佛教的三寶是佛、法、僧，是宗教的三大要素。經、律、論三藏重要的是在說明三寶的經典。故佛教徒者第一要皈依三寶，是必要條件。
佛，現在被供奉在佛寺的佛像雖是佛寶，但是在歷史上由於佛教是由釋尊所創立，故首先釋尊可謂是佛教的佛寶。其次，隨著對三寶解釋的發達，釋尊自內證的所顯現的法格也稱為佛寶，更在本質上擴大佛寶的內容，於是佛寶作為法身、宇宙之佛或世界之大偉靈，成為大乘佛教徒皈依的佛。
成為佛教徒者首先應該皈依佛陀，而不皈依佛陀而窺伺佛教者，若從佛教來看是一種外道，無論在任何地方都無法理解佛教的大道。然而，所謂皈依佛陀並非是投歸客觀的人格，而是找出人人自己本具的佛性。也就是以相信所謂的一切眾生悉有佛性為開始，就能夠理解宇宙的佛陀，進而信佛、信自己。
其次，法寶在現在就是經典，根本上是釋尊開悟的內自證，也就是教理。此後更形發達，就成為像是本體論所解釋的那樣，作為宇宙的現象之一，沒有不是經典所說的。吾人不能只是單單閱讀現有的經典，還必須不忘進一步讀破大宇宙的大經卷。
其次，所謂僧寶，在今天雖是對一般侍奉佛陀的僧尼的稱呼，但是，是指源起於釋尊時代的弟子們。然本質上僧是和合眾，調和的情況。個別地通讀宇宙的大經卷，見證佛陀，朝向人格完成的人都是僧。
原本佛、法、僧並非是個別的東西，三寶是一體的。心、佛與眾生是三無差別的。皈依三寶的人可以好好地吟味、體驗這個道理，以活用於現實的社會。
關於現在中國民間信仰的情況
現在所說的雖然是古代的事，但是古代與現代是沒有多大的差別，還是在古時候的狀態。看到現在中國的情況，最近南京政府的作法想法是另外的，一般跟從前都沒有改變。南京政府之前是清朝的朝廷。所祭祀是天神、地祇、人鬼，與從前大體相同。北平的正中央的宮城，從正門通往南門的大道，其通道的左側是天壇。實在是一個巨大的結構，周圍有屏圍繞，中間是大理石建的壇，在這裡祭天。在青天下祭祀昊天上帝，與之相對的是社稷壇，是祭祀土地之神。北平的宮城之北有地壇、月壇。就這樣祭祀天神、地祇，還有祭祀祖先的鬼魂。大體上是依據《周禮》的規定。
然而，民間的祭祀情況又如何呢？其祭神的種類極多，年終所有的神一起祭拜，其時可見其神非常多。玉皇上帝是最高的神。祭天其者，
自古以來是被禁止的。取而代之的是道教方面的玉皇上帝，這是民間的信仰。此外還有各式各樣的天神，風神、雨神、雷神等形形色色。地上的神有河神、山神、木神、牛馬神、田地神種類繁多，此外還有設有達到願望的神種種。學問是文昌帝君、財產是財神、小孩子是送子娘娘、生病有醫神，針對我們所需的各種神。另外神官是神的官職，與人界一樣也有幽冥世界，其神在幽冥之中，掌管人間的禍福，種類繁多。北平的東郊外有座東嶽（泰山）。神官的機構分為七十六司，各機構都有神，若向祂們祈願會滿所願。祈願的事情，根據自己所要祈求的內容，到該神處拜詣。這樣的神相對於人間的官吏陽官，稱為陰官。現實世界的官吏是不作審判，但是此陰官的神是司掌這一方面的。又有掌管死後世界的神，人死魂飛，根據日期決定其方向，
