚自已本身是天台宗僧人，所以大力主張禪。雖然如此，但是他卻缺乏禪最重視的面授師，所以派遣弟子赴宋朝，在阿育王山的扭菴德光和尚處頗有所悟，並且得到了印可。下一個時期是出身天台宗，然而卻是鼓吹禪的偉大人物榮西和尚的出現。
日本臨濟宗的初祖榮西和尚，生於永治元年四月的備中地方。十一歲時入當地的安養寺，師事靜心和尚，十四歲時薙髮於叡山戒壇院受戒。其次跟隨友辨和尚學習天台教學，並拜訪了伯耆的碁好和尚學密。以回歸圓戒禪密四宗合一的天台本旨為已念的他，感到有入宋求法的必要，仁安三年乘著便船赴明州。住了有半年的時間，攜帶了疏章六十餘部回國，自已入山中廣讀經論精勤無怠，尤其是他精通密教，開創了葉上一派之故，所以被稱為葉上房。
在震旦追尋天台遺跡，也入天竺，文治三年再次入宋上天台山，參拜黃年寺黃流八世的正嫡虛菴和尚受臨濟的玄旨。回國後改變了原來提倡天台的態度，努力地以禪為主來作宣揚。建久九年記取教外別傳的旨趣而著《興禪護國論》。在京洛的他由於無法避免南都北嶺舊佛教，不得已只好轉移至鎌倉。在那裡他受到幕府的庇護而全力弘揚禪宗，接著到了京都建立建仁寺，其成為延寺的下院，並成圓密禪的道場，於是大舉宗風，在世壽七十五歲入寂。
要一窺禪師的思想信仰，首先若不依據《興禪護國論》是不行的。全書一部三卷，從『令法久住門』到『回向發願門』共分十門來解說自已的立場。此書是慨嘆天台宗學徒的頑迷偏執而闡述的立場與必要。
禪師雖然是以禪為本体，但是，圓戒密三者併用仍是其修習過程所致，而其根基是戒，誠為破戒無慚之徒者誡，這全是其自身以自已為第二傳戒之故。想來新宗教的開創，以個人之力作急劇的變革，多數都會招致失敗。天台宗出身的他不得不提倡三教合一，若窺其內心或許也並非沒有道理吧！
他不是貪圖名聞利養俗僧，謹慎直率的道元禪師因此得以稱為僧正，追思其行蹟或許就會明瞭。其德有釋圓行勇等人宣揚其宗風之事，在歷史上已告訴我們。不過關於其事跡，其闡揚的禪仍不是純然的禪，其他如蘭溪、南浦、無學、顯日、兀菴等人在宣揚的力量上不說是不行的。
此後傳曹洞禪的道元禪師，乃久我通親之子，正治二年二月於京洛呱呱落地。幼年聰明，夙有出家之志，十四歲依天台座主公僧正落髮，在延曆寺的戒壇受菩薩戒。進入佛門的禪師，學習山門教規，並涉獵一切經論。
修學二年仍有一大堆疑團，沒有人可以為之解答，他拜訪三井的公胤僧正，僧正還是無法回答，便勸他去找剛回的榮西。建保二年八月他下比叡山到建仁寺拜訪榮西禪師，遂回心轉意進入禪門。接著在貞應二年春與明全和尚一同赴宋求法，到處叩請有見識的法師，雖然其受提攜，但是他並不滿意，而懷回國之志，後依一位老比丘的指示以弟子之禮到天童山拜訪如淨禪師。
停留三年繼承如淨禪師的衣缽，受囑咐弘法利生，寶慶三年回國，入京住錫建仁寺，著《普勸坐禪儀》打響了佛教革新的第一聲。後移錫至深草的安養院坐禪，作來訪者說真實之道。作《辨道話》對諸宗主張佛心之絕對性。其繼承之門徒更在宇治建立觀音利院，依照天童山的風格養成真正的宗教人才，前後十年大行，作為中心弘通正傳之佛法。其中懷裝、僧海、詮慧、義价、義聲等人為其弟子中之俊秀。以為佛法而修習佛法為心願的禪師認為，若待在京地之地不動或許會妨礙學道，後在波多野義重的懇請下，移錫到越前的山中弘化。志比之谷恰似天童山，被認為是最適合行寂靜之道。在永平寺的辦道益加嚴肅、緊張，禪師呈現的如實風格，推察起來並不困難，其間完成了許多著作。寶治元年八月、北條時賴（人名）仰慕其道風，懇請禪師到鎌倉傳道，翌年二月歸永平寺。極度無意於名聞及權勢的禪師，不屑於北條時賴佈施建寺及土地的金錢。建長二年嵯峨上皇賜下紫衣，雖再三辭退仍不獲允，遂在非本意之下拜領，但終其一生束之高閣而不用。
建長五年五十四歲，文弱体質的道元禪師見到自身的衰老之兆，而向弟子及有緣人士講授《大人覺經》，以養病為目地將永平寺傳給弟子懷弈八月來到京都，同月二十八日終於示寂。
禪師的思想仰特色必須在《正法眼藏》、《普勸坐禪儀》中來檢討其一川的行持。禪師主張坐禪是生郃正傳的佛法，吾人的使命是將全部的佛法歸給釋尊。也就是排除極力依義解文的宗派，專事坐禪，以直證菩提的修行為高潮，捨棄理論，揚舉以体驗為眼目的宗教。而正傳的坐禪非思量的現成，非待悟、非見性、何況並非是透過公案的形式。故坐禪並非為目的之手段，坐禪本身就是目的，道是現成的。因此禪師認為修證一等，坐禪直接就身心脫落。而修證一等並非是理論而是体驗。道元禪師以為教之殊劣、法之深淺不是問題，修行的真偽才是問題。茲因宗教有獨自的世界，道元禪師的宗教存在著絕對性。道元禪師極度排斥名聞利養，除了說是其清廉的人格實證了其教學的立場穩固基礎之外沒有別的。
於是，淨土宗與禪順應時代的要求，在風靡當時的信仰界之中，以鎌倉為中心，新的宗教勃興了起來，其中日蓮是極端國家性的，成立了積極性的日蓮宗。
日蓮生於安房小湊，十二歲登上清澄山，投禮道善房為師，
後遊學鎌倉。二十一歲登上比叡山住錫於圓頓房閱讀三藏，深得天台宗玄旨。後遊歷南都、三井、高野等地，十多年後回到安房。建長五年四月二十八日攀上山頂對著旭日高唱經題十遍。當日聚集緇素建立四句格言曰：『念佛無問，禪天魔，真言亡國，律國贓』。文應元年著《立正安國論》呈給北條時賴（人名）時，時賴斥責日蓮誹謗諸宗，建長八年時奉宗命移錫龍口，故准許流放佐渡，時年五十，建長十一年獲赦歸住甲州身延，弘安五年赴武州池上，同年十月十三日入寂，世壽五十一歲。
日蓮上人教學的出發點，就像其著作身戒体義一樣，帶有密教色彩，以《法澳經》為中心成立即心成佛之說。而彼立教開宗的根本聖典是《立正安國論》，主張以《法華經》為本体的人法一如而實現生命的主義。若限於經文的讀誦，即把握住其真實，自已生命的一面以口稱念題目是為捷徑。因此，《法華經》與我們在深層的內面作人法一如的融合，所体驗的是所謂的觀心本尊之方法。而此實際的方法，其意義用圖表來表現，一眼看來必有所感悟。其圖表即以萬有本性的《法華經》題目為中心，諸佛菩提開始初入人間，對其他十界的眾生，列舉其主要者，《法華經》的光明照耀，表示其攝受生命之姿。此圖表是實現理想的《法華經》行者的團体生活，也就是成就生命的佛國淨土。
日蓮上人一代的行蹟逆仿常不輕其菩薩，是折伏弘通佛法的開展史。這種末法的大抱負必然招來迫害受難的經驗。彼作為《法華經》行者，以日本之柱自任。以『逆化折伏』作為口號的他，是確切意識到自已為罪惡的人。懺悔滅罪的思想遭法難，每自苦惱，但相信忍心與使命之心如一，而遂漸有深刻之行。亦即罪惡的痛成與聖者之自覺完全結合，為了實現佛國淨土的思想，有必要建立戒壇，這是一項重要事項。因此，日蓮上人的生活，事實上並非只是法華經理論的運用，或許也可以說事實上是血肉生命所構成的。日蓮上人於教前來投禮之徒甚多，尤其是六老僧、十八中老等，六老僧是日昭一日朗、日興、日向、日頂、日持等人。
是一起闡揚宗風的名僧，當然闡揚宗風有好的外護者也是必要的。尤其富木、大田、波木井三人是被稱為三大檀越、其他歸信的徒眾甚多，可以說是完成了極大的外護工作。
上述我略述了鎌倉時代新興宗教的開山祖師及其思想，想來日本佛教實際上在這時期的確建立了基礎，以後眾多的發展，後進的名僧也都是開山祖師，或許可以說完成宗教祖述的生涯。當然，宗教在那個時代的文化並非等閒，所以是多少有些改變，許多是懷古式的，以回歸宗祖為目的。
蓋宗教的絕對性，寧可是保存其原始的面貌，其後經歷南北朝時代到足利時代的中葉，禪宗獨盛，夢想、大燈兩國師、無相、常濟兩大師尤為代表者，雖大開弘化之門而獲結果，但進入德川時代，在其保護政策之下，保持各宗勢力，禪宗裡又開出了普化宗、黃檗宗，明治初年時由於（佛教）無定見，政客因而實行了『廢佛棄釋』的運動，所幸終歸失敗。到了大正、昭和馬克斯思想的流行，佛教再度成為被批判的對象，但是，以馬克斯思想如此之偏狹要破壞把握住宗教本質的佛教實質是很困難的。