逢木則木枯死，此方向的木說要貼上紅紙避之。死後土地公會帶著其魂到城隍爺處，城隍爺會再帶往閻魔王處。第五閻魔王最恐怖，然而具陽氣的國王、喜歡的姑娘拿著傘去，就不予追究，瞞的過就可以到極樂。接受十王的審判後是到極樂或地獄，因弄錯而使善人若到地獄城隍會來搭救，相反時也一樣。偉人會上天，吸收了佛教的地獄、極樂的思想。陰官中的城隍爺是司法警察神，人不知道的是祂都知道。是故知府知縣等等不得不仰賴城隍爺，他們上任的三天內必到城隍爺處打招呼。因此，合神與人的力量來治理，政治家都很巧妙地利用宗教。
本來城隍爺的城是城壁，隍是城壁外的濠溝，城隍保護城內的居民。另外，看到城隍會有恐怖之感，因此，城隍其者被認定有神格，雖作為住民的保護神被祭拜，但是後來成為司法警察之神，到關係人死後的神。總之，政治家利用神明，由於要發現做壞事的人很難所以要利用神明，實在是很巧妙的方法。
另外，外來佛教的佛，若有利益也會加以祭拜，其中被廣為祭祀的是觀音，
儒教的關帝也廣受祭拜。在中國南北廣受祭祀者是觀音與關帝，尤其是到了清朝猶盛，基督教的聖母瑪利亞也受祭祀，也就是對現世有利益就加以祭拜，是漫不經心的。都會的寺院及道觀祭拜的神很多，即使在寺院也祭拜關帝，道教也祭拜觀音，農村就不是這樣，祭神的範圍很小。在都市若有利益的祭拜牠，種類繁多。所祭拜的並非是在教理上的信仰，只要是有利益就祭拜之。在這裡無法一一列舉祭神的種類加以說明。
儒教是道德之教，祭祀的是道德上應該祭祀的神，所以儒教可以說是「神不歆非類」（非神而受祭拜者）。祭拜自己的祖先是理所當然的，若祭拜祖先雖會歡喜，但是就算祭拜沒有因緣的異族，神也不會接受其的祭拜，是故此祭拜是白費的。村裡的人祭拜的村神是好的，但祭拜此村神也沒用，要祭拜有關的神，在這個範圍上儒教與宗教有關，也只有在這裡是如此。不能認為是單單為利益的祭拜。在這裡本島人的大麻奉齋（供奉伊勢神社所頒布的神符）、神社參拜的問題，是同族還是異族？若單單是從血統上來說，皇大神與日本民族是同族，本島人則是異族，然而，皇大神是日本國家國民之神，本島人作為日本國民，由於有親密的關係，在儒教的立場當然是必須奉齋神宮的大麻。
另外，作為國民當然是必須要參拜神社的。
儒教是道德之教，雖有矯正民間信仰的立場，但卻沒實行，不僅由於儒教不具利益，儒教的祭祀也不是大眾性的。所謂儒教者是不在乎祭拜有利益的東西。在政府祭祀關帝的官是儒教性的，雖然不是迷信，但是祭祀奉祀宮廷之內各式各樣的神，佛教、道教、喇嘛、回回、基督、邪魔，只要是具有利益的清廷都祭拜。
其次，稍微說一下有關道教。所謂的道教是具有以上一定的教理、教祖，皈依其教祖的人格，確立信仰其教理的教團，一般雖是這樣認為，但在中國則非如此。道教的教祖是誰？它沒有像其他宗教那樣的教祖，老子不是教祖，因此沒有系統性的教理，是雜駁不清楚的。教祖與教理是共同體。不過有教團，有許多的道觀。道教可以分為兩大派別，南是天師教，北是全真教。全真教是自力教，全真教的總本山全真第一叢林是位於北平城西的白雲觀。此教派傳承昔日老子的思想，吸取道家長生不老、治氣養心之術，並加入佛教的儀式，禪宗的坐禪等，靜坐煉丹，以所謂的無病息災、長生不老為目的自力而行。