回顧鎌倉時各宗的開山祖師，各個在如來一代的說教中，尤其是我相信經典為最高位階，全部佛教有系統的分類，表現佛教的最高目的，同時明白自已所信奉的教說的優越性。不用說對抗各宗派，除了主張自宗的絕對性外沒有其他的方式。而這些宗派的教說並非只是單單為教會性的信仰，作為宗教，真正檢討是否有必然性與普遍性，進而更擴大此立場或許是有必要的。無論如何，鎌倉時代的佛教，還存在著唐代理論佛教的活動特質，又與前代的佛教相比，其並非是生活手段的宗教，而是解脫救濟的生命，並非是加持祈禱形式的佛教，而是真實求道的實際佛教；並非是理論的宗教，而是体驗式的，應該可以作這樣的評論。而當代以後的佛教，顧慮時代的思想，未有回到右列主要精神的傾向，蓋這是任何人都沒異議之處。
一日、十五日兩天特別要準備香花、燈燭、茶湯、佛餉供奉本尊，齋鐘後大眾上殿，住持入堂獻果，讀誦《般若心經》作為回向，這裡所謂的供奉本尊，是將日中誦經省略，僅就上供本尊之行事，或上供本尊結束開始接續日中誦經的事，如果日中誦經進行時不拜，上供本尊結束時就要拜。其本尊上供之回向，說來是一種很難的東西，所謂『真如實際回向，莊嚴無上佛果菩提』，此若早課佛殿誦經沒有，則應供誦經也沒有，若在其他法會儀式全然沒有回向本尊，大恩教主釋迦牟尼佛、高祖承陽大師、太祖常消大師、盡十方三世一切諸佛，則是甚為單純，
對所說的佛菩薩或祖師沒作供養，尤其是所屬的『真如實際回向，莊嚴無上佛果菩提』無上佛果菩提乃是無上的佛道。夫因所說的是莊嚴，是有更深一層嚴飾的意義。禪宗的信仰是非常的有趣的是，不拜佛不唱祖師之名，唯回向真如實際，由於有說『莊嚴無上佛果菩提』之故，理論上是徹底的，此語是對本尊表示最大的敬意，對佛祖要如何處理才好我們不知道。而其功聽又如何？謂『四恩總報，三有齊資，法界有情，同圓種智』這是簡單而且是好的回向，幾乎一般的回向都相同，說的都是報三寶恩、父母恩、
國王恩、眾生恩、盡欲界人色界、無色界之三界眾生，夫三界以外的三千大千世界，以及法界有情同圓種智，這是理想的回向文。但是有寺並不說上供本尊，而是對本尊釋迦牟尼佛、高祖、太祖說回向。無論如何，清楚上供本尊所說的意義是有必要的，而其沿革另有機會再敘述。
其次是念誦，此分為三念誦、八念誦二種。所謂三念誦是指每個月的三號有念誦、八念誦是每個月的八號念誦。為何選三與八呢？雖然在古老的規則中未見其典故，但是，由於四、九兩日在今天來是『公休日』之故，想必是在其前一日進行念誦，公休日就可以空下來而不浪費吧！就所謂的念誦形式而言，雖然聽到各種的解說，但是，念是念想之事，誦是讀歌之意，與所說的『皇風永扇，帝道遐昌，佛日增輝，
法輪常轉，伽藍土地護法人安，十方檀那增福慧』同願，其希望只能說說，由於並無實力，此或許有欲借助諸佛菩薩及經文（即三寶）之力而誦念的意義。三念誦的方法有如祈禱的氣氛，八念誦的方法是『如來大師入般涅槃，今至何年，已二千幾百幾十歲，此日已過，命亦隨滅，如少水魚，茲有何樂？』這種深刻無常之感念，更進而思考未庲的『眾等當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸』此是八念誦的精神，此事根據三、八念誦就可以得知。此三日、八日之晡時（於太陽過午）於僧堂修持，我在僧堂聽聞三八念誦之聲，實際上自已有深刻感受到非更加勤勉不可，希望這在小的寺院將來也可以進行。
此事另外再敘述，因為與額祖師的一切儀式合在一起說會比較便利之故，我想從前使用大和尚的稱呼是沒有任何親切之感。
五日得早上，早課誦經結束後誦《般若心經》一遍、《消災咒》三遍以供養韋馱天，並回向廚司及湯火司的諸善神，為何是在五日誦讀？經典無確切記載。無論如何，韋馱天是從印度演變來的，是名叫私建陀（Skanda）的鬼，夫由於『私』字發音不強而寫為『建陀』，後來則誤寫為『韋馱』，變成了『韋馱天』，在中國還有所謂的韋將軍這種武神的信仰，在某一時間有謂韋馱天非常快走之事，而稱為『韋馱天走』，這種東西印度並無傳說，此不可思議的名稱只傳於中國及日本。但若看永久奉祀韋馱天者，不要動不動就批評，
五日的供養或許已足夠了，再來看看回向說『護法韋馱尊天，廚司監齊使者』，說的是監督司掌廚房食物的護法神，以及祝獻司掌湯火的神明，這兩位是怎樣的神並不清楚，不過所謂的『湯』是味噌汁或碗中盛汁的意思，對司掌湯、火的神明，也就是守護獻上法力之意。此就韋馱天誦經時的神明，雖猶有研究的餘地，但自古以來，由於在方針上的行事是盡可能不予捨棄，或許不要有過於追根究底的批判。
前面說獻湯經是在四日的傍晚進行，五日的午時獻供茶果湯珍饈，誦《大悲心陀羅尼》回向給達磨大師，在淨土宗裡，中國的善導大師稱為高祖，日本的法然上人稱為元祖。在曹洞宗由於高祖在日本已確定之故，所以達磨大師不叫高祖也不叫元祖，從前達磨是稱為震旦初祖菩提達達磨大和尚，
所謂震旦是中國的舊名，平常是不用『震旦』的，只限於在稱呼達磨大師時叫『震旦初祖』，或加上圓覺大師的稱號，而稱為『初祖圓覺大師菩提達磨大和尚』。震旦初祖之稱號實在是很親切之語，依照其適合程度而有洞山大師、元祖、始祖等稱號，我想這是很清楚的傳統，不用說今後是值得恢復。
所謂清規是指眾寮之事，《永平大清規》的眾寮清規定要時時讀誦，由於『建長六年一月十一日，高祖撰述眾寮清規』，所以每月的一日、十一日、二十一日要集合寺僧，輪流設茶果集於眾寮讀清規，不過由於這是涵養大眾信念的必要之事，每個月都要反覆進行，不過因為一個月三次過多，新規定是十一日誦讀一次，其法是眾寮的聖僧──此為供奉觀世音菩薩。在僧堂文殊菩薩雖稱為聖僧，
但在眾寮，觀音則稱為聖僧，雖然不怎麼被知道，但在《洞上行持規範》中這麼寫道──其前準備燈燭爐火，正面設拜席，見台上安置『眾寮清規』，『宣讀牌』掛於眾寮前，晚飯後過少許時間，行客敲寮前扳三次，正好與普通的鐘鳴響的一樣。大眾穿上袈裟趕赴眾寮，坐於案前，住持即堂頭和尚入寮向聖僧前問訊，隨行堂的引磬普同三拜，大眾坐於坐具上，住持進入上香，歸回已位，坐於座具上，立即宣讀清規。大眾諦聽之，宣完畢，行堂擊掌，普同三拜而遏。就在此宣讀當下，我曾經在鄰山淺草本然寺結制之際，制中口頭宣讀的儀式，依照宣讀清規的慣例，可考慮使用此一宣讀的儀式，我任宗務所長時，就已實行了。可否依照後識者的意見，勸請大家每月的十一日來進行此儀式。宣讀後若設茶，則一同喫茶後退寮。
十四的晚鐘有所謂的夜參行茶，茶頭行者要事先準備行茶，晚鐘鳴響之後要敲茶鼓一次，大眾穿上袈裟後趕赴茶堂，所謂茶堂的『堂』是為了要與一般場合作區別，或許就像是庫院或書院吧！大眾就位後，侍者請出住持，一同揖拜後入座，這時侍向住持奉茶，行者拿茶步向大眾。其方向以誰為始並無典故，大眾一個一個分配茶碗，另外還有分配果子屋等所謂『木紋箱』的長方形淺箱，卷置茶碗，一一個取來，茶碗分好後，接著發煎餅，方法與前面一樣，大眾將果子放在茶碗，換到左手受茶，放下茶碗，左手拿果子，以右手折而食之，最後把茶喝完。這幾乎是茶湯的形式，一般人也可以學。第二次添茶也好，
還可以利用此一機會作口頭訓誡，住持作揖後真接站著，西尚住持等在住持退位後應再作口頭訓誡，此一儀式雖沒有特別規定，但近來都在每日的十四日與三十日舉行，是很難得的儀式。
每月的十五日及三十日（二月是二十八日，大月是三十一日）舉行布薩，此又稱為望晦略布薩。略布薩是梵語的Posadha的略說，簡而言之是指懺悔的儀式。與稅聖五月一日、十五日相對、叢林內的僧侶十五日與晦日舉行懺悔儀式，掃除一切罪業，讓生活有好的心情，與前面說的三八念誦相對而言是一件喜悅的事。其儀今無敘述的必要，因為不行布薩要受重罰的故事，古人有很多實例，試舉面山和尚誦戒一例，『齊之大覺寺僧箱法師戒德清高，曾宿一寺，其寺於十五日謂大眾相議，常聞布薩，論議最要，須止布薩而作議論，有一人與眾不同，