白雲觀的道士靜坐，實行從道家傳承而來的呼吸法，這種呼吸法是在調節氣勢，類似於密教的數息。極靜呼吸，有謂昔日真人以腳後跟呼吸，是很不容易的，我也停止了到那裡與他們一起修行的想法。三年舉行一次的傳戒大會，我已取得全真教第二十二代法脈證書。粗食、晝夜打坐、無念無想、虛靜無為是全真教的偉人老子的思想。心虛、心無、無欲，無欲無念曰虛，就這樣自然而心靜，即是無為。意志意欲如何曰惡，極力排斥自由意志，自然而為是無欲，成就虛靜無為、恬淡無欲。此是老子所說道的生活，可以完全展現人間的真，長生不老、無病息災，這就是全真教。所謂坐禪煉丹結果是要調整呼吸，煉丹有各種方法，像是今天的聽收音機練體操那樣的運動是煉外丹，這樣的室內運動法自古以來想必是流行於大官與民間富豪之間。另外。外丹是藥物，仁丹、寶丹也是一種外丹。若飲用提煉不老不死礦物的外丹說會不老不死，但有人吃了而死。關於內丹，我所寫的《新觀老子》末有說明。
調整呼吸，臍下丹田又稱氣海丹田，將氣蓄於臍下是全真教教義的大概，全真教與所謂利益為本位的民間信仰緣份淺薄。堂堂正正的道士不迷信，實在很了不起。白雲觀三年一次的授戒時，有來自全國的道士，從奉天、吉林、黑龍江徒步而來。擔著行李到所謂的衡山，這稱為道士的歸山，我也曾想一起去，但聽說是走路去，我就打住了。從事煉丹很盛，全真教在宋代開始有教團，馬端陽帶著弟子到山西旅行途中獲得魚，魚被背著旅行數天，內部都腐爛了，傳說將魚煮給了弟子們吃，非常臭，但是過了關卡味道就沒了，大家都吃，師父弟子一起吃完了。就是這樣的作風，全真教的道士今天還是很超人間性的，為民間所崇拜。然而，由於並非全部如此，凡人極多，且道觀鼓吹迷信的人很多。
到了天師教，他是他力教，與民間信仰一致。祭神、祈禱，其方式有咒術，也有祈禱，書寫符籙換取金錢非常盛行，本山在江西省的龍虎山。今天天師道是六十六代，起於後漢的名門。中國最古老的名門是孔子的家族，現在是七十六代，僅次於孔家的是天師道之家。
民國革命，龍虎山的財產被沒收，現在的張天師從山裡被流放到上海，但今天不知身在何處？相傳龍虎山有劍與符籙蓋的印，說是很能帶來利益。此印蓋的符籙，從前傳說要賣五十金。天師教就這樣被認為是中國舊有的民間信仰，更宣傳神的利益。儒教、全真教與民間信仰的關係不同。
佛教一般也以利益為本位，觀音信仰廣為流行。佛教之中在中國流行的有臨濟、念佛、律宗、天臺，尤其是臨濟與念佛合一者很多。
民間信仰以何結果為目的呢？一言以蔽之就是三多。所謂三多是多福、多壽、多男子。男子多、長生，多福是財產多。有了財產，生活安定也就可以多妻、長壽，因此，給予達到多福願望的神很多。從財神職業的神到風、雨、五穀、蟲、田地的神都關係著財產。除了直接的神之外還有間接的神，長壽的神、治病的神、免於危險的神、間接保壽命的神、多男子的神、送子娘娘、相反的還有墮胎之神。（送子）娘娘近似於觀音，若觀音信仰盛行，娘娘的信仰也會盛行。有各式各樣的觀音，聖觀音、千手觀音等等，是溫柔慈悲的菩薩，合於中國人的性格，也合於日本人的性格。
個性相合而被廣為祭拜，到了清代觀音信仰大盛。想必是像臺灣的媽祖及娘娘的信仰一般。結果信仰的目的盡在三多，六、七十種神所司者結果也歸三多，在中國若說大人物是指三多的人。有很多的財產、長壽、很多男孩子，才是真正的大人物。對一切事物的看法都是這樣，沒有錢、沒有孩子、體衰即使有學問也不是大人物，這樣的人不是普通的人，是類似神仙，雖受崇敬但是非理想之人。全真教的道士因作為修煉者而受崇敬，全真教不肉食帶妻，佛教僧侶也是如此。在這一點上，受崇敬的天師教是帶妻的，因此，由於自己本身受崇敬的價值沒有，在他力上依賴神之力，其在中國與普通人沒什麼不同，而不得不在他力上使用術法而受崇敬。（未完，文責在記者）