乃有一僧升座豎議，忽有護法神，其長丈餘，貌甚雄峻，直來問僧，今是何日？答云布薩日，神即以手摺僧從座曳下，其僧委頓垂死，神亦問次座，答語如先，又摺將死，如是陵害二、三次座，已臂掉而出，一會驚怖，範師見此異，自勤兼教大眾，一生布薩說戒不虧』。引這樣的實例來說布薩並不粗陋，就崇尚戒律來講，面山和尚作了種種注意，例如在序文中的像法，佛滅二千年是像法，其後屬末法，但是他不說末法而說遺法以通正法、像法、末法之旨，親切地敘述，又戒師不唱戒之題號，此謂並非是佛說，西有禪師不怎麼花太多時間，只是唱其題號，尤其是天台宗說的是第一殺戒，賢首宗說的是殺戒第一，像太賢說的是快意殺生戒第一，由於有各種不同的說法，依一種戒來讀是錯誤，雖說不宣濫唱題後，
但是我想何者為是應該要定下來才好。
每月的二十九日由於正逢高祖、太祖兩祖的月忌，二十八日要向高祖、太祖兩祖奉獻蜜湯並誦《普門品》，對兩祖施以法樂。達磨大師時雖已進行獻湯誦經，但是達磨大師五日在朝祖堂並無獻供湯茶等儀式，對兩祖特別是同一天在朝祖堂首先要供獻茶湯，其次供獻粥，最後獻茶，誦《大悲咒》唱回向文。此時所謂的淨粥雖然念『じヤシユク』是正常的，但也有人念『じヤシユク』。此事無法深入探討，在唱飯台偈時或許所讀誦的『粥有十利』就成為『じヤシユク』了。
二十九日接近午時，敲響齋鐘，像平常是沒有鳴鐘的，僧侶立於祖堂中，誦讀『壽量品』、
『安樂行品』遶行回行以『淨法界身』開始，誦讀大乘妙典，誦讀『祖風永扇』等通用的偈文。唯獻湯時要說『備香華、燈燭、蜜湯』，與午時獻供時只唱『茶果湯珍饈』不同，此回向文在其他地方再作解釋，而開山忌每月所修之事，今天就不另說。
以上一個月特別行事結果，由於叢林相當忙碌，除了日日勤於日分行事之外，也必須要勤於月分行事，其中只有四、九兩日是所謂的休養日，全部的人都要剃頭入浴，與其有關系的人反而特別忙碌。今天永平寺一到十號，全山盡是光頭，其中廊下有正在剃髮的人，我們到那裡去會有『昨日引風者，延遲至今日』的辯解，一邊笑一邊在剃髮、即三、八兩日進行念誦，四、九兩日的剃髮入浴是叢林規則，確實是使其生活有正確的規範，
我深深感覺到古人心意的周到，而就入浴所有的寺院都有相當的規則，或許這也可以作八四參考。
晚飯結束，知浴師在浴室之前掛上開浴牌，其次穿上袈裟先鳴鼓三聲，在聖僧前問訊，進而獻香，退後三拜並說『請聖僧入浴』以為引導，後即入浴，將準備好的小桶倒入少許熱水，展開座具跪膝，左手拿香，右手拿淨巾，香薰之後，將淨巾浸入桶中，很快地拿出淨巾，連續浸泡三次，恰似聖僧入浴的程序，最後燒香三拜，收座具，惟聖僧乃是居僧堂第一位的關系，而特別乞其入浴。這我想或許是無意中的靈感心情而進行的儀式。其聖僧入浴的湯水則直接放在浴糟讓大眾沐浴用，其次知浴師在各廊下鳴板三下，鳴浴鼓一下，讓住持先入浴，第二次讓僧堂眾入浴，
第三次諸寮眾入浴，再擊一次讓知浴師、水頭等其他的人一起入浴，入浴的地方是穿上絡子入浴室，首先向賢讓大士燒香，心念『沐浴身体，當願眾生，身心無垢，內外光潔』之偈入浴，湯水之增減以鳴板表示，但聲音應不可太大。
鳴板一聲欲加水，鳴板二聲加水中，三聲則止，以此為節。
今日說來，鳴電鈴等信號也是一樣，不過在所有的叢林是切忌大聲呼人的，還是希望依照鳴擊而建立順序，這樣的事是被確定的，而賢護大士的部分是觸及到信仰上的問題，其稱為跋陀婆羅菩薩，是司掌入浴的護神。看來入浴也非容易之事，貧者有很多無入浴的自由，然而今天能無事入浴，是依靠護法善神的加護，又燃火之事沒有起災難，也要一心感謝護法神，因而才能入浴。這應該說是禪宗的美好傳統。
當然，賢護大師保護浴湯，由於是以對本尊的歸依之念而負責此事，畢竟對於本尊的加護是令人很高興的事，而剃髮盡可能在粥罷普請之後於眾寮舉行，這應該是慣例，就眾寮進行的方式而言，近來雖大部分無從判別，但是，僧堂是僧侶的住處，眾寮中讀經、剃髮、其他一切光線照明等重要工作，或許是要注意的。
痛逝去祈冥福
台北布教總監部（以下同悼），南瀛佛教會、新竹佛教向上會、沈本圓、葉妙果、顏窗吟、顏滄海、陳炳俊、鄭煌、江宗振、靈霞洞、許梓桑、何義明、黃清海、海會庵、林達真、元光寺、簡龍波、陳永善、黃贊鈞、黃慶輝、林金池、孫心源、林安生、江成春、江宗鈞。
釋尊出世的一大事，現在並無更新的說法，其本懷是述說最尊無上的《法華經》，要讓我等眾生一人不剩一起成佛，否則誓不成佛，其真正的意思是如何呢？事實上在《法華經》二十八品中各各無差別，拜讀所謂的『一一文文是真佛真佛說法利益眾生』，集中身心一拜，無論何時，讓黑色的文字直接通過溫暖的血液，而三十二相八十種好，乃至無量功德所莊嚴的生身佛，晝夜不斷念救度眾生，而大慈大悲的梵樂聲，喚起我等佛性的生悟，垂以利益的全身尊容受人敬拜。
而佛自我的本懷，仰仗其一大事因緣，在無知無識之中，也得以信仰，捉住凡夫的妄見拔提其淺顯的智慧與道理，唯感激佛的大慈悲護念力，同時要有隨喜奉持此經的宿善之心，進而依此尊教始終深入的信念。
今在拜讀此『授學無學人記品』的當下，首先要有希有難得之感，各品共通乃是有關佛之大慈悲與其懇功的叮嚀。
大家所知道的，此『人記品』是跡門正宗八品最後的部分，《法華經》的規模是十界皆成之教理與現實的一致性，要處理的是實證二乘作佛的大問題，
而所謂的二乘作佛，事實上若無此品，則實際的問題就無法獲得全面性的證明。因此，此品所說的二千人授記，如果是沒有的話，則常隨佛道修行的阿難，以及作為佛的兒子骨肉一体關系的羅侯羅的成佛就不被允許，佛特意講述一切皆成的《法華經》，而多寶佛的十方諸佛，皆是證明為真實，其金口的梵音尚有偏頗，十界皆成的真弓也是極為曖昧。總之，此御教的瑕疪是沒有鼓足勇氣全力在佛道上修行。這樣說來，此品中被允許成佛的二千位所謂聲聞眾，二乘即聲聞眾與緣覺眾之中，即使是最下根的人，終究是最低一級的一類。譬如有上、中、下的區別，但是聲聞還是聲聞，同樣的其三界教主釋尊的愛子，也應該沒有什麼不同。既然『方便品』說十界皆成佛，二乘必然得以成佛，上、中、二根之聲聞眾受其印可，
下根者不受印可也不行，若不受印可，則二乘作佛本身只是片面的真理，接著就無法確立十界皆成的理論，既使佛在《法華經》設下方便，但是畢竟《法華經》也好，其他經典也好，只不過是五步與百步之差，而且無法到達釋一生真實開示的結果。又阿難尊者的事未有詳細的說明，若佛之子羅候尊無法成佛，此亦不能證明十界互具，父子一体成佛的道理。父子由於真是血肉一体之故，所大聖人說：
『我頭父母頭，我足父母足，乃至譬如種子果子身與影。教主釋尊成道、淨飯、摩耶得道、吉占師子、青提女、目連尊者同時成佛』。
然同樣的修道，父成佛，子絕對不成佛，這的確無法免於佛之說法教化實無一部分的、特種的、階級的、對立的等之譏諷。
因此，在佛平等大慈悲海裡，十界等於其愛子，即所謂『今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子，乃至唯我一人能無救護』、『我觀一切、普皆平等、無有彼此、愛憎之心』、『今此幼童、皆是吾子、愛無偏黨』、『每自作是念，以何令眾生？得入無上道，速成就佛身』燃起這樣的大慈悲救度之念，無論如何必救下根而已，否則無寧是佛的平等大慧之愛護有失偏頗，而最下根者，最難度者自已的心亦無偏重，此不捨下根廣大無邊的恩德，唯有感泣無以為報。
釋尊昔日作為寶海梵志求道發願時謂：『我於未來世穢惡土中，當得作佛。即十方淨土擯出的眾生，我當渡之』，想起此大慈悲的誓時（善無畏三藏六四三•松野殿書一五三六等），實際對照起經文，讓人生出更深一層感激。
且救度下根的佛之懇切叮嚀更是無需贅言的，
佛的同一說法有三種開示，即直接講述法門的道理，對此不了解者，再以三車一車、長者火宅之喻來表示，如果還不了解則從往昔的因緣談起，其上再加上化城寶渚之喻，漸啟蒙眾生，其懇切，体恤無盡的大慈悲，是任何東西所無法比擬的。此大慈悲與懇切，最下者尚能滿心歡喜，如沐在甘露澆灌的法悅中。
我拜讀此經典對佛的大慈悲與懇切每思感激，大家所知道的最近的世相，左右兩極端輕佻詭激的思想非常得勢，而反對其的醇厚中正穩健的思想，由於未能振作，讓人顰蹙的事態頻頻出現，這種世相的罪業，究竟要引到何處去？果真是把這一部分的罪業消除而後已嗎？我不這麼認為。在佛教說別業所感、共業所惑，每個人都會因不同的業因所感而受善惡果報的時候，在同一狀態之下的團体