現在臺灣的宗教可以分為二類，第一是領臺前至今的宗教，第二是內地（日本）人傳來的宗教。第一類是來自臺灣在成為帝國領土以前的宗，首先，第一是國家的神道（神社神道及國體神道）。神社是否為宗教，在座談會上已經領受了。第二，在教派神道的十三派中有天理教、金光教、神習教、御獄教、實行教、大社教、扶桑教、神理教、神道九派傳了進來。
其次，是從內地傳來的佛教有臨濟宗、曹洞宗、淨土宗、真宗本願寺派、真宗大谷派、日蓮宗、真言宗、天臺宗等等。
其次，從內地傳來的基督教中有日本基督教會、日本組合基督教會、
日本聖公會、日本東方正（Khristos）教會、東洋教會、日本太平洋教會、救世軍、日本美以美（Methodists）教會等等。
其次來自於領臺前的宗教，第一是本島人固有的宗教道教、儒教及民間信仰（通俗信仰），此是民族性的宗教。第二是佛教，屬於中國佛教的曹洞宗、臨濟宗，同是禪宗的系統，與日本佛教相較有共通之點。在臺灣還存在著屬於佛教一派，被稱為在家佛教或齋教的佛教的改革派。
原有的基督教有舊教及新教，舊教屬於天主公教會的西班牙多明尼哥派，新教屬於長老教會的蘇格蘭長老教會與加奈長老教會等。其他的還有高砂（山）族的原始宗教，雖然沒有機會講述，但請看一下阿里山蕃集會所改建祭祀的照片。
從這些來看，我們知道臺灣有各式各樣的宗教，總個說來，是百花盛開之鄉，或可說是東洋各宗教的縮影。臺灣是所謂的寶島，除了物資充沛這一點之外，稱為宗教文化的寶庫也是合適的。
─在臺灣的宗教各派───────────┐
一、民間信仰┐ │
二、道 教┤本島人固│本島人的│ │
三、儒 教┘有的宗教│舊有宗教│ │
四、舊有的佛教────┘ │臺灣的舊├ 臺灣的宗教
五、舊有的基督教────────┘有宗教 │
六、高砂族的宗──────────────┤
七、內地（日本）人傳來的宗教───────┘
本島人的信仰以道、儒、佛三教為核心。
第一道教。此就今村老師的話來思考，道教是一種宗教這一點無異議。道教的根源雖是老子，但是老子的《道德經》所說的與現在的道教是有很大區隔的，特別張道陵一派極富迷信色彩，而這也傳入了臺灣。關於臺灣道教的調查尚未出現，擔任道士或司公的人對教義全然無知，時以葬儀為業者，是從事於賭博、犯罪的保護祈禱。
其次，應該說是道士的異端乩童，常引發問題，即使今天在臺南州下等有時還有。總之，乩童以神人之間的媒介者，為了驅逐病原之魔，常以流血的惡技為表演。
其次是儒教，在臺灣大體上純粹屬於儒教徒的人很少。若除掉孔教，其他的廟像關帝廟，都混雜了世俗的因素，除了少數的有識之士外，都不知道儒教為何，又隱沒了原本祭祀的意義，所見的是大多墮入迷信中。領臺前的所謂讀書人（現在的知識份子）都喜歡扶鸞。看看這幅圖在進行扶鸞，在長方形桌上U字形的木頭，由一個人或兩個人來搖動，一個人見到（沙上浮出的字形）後解讀，所呈現的是詩的文章，臺灣各地的習俗所謂的仙公廟多數是這類。
佛教在漢代的時候傳到中國，與道教相爭不說，而興隆於晉代。湧泉寺、長慶寺雖是禪寺，但是與內地（日本）有異，淨土的色彩很濃，奉祀彌陀、觀音。臺灣的僧侶都是無識者，全島數千僧侶中讀經的人很少，大概都是年老、孤獨、貧困的人在寺院生活半年左右而出家為僧的。在臺灣