受共同的業因所感而有善惡果報。其後者的場合是在善惡無關系、無責任的團体人全体之上。現在看到世相的惡化，我想我們必須對這種兩面觀察有責任與自覺，小到家庭問題或個人問題決非單一原因而是多重的。何況所謂大的社會問題、時事問題、由於存在著各種複雜的理由，把它簡單地是一部分的責任，我想這不是正確的看法。不可思議中所產生的世間善惡事態，是互有直接或間接的牽連，是否應該反省我們的責任？因此，改善這種險惡的世相，錯誤運動而受連坐的人，將之再度引至光明，絕對平等佛的大慈悲，相信應該效仿從其大慈悲所散發出來的懇切，不僅現在可以救之，相信這也是未來不再起惡世相之道的唯一出路。
其次，關於此品的深切感悟，
成佛最重要在普通佛教，並非是吾人智慧解了的問題，而是對妙法的一個信字。此中意已表現在此品的題號中『學無學人授記品』，大聖人對『學無學』的解釋是：
『學而無智，學而有智，今日蓮等之類，奉唱南無妙法蓮華經，學無學人如我等無異授記非耶？』總之，所謂學、無學，自學而多有程度者，所謂無學雖是得小乘之悟的阿羅漢程度者，但是此學無學之人都可授以成佛印可的授記，各各凡夫的智解並非問題。因此文章說『其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛』、『常樂多聞』、『護持我法』。
本來其他經典說佛是順應眾生的根性，由於這是假設說，是以凡夫思考的程度來認定，磨練其智慧是成佛最重要之事，
《法華經》既然是依方便來調眾機，而後說真實之教，直接開示佛的悟境。因此，其真實的佛境界，不應該認為到底是凡夫的妄想。即唯佛與佛乃能究盡此境界。是故，智慧第一的舍利佛，尚以信而得以悟入此佛境界的法悅中，說來我凡夫的智慧無論如何高超，受限於時間與空間之中，在有限的制約與支配之下所產生的，由於只是片面的、相對的、部分的智慧，要像佛一樣擁有了達三世、照見法界的智見並不容易。即我等凡夫，依照對事物的全面性觀察，想要達到全面性、真理絕對性價值的把握是至為困難的。換言之，我等凡夫要得到知見諸法如實之相是不容易的。唯開諸法實相之悟，品得成佛之法悅，放棄此偏屈的、片面的俗智，一股腦地求佛清淨之心，即能夠知道處於『其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛』的狀態中。
即成佛最要的《法華經》無涉凡智的有無，又無關前輩後輩如何，唯依妙法與佛之無我謙虛清淨信念之有無。此事實至我等未代凡夫，無智愚之別而示下救度大綱，特別感到難得。
話雖如此，但是，世間多少有些學問的人來質問有關法門的事時，我們的理性不受認可，常常聽到理性不受認可的事，關於這個，古人說：
『法華諸經說國王或孩童也能言之，國王說其所以，雖大才宏智亦不能。其何故耶？蓋法華為佛乘，佛乘為佛知見，佛知見為佛境界，以凡智而所佛境界，宜哉不能也。』
《法華經》知國王宏旨之人，其說之歐以乃為苦事，況限於俗智一邊之人，法華的教意我想益發不解。此際科學萬能、
人間至上，無論如何從一到十，以人的智力不會不了解，人類的頭腦對無法掌握的東西則斥為迷信，但是為何會不知道呢？前面說過，所謂的人智是受限於時間空間，所知道的部分只是一小部分。在種種的約制與支配之下，了解的不過是局部以之作為至上，這種知識是無法被接受的，把神、佛說成迷信，的確是以螢火之光而笑日月，不過是烏鴉笑鳳凰。其故為佛境界的《法華經》中所說的難信難解與議論紛紛。即信眼不開的人是無法究竟了解與其他經辦有天壤之別的《法華經》之佛境界。我等的俗智在此成佛道中，由於沒有任何的力量，唯信一字可由凡入聖，從迷入悟而得大躍進。
這樣說來，在《法華經》或日蓮大聖人的宗教裡是全然不認理性、感情、意志的。唯非以凡俗者為至上，
我等粗俗凡夫，或許會增長種種俗智，又或許會增長感情，但此凡夫直於本佛與本法前叩拜，以無我、清淨信念開顯自已、洗禮智慧、感情、理性、與普皆平等，無礙的佛心感應道交、勇往無退、佛因此而大喜，唯信不開顯的草率俗智或理性，非從妙法之信而眺佛果。
正如以上所說的，《法華經》事實上是以清淨之念而成就佛道之最要。因此，依此信念之最要，無上下、貴賤、男女之別，而感得佛之大慈悲，所謂悉得即身成佛之大果的重要法門之意義，是包含了此『人記品』的題號與內文，尤其是讓吾人銘感五內。特別是『其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛』這十二個字，此在其他品中是『提婆品』女人成佛的旨要。『慈悲仁讓，志意和雅』這個八個字在拜『壽量品』時，
是相當於『眾生既信，伏質直意，柔軟一心，欲見佛不，自惜身命』的二十個字。此清淨的信念，若事心於佛與妙法之中，就能自然地享受『能至菩提』，『時我及眾僧俱出靈鷲山』，『我此土安穩』乃至『散佛及大眾』的功德利益。
佛有無限的大慈悲，妙法中有不可思議的救濟力、功德力，此要享受『一轉我全身』，唯『信』一字。無二之志、強盛的信念，我想必不能忘記此乃我等凡夫感佛之最要。後柏原天皇御製言：
一心思入法之道，障礙亦無隙
依據正確信念而修佛道，可退一切魔障，散發力、熱與光明，可以品味生命中具有意義的佛教生活。奉行《法華經》奉行日蓮大聖人的御教，全力奉此難得之旨，去實行身、心、口的萬分之一。
| 金額 | 年分 | 會員別 | 會員名 | 所在 |
| 一金貳圓也 | 十四年 | 通常 | 黃乾旺 | 竹塘庄 |
| 同 | 同 | 同 | 許經和 | 鹿港庄 |
| 同 | 同 | 同 | 徐阿旺 | 中寮庄 |
| 一金五圓也 | 十五年 | 團體 | 義民廟莊石冉 | 集集庄 |
| 一金貳圓也 | 十四年 | 通常 | 楊仙 | 基隆市 |
| 同 | 十三年 | 同 | 陳環利 | 烏日庄 |
| 同 | 十四年 | 同 | 董木 | 名間庄 |
| 一金貳圓半 | 十四年 | 正 | 蔡堂 | 香山庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 吳益兆 | 新屋庄 |
| 一金臺圓也 | 同 | 同 | 陳阿龍 | 埔里街 |
| 同 | 同 | 同 | 張金山 | 苑裡庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 同 | 余雲昌 | 觀音庄 |
| 同 | 同 | 同 | 宋阿煥 | 楊梅庄 |
| 會員別 | 住所 | 會員名 | 紹介者 |
| 通常 | 竹南郡三灣庄下林坪五○慈善堂 | 羅張恭長 | 本人 |
| 同 | 旗山郡美濃庄竹頭角朝元寺 | 強成霖 | 本人 |
| 同 | 大屯郡北屯庄陳乎一九二 | 陳犁 | 廖繼金 |
| 正 | 竹南郡三灣庄下林坪九五之一 | 王普鳳 | 羅張恭良 |
| 通常 | 北斗郡竹塘庄樹子腳三三九 | 黃乾旺 | 徐鼎煌 |
| 同 | 中壢郡觀音庄水尾子五九 | 余雲昌 | 楊阿松 |
弟弟喲，幼時手牽手
到小學的時候
仰見小南門
常常聽到中國的故事
是有溫和心的人
弟弟喲！在中學時
呼號的原野散兵戰
雄糾糾氣勢的人
想起軍歌的聲音
弟弟喲！負笈東京
在學舍學法律
深入其中
獻身文學
君是年輕的詩人
眺望拂曉之星
給貧窮子弟的薰陶
是宋道之君
然而東亞的風雲
風雨霜降
鞭打君心
寒中盛開的白梅
忠誠高功勳
今北京最高的重任的宣撫官
君貫以誠
以榮耀為孝順父母
父母喲！姊妹喲！保重
寫個信來吧！
喜悅的心托付一葉之照片
面帶朗朗微笑的宣撫官
弟弟喲！東洋和平的建設
席不暇暖 迎接新年
身帶恩賜的玉盃
一臉快意男兒
○○、離石、榆次的地方
驚人的電光石火
日益強大的皇軍的
稜光（威武）與慈悲二直線
弟弟喲！立大功勳
中國土地不久將植櫻花
光輝的樂土
日本與中國是兄弟喲！
如同切也切不斷的東洋之血
弟弟喲！亞細亞十億一体
揭起日之丸的旗子
噫！完成其所有的責任喲！
偉大的宣撫官
向著赤色野獸之牙
磨尖瓜子來襲擊
日本刀斬之
充分當作攻擊的對象
保護後方父母與姊妹
註：所謂『弟弟』是指舊南溟藝園的主幹，曉星樂園的園長──多田南溟漱人的事，迎接他從軍一週年紀念日。
這是昭和的話題，此處是玉里的客家城。每天早上都會看到洗濯滿桶五色衣後回家歸人的身影。是夢是幻的影子嗎？莘莘學子早上沒有人到學校，由於過於不可思議之故，在河邊傳開的話題，若無法被看到，只是世上的夢語。
這位叫香妹的姑娘，被稱為洗衣女，
不注重外表，早上穿著褪色的白衣，臉頰映春月光，一個勁兒地洗著，過了秋天到了初冬，嫁到客人城，良人是冷默、頑固者，不知愛撫之言、不知愛情，毫不施惠的春天，還是年輕人的妻，所謂妻只是名義而已。
雖然良人冷淡，
但乃認真伺候，溫柔的、婆婆充分的照顧，是出嫁的榜樣，香妹是村姑的模範。
很快地過了三年，良人若無其事說他想置其他美麗的妾，她像是沒聽到般地生活著。
美麗的香妹含露般地紅唇，幾度齟齒，知道浮世的無情、神君喲！耶穌的歌學習著，口中唱著『阿門』、『哈利路雅』，劃上十字，以慰煩亂，痛苦之心，哭泣地叫著『愛、愛、愛』
然而煩惱越來越厲害，『阿門』之聲充滿了怨恨。
年邁的婆婆忍不住說：
『香妹啊！此刻入耶穌教與家風不合！離開吧！從迷惘中醒來吧！香妹！紅毛人就如同禽獸，心地不真，身体污穢，還是去聽聞佛之教吧！』
所依賴的婆婆不喜歡耶穌教，沒辨法的香妹，在念佛的玉泉寺，她並沒有將迷惘的心告許點化的廟祝。
『那麼就成為齋姑，成為工作』，她被勸告著，在安住之地心神沈靜下來了。
她所認識的佛，輕揮慈愛之袖，彷彿是親人的愛撫。
廟會的日子有祭典，在群集的齋姑中，她是最年輕美麗的，香妹如清玉的流水，第二年的達磨忌，熱鬧的祭典，想起快樂的時光，老早無賴漢被其良人之妾剌殺，在寺庭院奄奄一息，良人始覺夢醒，『香妹啊！原諒我，我知道妳的貞節！』
突然男子三淨瀨川『沾滿了血
而死亡，可憐的良人啊！』在河川邊洗濯的溫柔人妻啊！
從此不斷地洗濯成為香妹的工作，客家城的月亮，沒有星星的秋夜，柳樹無語，白玉的川水在哭泣，潺潺痛快地聲音。
齋姑內心哭泣，幾乎像是沒有了五色衣，香姑亦不知所終。若問流水，它痛快地潺潺流過但不見身影。是美麗的一顆星，守護著佛的慈悲，可憐香消玉隕的麗人！
| 通番 | 各經番 | 經典名 | 南藏 | 漢藏 | 正藏 | 國藏 | 巴藏 | 備 考 |
| 1 | 1(漢ハ21) | 梵網經(Borāmajāla Sutta) | VI長部1. | 長阿14. | I阿上1,21. | 阿7. | I1－ | 梵動經、梵網六十二見經、六十二見經等 |
| 2 | 2("27) | 沙門果經(Sāmaññaphala S.) | " | "17. | "1,22. | " | "47－ | 寂志果經、韋提希子月夜問夫人經等 |
| 增阿39の7 | II阿下125 | |||||||
| 3 | 3("20) | 阿摩畫經(Ambattha S.) | " | 長阿13. | I 阿上1. | " | " 87－ | 梵志阿颼經等 |
| 4 | 4("22) | 種德經(Sonadanda S.) | " | "15. | "1. | " | "111－ | |
| 5 | 5("23) | 究羅檀頭經(Kūtadanta S.) | " | "15. | "1. | " | "127－ | |
| 6 | 6("－) | 摩訶梨經(Jaliya S.) | " | － | － | － | "150－ | |
| 7 | 7("－) | 闍梨經(Jaliya S.) | " | － | － | － | "150－ | |
| 8 | 8("25) | 迦葉師子吼經(Kassapa-schanāda S.) | " | 長阿16. | I 阿上1; | 阿 7. | "161－ | 裸形梵志經 |
| 9 | 9("28) | 布吒婆櫻經 | " | "17. | "1. | " | "178－ | |
| 10 | 10("－) | 須婆經(Subha S.) | " | － | － | － | "204－ | |
| 11 | 11("24) | 堅固經(Kevaddha S.) | " | 長阿16. | I阿上1. | 阿7. | "211－ | |
| 12 | 12("29) | 露遮經(Lohiccha S.) | " | "17. | "1. | " | "224－ | |
| 13 | 13("26) | 三明經(Tevijjā S.) | " | "16. | "1. | " | "235－ | |
| 14 | 14("1) | 大本經(Mahāpadāna S.) | " | "1.增阿146. | "1. | " | II 1" | 七佛經、毘婆尸佛經、七佛父母性字經等 |
| 15 | 15("13) | 大緣經(Mahānidāna S.) | VII長部2. | 長阿10. | "1. | "7.5. | " 55－ | 大緣方便經、人本欲生經、大因經、大生義經、人從所生經、阿難惑經等 |
| 中阿24. | 14,26,52. | |||||||
| 16 | 16("2) | 大般涅槃經(Mahā-parinibhāna S.) | " | 長阿2-4 | "1,5,6,7. | "7. | " 72－ | 遊行經、佛般泥洹經、大善見王經、根本說一切有部毘奈耶雜事等 |
| 17 | 17(" ") | 大善見王經(Mahā-sndassana. S.) | " | "3. | "1,5,6,7,25. | "4.7. | "169－ | 遊行經中分後半、佛般泥洹經下、般泥洹經下、大般涅槃經中、下、本生經(九五)、所有藏經(4)、等 |
| 中阿14. | ||||||||
| 18 | 18("4) | 闍尼沙經(Janavasabha S.) | " | 長阿 4. | "1,9. | "7. | "200－ | 人仙經 |
| 19 | 19("3) | 大典尊經(Mahā-govinda S.) | " | "5. | "1,8. | " | "220－ | 典尊經、大堅固婆羅門緣起經等 |
| "12. | ||||||||
| 20 | 20("19) | 大會經(Mahā-Samaya S.) | " | 雜阿44(1192)及び別の5(105) | "1,19 | "7.3. | "253－ | 大三摩惹經、集會經等 |
| II阿下99,100. | ||||||||
| 21 | 21("14) | 帝釋所問經(Sokka-pañha S.) | " | 長阿10. | I阿上1. | " 7.5. | "263－ | 釋提桓因問經、釋問經、雜寶藏經、帝釋問事經等 |
| 中阿33. | 15,26. | 本緣 1. | ||||||
| IV本下203. | ||||||||
| 22 | ("－) | 大念處經(Mahāsatipatthana S.) | " | 雜寶6(73) | I阿上26 | 阿 5. | "290－ | 念處經 |
| 中阿24. | ||||||||
| 23 | 23("－) | 弊宿經(Pāyāsi S.) | " | 長阿 7. | "1,26.45 | " 7.4 | "316－ | 卑肆經、大正句王經、鳩摩迦葉經等 |
| 中阿16. | ||||||||
| 24 | 24("15) | 波梨經(Pātika S.) | VIII長部3. | 長阿11. | "1. | "7. | III 1" | 阿[少/兔]夷經 |
| 25 | 25("8) | 優曇婆邏師子吼經(Udumbarika S.) | " | "8. | "1,11.26 | "7.5 | "36－ | 散陀那經、優曇婆羅經、尼拘陀梵志經等 |
| 中阿26. | ||||||||