「和尚」帶有輕蔑的語詞。若是如此僧侶的知識提升就是當務之急，已亡故的林覺力師就強力提倡此。
道、儒、佛謂之三教，應該注意的是實際上三教是無法區分的。這三教蓋已失去本來的面目，被吸收於一大民間信仰之中，事實上毋寧說是一種以道教為中心的民間信仰形態。就像是上圖所示的，本島人的宗教現狀，作為全體之一的一大民間宗教，具有指導地位、神秘色彩濃厚的是道教；具倫理性的是儒教；具超越性的來看佛教是不牴觸的。三教是混淆的，若舉例來說，「寺」雖是佛教的寺，但「寺」卻不安奉佛像也沒有僧尼住。有些所謂的廟、宮雖奉祀神或仙，但也奉祀觀音、地藏。又僧侶之中，有不居寺廟而住在自家應祈禱葬儀之求者，這是奇觀，依地方，道士與葬儀有關，而僧侶單單只奉仕廟祀的神與葬儀沒關係。又在臺灣神像的開光讓道士來做，縱然是佛像，雖是僧侶亦不能為之。
在臺灣單單只是形式上分為道、佛、儒三教，這是認
識不足，實際上道、儒、佛全都是混淆低下的民間信仰。今天何故會變成三教混同的局面呢？本島人社會由於特別是移民的社會，政治的統治、生命財產的保護。醫療機關設備的極不足。另外，中國的宗教儒教作為正統派，例如像臺南的孔子廟，所有官祭的行事只限官員參加，一般民眾對此無法滿足其宗教上的要求，以及無法產生宗教上的人格，這應該是要注意的。
今天就主要祭神的沿革、性質來說明。本島人的信仰是一種多靈、多神教，其廟的數量在大正七年的現在有3395座，排第一的是福德正神的廟，第二是王爺的廟，第三是媽祖廟。祭拜神明的寺廟雖很多，但是主要的是以下的三種神：1.城隍爺2.土地公3.媽祖，如果能理解這三者的話，其他的就大概可以想像了。
首先就城隍爺來說明一下。城隍爺的信仰是流行在中國本土，在朝鮮，滿洲或我臺灣的信仰，在臺灣是土俗香火鼎盛的行事之一。先民在
臺北市永樂町祭祀城隍爺，現在支持城隍爺信仰的不管廣東人、福建人，不管農工商，普及於一般大眾。
首先就本神來說明。城隍爺的名稱（爺是尊稱）是起於何處呢？《易經》說：「城復于隍，勿用師」，《禮記》說：「天子大蠟八，水庸居七」是謂其由來。前者的意思是說，城是掘隍，其所掘之土是高立築物者之故，其城漸次崩壞，隍亦復然，由於是示政令亂太平不保，值此之際，民心紛紛散反，起反，亂出兵討不可之意。後者是指天子歲末的大祭蠟祭，八祭之中七祭說的是有關水（即隍）庸（即城）的事。也就是城隍之神，從吳的赤烏時代就特別加以祭祀，遂普及於天下。就是這樣在古代城隍都城雖是濠水之神，但漸漸地成為都城的守護神，後更與道教思想結合，成為司法警察之神。清朝以後在專門最後（死亡）的意義上被尊信著，在臺灣也是一樣。
城隍爺是陰間的裁判官，就像今的裁判所一樣有一定的轄區，城隍爺也被賦予一定的管轄區。也就是首都北
京管理全中國，天下的都城隍、省城隍所在地只能管轄所限的省，稱之為都城隍，管轄府的稱為府城隍，管轄州、縣的稱為州、縣城隍。在臺灣的臺南清水町是府城隍，其他的似乎全都是縣城隍以下。像這樣的上下等級，擔任監察其管區內人民的正邪善惡之責。
城隍爺不同於其它神，並非是特定的神，而是多數的個神，各個接受至上神玉皇大帝的任命而分配其管轄區域，一旦受任命並非是永久任職該地，是時時會被更換與罷黜而產生空缺。
其次是如何受任命的？