| 26 | 26("6) | 轉輪聖王師子吼經(Cakkavattisihanāda S.) | " | 長阿6. | "1,26 | "7.4. | "58－ | 轉輪聖王修行經、轉輪聖王經等 |
| 中阿15. | ||||||||
| 27 | 27("5) | 起世因本經(Aggañña) | " | 長阿6. | "1,10.26 | "7.5. | "80－ | 小緣經、婆羅婆堂經、白衣金幢二婆羅門緣起經等 |
| 中阿39. | ||||||||
| 28 | 28("18) | 自歡喜經(Sampasadanjya S.) | " | 長阿12 | "1,18. | "7. | "99－ | 信佛功德經 |
| 29 | 29("17) | 清淨經(Pāsādika S.) | " | "12. | "1. | "7. | "117－ | |
| 30 | 30("－) | 三十二相經(Lakkhana S.) | " | 中阿11. | "26. | 阿4. | "142－ | |
| 31 | 31("16) | 教授尸迦羅越經(Singālovāda S.) | " | 長阿11. | "1,16. | "7.5. | "180－ | 善生經、尸迦羅越六方禮經、善生子經等 |
| 中阿33. | 17,26. | |||||||
| 32 | 32("－) | 阿吒曩胝經(Ātānātiya S.) | " | －(密部)－ | －(1245) | － | "194－ | 毘沙門天王經等 |
| 33 | 33("－) | 等誦經(Sangīti S.) | " | 長阿8. | I阿上1.12. | 阿7. | "203－ | 眾集經、大集法門經等 |
| 34 | 34("10) | 十上經(Dasuttara S.) | " | "9. | "1,13. | "7. | "272－ | 十報法經、外前經(33)の備考參照 |
註：本表的通號是不分任何的全經典編號，所謂各經號是各部（即長部、中部）的順序。而表中所見的簡稱大体如下：
南藏＝南傳大藏經、漢藏＝漢譯經典、正藏＝大正新修大藏經、國藏＝國譯一切、巴藏＝Pali Text Society本，所謂長部、長阿、中阿、增阿或阿Ⅰ、阿上或阿下是長部經典、長阿含、中阿含、第一卷阿含部之上或下等之簡稱，其次所寫的教字是表示卷數、經號、頁等。另備考欄中所記的經名等，是與本經（即南藏）名稱不同的情況，列舉出來是因為有參照研究上的必要。
最後，本表今後製作各部經典全部上，是想要環繞著名的五大藏經的對照表，現在不過是將其中的一部作初步的嚐試，希望各方在諸賢指正與賜教下完全。
未了本表的製作是從赤沼先生的《漢巴四部四阿含對照表》開始、石川海淨先生的國藏中對此部的解說，更要感謝南藏此部執筆之諸先生大力的協助。
在新竹州新竹郡新埔庄有志之士發起下，設立新埔佛教護國護正籌備中，在上個月二十九日下午二時於新埔庄新埔座舉盛大的結團儀式，出席的團員約五百位，來賓以新埔庄長藤崎為首的地方官民有影響力者多人出席，副團長張桂才報告設立經過，接著團長新竹寺住持佐久問致辭、幹部劉秀濬報告、新埔庄長藤崎祝賀辭、宣讀台北別院長、基隆佛教護國團長及其他各地相關方面的賀電，最後決議從團費抽出皇慰問金，在紀念攝影後，由佐久間團長三唱萬歲，接著新埔郵局局長與新埔佛
教護國團高唱萬歲，第一階段順利結束，緊接著是移至左列第二階段的國民精神總動員演講會場上：
一、 就善良風俗的振興 幹事 曾蘭芳
一、 皇民化與佛教 顧門 范坤亮
在緊溱的氣氛中於下午五時結束，藤崎新埔庄長的賀辭左体如左：
『我們島民從精神上的結合，打破了過去迷陋習，將過去的缺陷作總清算，本次隨著護國團的誕生，希望能在真正皇民化運動上努奮鬥云云』。
一、一同敬禮
一、遙拜神宮及宮城
一、默禱皇軍武運長久，感謝殉國英靈
一、唱『君之代』
一、奉讀勒語
一、團長問候
一、幹部報告
一、來賓致賀辭
一、宣讀賀電
一、慰問金協議──由團費中支出
一、攝影留念
一、國民精神總動員演講會（講師、講題當天公佈）
一、三唱萬歲
一、獻上紀念品
吾等值興亞非常時局，左列各項要銘記堅持：
尊皇崇祖 盡忠報國
堅忍持久 舉國一致
質實剛健 滅私奉公
強化後方 節約公費
常用國語 行持報恩
一、本團奉戴教育敕語之旨，以期徹底護國運動
二、本團顯現敬神崇祖之赤誠，以期徹底皇民運動
三、本團隨順大乘佛教之精神，以期徹底淨化運動
團則
第一條 本團稱為新埔佛教護國團，本部設於廣首宮分部設於適當之場所
第二條 贊同本團鋼領之旨趣，以其目的為準據者是為團員
第三條 本團基於綱領之旨趣，以推行皇民運動佛教護國願望為目的
第四條 本團為達成其目的而行左列之事業：
一、寺廟齋堂之聯絡、祭式法要之改善、佛教講習會及演講
一、改善生活、提暢善風美俗、其他本團之事業
第五條 本團設置左列之幹部
一、團長 一名 (由幹部會推薦)
一、顧問 若干名
一、副團長 二名
一、評議員 若干名
一、幹事 若干名
一、委員若干名
第六條 團長總理團務代表本團；
顧問輔佐團長
副團長輔佐團長
團長有 事故時代理之
評議員評議本團諸般事務
幹事受團長之指揮
從事庶務會計
委員服從幹長負責團務
一、正團員 每年繳納一圓者
二、贊助團員 每年繳納二圓贊助本團事業者
第八條 本團之經費以團費及有志家之捐獻充當，會計年度依官廳年度為準
第九條 本團之事業及預計、決算、以幹部會議中決定之，並於總會上向團員報告
第十條 本摶之總會每年一次於適當時間舉行
第十一條 本團團則（規）非得幹部三分之二以上同意不得變更
本會理事大溪員樹林齋明堂堂主江澄坤師於臥病治療中，上月九月十一日淩晨一時以四十八歲圓寂，同月十七日上午十時於該堂舉行告別式，關系者多人與會。另該堂近改革為內地式寺院，
由後任住持遺眷江張仁師接 任。
昭和十四年九月十一日齋明寺住持江普乾師溘然圓寂，實為本島佛教所堪痛惜，鳴呼哀哉！
憶師從年少入佛門，專心修行佛道，自任齋明住持以來努力不懈於佛法之弘通，於內經營佛寺、教育子弟，於外接引檀徒，鞠躬盡粹於一般化教育、信仰之鼓吹。
師志於本島佛教之改善振興，為之自立垂範，常為吾人敬佩不已。
另一方面師溫厚篤實的資質，足以表示師之圓滿人格，且師
在接引教化中獲極大效果，若非集教界信望於一身無法所以。
師在任南瀛佛教會及其他種種團体理事或會長的要職時，常圖教界之改善振興，倡導人物之養對與基本財產之建構為急務。所幸現在本島之舊有佛教今非昔比，日日創新改善振興，在這樣的教界態勢中，師多有活躍，而今溘然圓寂，實堪痛惜，鳴呼嚝哉！
昭和十四年九月十七日
曾 景 來
中壢圓光寺都監院葉妙光師四大不調，九月十二日以享年四十五歲圓寂，隨後於十月二日上午十一時舉行葬禮。
世尊成道已，作是思惟，離欲寂靜是為最勝，住大禪定降諸魔道，於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果，又有比丘，說所諸疑求佛進志，而順尊教。佛言，辭親出出家，識心達本，解無為法，名曰沙門，常行二百五十戒，進志清淨，為四真道行成阿羅漢，阿羅漢者，能飛行變化，
住曠劫壽命動天地，次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十的天證阿羅漢，次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢，次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢，愛欲斷者，譬如四肢斷不復用之。（右經第一章）
佛言，出家沙門者，斷欲去愛，識自心靈，達佛深里，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，無念，無作，非修，非證，歷諸位而自崇最，名之曰道。（右經第二章）
佛言，剃除鬢髮而為沙門，