（1） 忠良、孝悌、有德者死後成為城隍爺。
（2） 生前有學問沒有邪惡的行為現實界未及第登錄官吏者死後在陰間接受城隍爺的登庸考試而獲資格。
（3） 根據本島人的民俗信仰在水中有鬼（稱為水鬼），其為溺死者之靈。而此水鬼為了使自己再次投生到人間，會把他人引入水中溺死，以作為自己的替身。安平運河常有溺水之事，傳說就是因此如此。此水鬼忍受三年的痛苦不去取得替身，
藉由此一功德說會得到被任命為城隍爺的資格。
茲介紹有關陰間與陽間的觀念。金紙雖然存在陽間，但是燒之會馬上存在於陰間，現實界（陽間）裡有陰間。由於人死後會馬上在陰間生活之故，因此受陰間官吏城隍爺的支配。城隍爺的職務在陰間是本務，陽間是兼職，此神什麼秘密都知道，本來陽間的事是由陽間的行政司法官支配之，因為是人間，無論如何他人的秘密是不會全然知道的，又檢舉全部的犯罪又不可能，故地方官不足之處由城隍爺來填補。
然其權限如何？其是掌管司法事務與行政事務的神，讓部下多方巡視逮捕惡人，祭典當時巡視於長列的人群中。城隍爺下罰的是陰罰，但不會單單只給陰罰，也掌管獎善之事，從行政事務來說，執行的是警察事務、幫助行政等等之事，因此城隍爺的陰間不用說是直接反映著陽間的組織。
城隍爺支配的世界由於是陰間，此所謂的陰官就是現世司法官吏所稱的陽官。陰陽兩官互相幫助擔當臺灣統
治的要素，清領時代有不易認罪者，在城隍爺前發誓的例子極多，此是利用所謂欺城隍爺必死的信仰。正如前述，臺灣是移民社會以難治理是其當地風俗而聞名，尤其是可想像城隍爺的受崇拜程度。而就像是一些新赴任的官吏首先就要去參拜城隍廟的情況一樣（就像現在官吏要參拜神社一樣）。讓政府的官吏這樣的尊敬，一般民眾就更加尊信了。
城隍爺的管轄區域轉借在陰陽兩界，其事務由於是橫跨司法行政之故，眾多的部下是必要的，也就是作為其之輔助機關的有：
（1） 二判官 也就是文判官與武判官。文判官是裁判所的書記，製作判決文；武判官既是辨明犯罪者，也是執行刑罰的機關。
（2） 二爺 即馬爺、牛爺。一個是馬頭人身或人面，一個是牛頭人身或人面，一起站在陰間河橋邊的守衛，若有惡人要通過會被推落到橋下。
（3） 六司 是延壽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、增祿司。
此六神就是一般所說的六神爺，其職務就如同名稱上所示的。又不一定是六司，有十二司、十六司或十八司。
（4） 二將軍 即謝將軍、范將軍。是接六神爺之後，故又稱謝將軍為七爺，范將軍為八爺，謝之名為必安，范之名為無救，是檢舉惡人護送到廷訟，居於城隍廟門的兩側。謝將軍戴烏帽、吐舌頭、長眉毛、長身像故稱為長爺；范將軍黑面，上半身向前屈、短身像而稱為矮爺。跟隨著城隍巡狩的行列，一個丈高，一個丈低，用紙糊的神像，像是跳躍、像舞蹈，在市街結隊遊行尤為奇觀。
（5） 天罡 三十六天罡，此並非神像。
（6） 地煞 七十二煞此也非神像，祭典時為了祈願成就的謝禮，臉上塗著兇惡的色彩作為神轎的扈從。
以上是主要的輔佐機構。
其次作為迷信之一，近來成為問題的是紙枷。若根據本島人的思想，人的病厄存在自己並不知道，這皆是自業罪惡的結果由神所罰。另外，身體受災禍這是現世或前世所犯的罪的報應，自己雖不知道但是為此神所知而降罰，這是受佛教的影響。有這樣的病災時，來向城隍爺祈拜是很多的。藉由神庇佑及保護而得到平安的人作
御禮回報，此稱之為隨香。其鄭重者穿著木棉的衣服模仿掃地的舉止，又有裝扮成神兵、神將的，也有人戴紙枷的。所謂紙枷是用紙作的枷鎖。將之架在脖子上，隨著神駕而行。紙枷是三角四角的東西，三角是用於重刑，此紙枷上有紙片是贖罪狀（懺悔狀與赦免單），扈從在結束後將之燒毀，至此罪業全消，成為晴天之身，怡然地踏上歸途。（未完 文責在記者）
Jātaka是經藏五部－－在長部、中部、相應部、增支部、小部之中，小部也就是屈陀迦尼柯耶Khuddakanikaya之一，也是九分教之一。
根據南方九分教的解釋：「加無戲論本生故事等五十，應知五百本生故事為Jātaka」因此Jātaka必是五百五十個故事，實際上不過是五四七個，而其中由於有十八個題名是重複，故本文加以省略，而成為五二九個故事。此是巴利（南傳）Jātaka的定義，在漢譯（北傳）這一方面北涼的曇無讖在《大般涅槃經》（北本）第15卷的十二經部（大正大藏經第12卷452頁A）中說：
「何等明為闍陀伽經，如佛世尊本為菩薩修諸苦行，所謂比丘當知，我於過去作鹿、作熊、作麇、作兔、作栗散王、轉輪聖王、龍金翅鳥，諸如是等，行菩薩道時，所可受身，是名闍陀伽」。
有這樣重點式的解說。
也就是佛在過去行菩薩道時現種種的身，圍繞在此的故事就是Jātaka。在巴利文的Jātaka中，佛在其前生有以下的生身。
苦行者82次；國王59次；大臣27次；婆羅門22次；教師21次；王子17次；賢人16次；輔臣13次；豪商18次；長者5次；旃陀
羅5次；賭徒及盜賊各2次；農夫、雜技師、醫師、理髮師、弓箭師、吹螺貝、樂師、訓馬師、批評家、船夫、鍛鐵工、長者子、打大鼓、木匠各1次。
帝釋天22次；梵天4次；天子6次；海神3次；林神2次；虛空神、樹神各1次。
猿、鹿各11次；獅子10次；象7次；牛6次；馬3次；鼠、野牛各2次；兔、犬、豬各1次。
白鳥9次；鸚鵡8次；鴿子6次；鶉5次；鷲、烏鴉各4次；烏鴉、孔雀各三次；金鵝、雞、啄木鳥、金翅鳥各2次；強部卡鳥、庫那拉鳥、鷓鴣、辛奇拉鳥各1次。
大蜥蝪3次；青蛙1次。
來概略介紹其中的一、二則故事。
他是迦尸國的居士之家，盜賊之星下凡，生為盜賊破壞都城。人民向國王控訴，國王下令逮捕他斬首，卡那耶拉他的脖子被掛著花環，在城中遊街。妓女薩瑪從高臺上看到，被他的美貌所吸引，而生起愛戀之心，為了救她派遣侍女送給當值的士兵千兩，稱說要救的是薩瑪的哥哥。薩瑪要自己的客人拿一千兩來到當值士兵之處，當值士兵以客相代捕而殺之，並將賊給放了。賊短暫地與薩瑪同棲後，憤感她之不誠而逃走了。薩瑪派遣侍女四處以歌舞來探查，他知道後自告姓名，在她的同意下一去不還。
他生於迦尸國的某村，為五百盜賊之首，過著強盜的生活。波羅奈有一富貴人家，借給鄉下人一千兩，因追討不著而死。其妻臨死前有話想要告訴兒子，但等兒子還來不及回家前就死了，死後投生為豹，
由於知道強盜們的事，在途中等待兒子，堵住去路，其處有鶴知道千兩黃金的事，並告訴盜賊們。兒子趕走了豹找到了鶴，賊首由於知道雙方的理由，捉住兒子將事情告訴他。