受道法，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎不再矣，使人愚痴，愛與欲也。（右經第三章）
佛言，眾生以十事為善，亦以十事為惡，何等為十，身三口四意三，身三者，嫉、恚、婬，口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語，意三者，嫉、恚、痴，不順如是十事聖道名十惡行，是惡行若止名十善行。（右經第四章） 佛言，人有眾過，而不自悔，頓止其心，罪來歸身，猶海水歸海，自成深廣矣！若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，若得病汗，如漸損痊。（右經第五章）
佛言，惡人不聞善，故來嬈亂，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者，而自惡之。（右經第六章）
佛言，有人守吾道，不聞行太仁慈，故致罵佛，佛默然對之，罵止問曰，子以禮從人，其人不納實禮如之乎？曰持歸，今子罵我，我亦不納，子自持禍，歸子身，猶響應聲，如影隨形，終無免離，慎勿為惡。（右經第七章）
佛言，惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮，逆風揚塵，塵不至彼，還坌已身。賢者不可毀，
禍必滅已也。（右經第八章）
佛言，博聞愛道，必會難，守志奉道，其道甚大。（右經第九章）
佛言，觀人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰，此福不盡耶？佛言，譬如炬火，數千百人，各以炬來，分取熟食除冥，此炬如故，福亦如之。（右經第十章）
佛言，飯惡人百，不如飯一善人，飯善人千，不如飯持五戒者一人，飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；
飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不如飯一辟支佛，飯辟支佛百億，不如飯三世諸佛；飯三世諸千億，不如飯一無念、無住、無修、無證者。（右經第十一章）
佛言，人有二十難、貧窮布施難、豪貴學道難、棄命必死難、得看佛經難、生值佛世難、忍色忍欲難、見好不求難、受辱不瞋難、有勢不臨難、觸事無心難、廣學博究難、除滅我慢難、不輕末學難、心行平等難、不說是非難、
合善知識難、見性學道難、化渡隨人難、觀境不動難、善解方便難。（右經第十二章）
沙門問佛，以何因緣知宿命？得會其至道？佛言，淨心守志會至道，譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。（右經第十三章）
沙門問佛，何者為善？何者為最大？佛言，行道守真者善，合道者大。（右經第十四章）
沙門問佛，何者多力？何者最明？佛言，忍辱多力不懷惡，故兼加安健，忍者無惡，必為人尊，心垢滅盡，淨瑕無穢，是為最明。未有天地，逮于今日，
十方所有，未見之萌，得無不知、無不見、無不聞，得一切智，可謂明乎！（右經第十五章）
佛言，人懷愛欲不見道，譬如以手攪之澄水，眾人共臨，無有睹其影者，人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道，汝等沙門當捨愛欲，愛欲垢盡即見道。（右經第十六章）
佛言，夫見道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即滅而明獨存，學道見諦，無明即滅，而明常存。（右經第十七章）
佛言，吾法念無念之念，行無之行，言無言之言，修無修之個，會者近，迷者遠，言語道斷，
非物所拘，差之毫釐，失之須臾。（右經第十八章）
佛言，觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺即菩提，如是知識，得道疾矣？（右經第十七章）
佛言，當念身中四大，各自有名，都無我者，都無我，其如幻。（右經第二十章）
佛言，人隨情欲求聲名，聲名顯著自已故，貪世常名不學道，枉功勞形，譬如燒香，人雖聞香，香燼危身之火而在其後。（右經第二十一章）
佛言，財色之於人，人不捨，譬如刀刃密有，不足一餐之美，
小兒舐之，即有割舌之患。（右經第二十二章）
佛言，人繫於妻子宅舍，甚於牢獄，牢獄散釋有期，妻之無遠離之念，愛情色豈憚驅，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，得透此門，是出塵羅漢。（右經第二十三章）
佛言，愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外，賴有一矣，若同其二，普天之人無能為道者。（右經第二十四章）
佛言，愛欲之人猶如執炬逆風行，必有燒手之患。（右經第二十五章）
天神獻玉女於佛，欲懷佛意，佛言，革囊眾穢，爾來為何？去吾不用爾。
天神愈敬，因問道意，佛為解說，即得須陀洹果。（右經第二十六章）
佛言，夫為道者，猶如木在水尋流而行，不觸兩岸，不為人所取，不為鬼神所遮，不為吾流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海，學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所感，吾保此人必得道。（右經第二十七章）
佛言，慎勿信汝意，意終不可信，慎勿與色會，與色會即生禍，得阿羅漢已，乃可信汝意耳。（右經第二十八章）
佛言，慎勿視女色，亦莫共言語，若與言者，正心思念，曰吾為沙門處于濁世，
當如蓮華不為泥所污，老者以為母，長者以為姊，少者為妹，幼者如子，生度脫之心，息滅惡念。（右經第二十九章）
佛言，夫為道者，如被乾草，火來須避，道人見欲必當遠之。（右經第三十章）
佛言，人有患婬不止，欲自除陰，佛謂之曰，若其斷陰不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息，邪心不止，斷陰何益？佛為說偈，欲從汝意而坐，意汝思想而生，二心各得寂靜，非色亦非行，佛言此偈是迦葉佛說。（右經第三十一章）
佛言，人從愛欲生憂，從憂生怖，若離愛欲，何有憂哉？何有怖哉？（右經第三十二章）
佛言，夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路退，或格鬥死，或得勝還，沙門學道當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，可得道果。（右經第三十三章）
有沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退，佛問之曰，汝昔在家時，曾何為業？對曰，愛彈瑟。佛言，弦緩時如何？對曰，不鳴。弦急時如何？對曰，聲絕。急緩得中如何？對曰，諸音普。佛言，沙門學道亦然，心若調適可得道，
於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退，其行即退，罪必加耳，唯清淨安樂不失道。（右經第三十四章）
佛言，人之鍛鐵，如去渣成器，器即精成，學道之人，去心垢染，行即清淨。（右經第三十五章）
佛言，離惡道為人難，既得為人去女即男難，既得為男，六根完具難，六根既具生中國難，既生中國，值佛世難，既值佛世，遇道者難，既得遇道者，興信心難，既興信心，發菩提心難，既發菩提心，無修無證難。（右經第三十六章）
佛言，佛子離吾數千里，憶念吾戒必得道果，
在吾左右雖常見吾而不順吾戒，終不得道。（右經第三十七章）
佛問沙門，人命在幾間？對曰，數日之間，佛言，子未知道。復問一沙門，人命在幾間？對曰，在飯食間，佛言，子未知道。復問一沙門，人命在幾間？對曰，在呼吸間，佛言，善哉！子知道矣！（右經第三十八章）
佛言，學佛道者，佛所言處，皆應信順，譬如食蜜中邊皆甜，吾經亦爾（右經第三十的章）
佛言，沙門行道，若無如磨牛，身雖行道，心道不行，心道若行，何用行道。（右經第四十章）
佛言，夫為道者，如牛負行深泥中，疲極不敢左右顧，出離污泥乃蘇息，沙門當觀情欲甚於污泥，直心念道，可免眾苦。（右經第四十一章）
佛言，吾視王候之位如過隙塵；視金玉寶如瓦礫；視紈蓁服如弊帛；視大千界如一訶子；視阿耨池水如足油；視方便門如化寶聚；視無上乘如來夢金帛；視佛道如眼前花；視禪定如須彌柱；視涅槃如晝夕寤；視倒正如六龍舞；視平等如一真地；視興化如四時水。（右經第四十二章）
各教派在配合時局有關行事次數調查（自昭和十三年三月一日至昭和十四年二月底止）
關於舊慣寺院齋堂在時局上行事次數調查（自昭和十三年三月一○至昭和十四年二月底止）
神道教務所、說教所、布教師及信徒『教派別』（昭和十二年底到現在）
＋為朝鮮人
基督教教務所、說教所、布教師及信徒教派別（昭和十二年底到現在）
| 宗派 | 教務所 | 說教所 | 布教師 | 信徒 | |||
| 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | ||||
| 日本基督教會 | ︱ | 一○ | 一○ | 一、一九一 | 一七八 | ︱ | 一、三六九 |
| 日本組合基督教會 | ︱ | 二 | 二 | 四九三 | 一三四 | ︱ | 六二七 |
| 日本聖公會 | ︱ | 四 | 七 | 五七三 | 一三 | ︱ | 五八六 |
| 長老教會 | 二 | 一八六 | 二○九 | 二七二 | 四一、八○三 | 一 | 四二、○七六 |
| 天主公教會 | ︱ | 三三 | 三 | 四一四 | 七、○九六 | 二一 | 七、五三一 |
| 日本聖教會 | ︱ | 一六 | 一六 | 三六三 | 二六一 | ︱ | 六二四 |
| 救世軍 | 一 | 五 | 一三 | 二○七 | 二二 | ︱ | 二二九 |
| 日本Methodists教會 | ︱ | 二 | 四 | 一九八 | 三八 | ︱ | 二三六 |
| 計 | 三 | 二五八 | 三○○ | 三、七一二 | 四九、五四九 | 二二 | 五三、二七八 |
| 宗派 | 寺院 | 住職 | 布教師 | 信徒 | |||||
| 內地人 | 本島人 | 內地人 | 本島人 | 內地人 | 本島人 | 外國人 | 計 | ||
| 天臺宗 | 一 | 一 | ︱ | ︱ | ︱ | 一二○ | ︱ | ︱ | 一二○ |
| 真言宗 | 四 | 四 | ︱ | 五 | ︱ | 三、八二○ | 一○五 | ︱ | 三、九二五 |
| 淨土宗 | 七 | 六 | ︱ | 五 | ︱ | 五、九四八 | 一、四二七 | ＋一○○ | 七、四七五 |
| △二 | |||||||||
| 淨土宗西山深草派 | 一 | 一 | ︱ | 一二 | ︱ | 七三○ | 一○○ | ︱ | 八三○ |
| 臨濟宗 | 一三 | 七 | 五 | 一○ | 三 | 三、四五九 | 一二、九一八 | ︱ | 一六、三七七 |
| △五一 | |||||||||
| 曹洞宗 | 一二 | 八 | 四 | 一二 | 三 | 一三、二七一 | 一○、一六二 | ＋一六 | 二二、四四九 |
| △三 | △二三 | ||||||||
| 真宗本願寺派 | 一六 | 一四 | ︱ | 一八 | 二 | 三○、七○三 | 三、四五八 | ︱ | 三四、一六三 |
| △二 | |||||||||
| 真宗大谷派 | 四 | 三 | ︱ | 七 | 一 | 一○、五二九 | 一四、六六八 | ＋一 | 二五、一九八 |
| 日蓮宗 | 三 | 三 | ︱ | 三 | ︱ | 二、七一六 | 五○ | ︱ | 二、七六六 |
| 計 | 六一 | 四七 | 九 | 六○ | 九 | 七一、二九八 | 四二、八八八 | ＋一一七 | 一一四、三○三 |
| △七 | △七四 | ||||||||
△ 為住持、布教師以外之僧侶 ＋為朝鮮人
| 州 廳 | 種 別 | ||||||||
| 臺北 | 新竹 | 臺中 | 臺南 | 高雄 | 臺東 | 花蓮港 | 澎湖 | 計 | |
| 寺廟 | 五二三 | 三八七 | 八一二 | 一、一二四 | 四五○ | 一○ | 一○ | 一五三 | 三、四六九 |
| 齋堂 | 三六 | 六七 | 五六 | 三五 | 二七 | ︱ | 一 | 四 | 二三六 |
| 神明會 | 一、二四二 | 一、○五七 | 一、○五六 | 一、○七二 | 一、四八四 | 一八 | 五七 | 三二四 | 六、三一○ |
| 總計 | 一、八○一 | 一、五一一 | 一、九二四 | 二、二三一 | 一、九七一 | 二八 | 六八 | 四八一 | 一○、○一三 |
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納
| 定價）一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科）一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十四年 九月二十八日印刷 (第十七卷第十號)
昭和十四年 十月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 長田 守
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
| 會長 | 臺北市千歲町二ノ三八 | 文教局長 島田昌勢 |
| 副會長 | 同 幸町一五三 | 社會課長 慶谷隆夫 |
| 理事 | 同 錦町七 | 社寺係主任 長田 守 |
| 同 | 同 東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 同 龜山西雲岩 | 盧覺淨 |
| 同 | 臺中市敷島町臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 彰化郡南郭庄四九六 | 黃 監 |
| 同 | 臺南市白金町一ノ五九 | 洪 池 |
| 同 | 同 東門町二ノ二○彌陀寺 | 王兆麟 |
| 同 | 同 三分子開元寺 | 魏得圓 |
| 同 | 同 老松町一ノ一○六 | 陳耀文 |
| 同 | 岡山郡岡山庄岡山超峰寺 | 林永定 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街字火房口一七一 | 施 漢 |
| 同 | 臺北市東門町曹洞宗顴音禪堂 | 孫心源 |
| 理事 | 大溪郡大溪街員樹林齋明堂 | 江澄坤 |
| 同 | 大湖郡大湖庄大湖法雲寺 | 葉妙果 |
| 同 | 臺南市桶盤淺法華寺 | 郭善昌 |
| 教師 | 臺北市東門町私立臺北中學 | 沈德融 |
| 同 | 同 富田町五五番地 | 李添春 |
| 同 | 同 新富町三ノ七五 | 曾景來 |
| 同 | 新莊郡五股庄觀音山凌雲禪寺 | 沈本圓 |
| 同 | 臺中市敷島町五ノ一七臺中佛教會館 | 林德林 |
| 同 | 同 錦町五丁目佛教說教所 | 曾書易 |
| 同 | 員林郡永靖庄湳港西 | 高執德 |
| 同 | 臺南市東門町二ノ二○彌陀寺 | 王兆麟 |
| 同 | 鳳山郡鳳山街草店尾二七八 | 蔡 遇 |
| 書記 | 臺北市建成町一ノ一三一 | 江木生 |
| 同 | 臺北市日新町一ノ三九五 | 楊太平 |
| 同 | 臺北市下奎府町三ノ八 | 甲裴多惠子 |
| 編輯 | 臺北市新富町三ノ七五 | 曾景來 |
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