從這個例子可以推測得知，世尊說法時常常說過去世，也就是追憶前生的回憶談，又談及關於死後再生的種種狀態的例子非常多，在經律中到處都有「乃往過去」、「往昔」等等的教示。以「乃往過去」或「往昔」開話端，其故事中尤其是觸及中心角色的人物，以「豈異人哉」為結語，表示自己的前生為菩薩，這大體上是Jātaka的形式，《長阿含經》大體就是這個形式。
例如《阿摩畫經》（南傳大藏經第6卷137頁）中世尊與稱為阿摩畫的年青婆羅門為同伴，雖同是釋迦族的歐茲卡卡的子孫，但是又說婆羅門（阿摩畫）是其婢德莎的
子孫。又《究羅擅頭經》（南傳大藏經第6卷189頁）中，昔有叫馬哈奇加塔的國王，說的是世尊的過去；《大本經》（南傳大藏經第6卷361頁）中說的是過去七佛的故事；《大善見經》（南傳大藏經第7卷165頁）中是有關於大善見王的故事，說的是世尊的過去，阿難在寂靜處無法入定，說今天的拘尸那揭羅就是從前稱為的拘舍婆提大都會的往事；《大典尊經》（南傳大藏經第7卷231頁）中是關於大典尊王的故事，說的是世尊的過去；另外，《闍尼沙經》（南傳大藏經第7卷205頁）說：「如是我聞，一時世尊在那提迦部落之煉瓦造屋。其時世尊關於迦尸、拘薩羅、跋嘗、末羅、支提、拔沙、拘棲、般遮羅、婆磋、戊羅西那等諸方之國信者過逝、至死者之再生，曰：彼者生彼處，彼者生彼所。那提迦人之信者逝去之五千餘人，斷五下分結生天，入滅其處，
從其世界不再來還。那提迦人之信者逝去之九十人餘者，斷三結，滅貪嗔癡，為一來者，僅一度再來此世而苦盡。那提迦人之信者逝去五百人餘者，斷三結為預流者，不墮惡趣者，確定向正覺」。
還有在《付法藏因緣傳》卷第1（大正大藏經第50卷297頁a）說：
「昔婆伽婆，於無量劫為眾生故，求最勝道，伐就種種難行苦行，捨所愛身、頭、目、髓、腦、國城、妻子、宮殿、臣妾，投巖赴火，斬截身體，或時有為一四句偈，剝皮為紙，折骨為筆，以血為墨，書寫供養，咨學明師，稟受諸佛，悲傷群生，勞謙累德，修萬善行，發洪誓願，如五百本生經中廣說」。
《大般涅槃經》說：
「菩薩道，諸苦行，種種歷生，特動物云云」。
或在《付法藏經》說：
「發心誓願，為一切眾生，難行苦行云云」。
就像上面的各點，所謂Jātaka雖是有關佛
過去的因緣故事，但是此所謂之「因緣」是有怎樣的內容意義？是必須要弄清楚的。
所謂的「因緣」，大體上有下面四種意義：
1.表示物直接原因的是因，間接原因的是緣的時候。這是佛教常常用的，常用於比喻因－－種子，緣－－雨露水土等，也就是用於所謂因緣和合的因緣意義。
2.緣起，表示十二因緣等的意義。
3.表示動機、由來、緣由、緣故、理由、關係、原因等等的時候。（a）在「依請說教」中，「請」表示動機；（b）在「從犯制戒」中，「犯」是表示隨犯隨制的緣由；（d）在「從事說法」中表示原因等等。關於此。來看看《法華經》的〈序品〉說：「彌勒菩薩作是念，今者世尊，現神變相，以
何因緣而有此端？」（大正大藏經第9卷2頁b）其中的「因緣」就是第三種意義。
4.「因緣」這個字意味著因緣故事的時候，這與第三種場合相反，說的是第過去世的因緣。關於此在來看《法華經》的〈序品〉說：「種種因緣，以無量喻，照明佛法，開語眾生」（同前2頁c），另外在〈方便品〉說：「舍利弗，吾從成佛以來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著」（大正大藏經第9卷5頁c），更在〈壽量品〉說：「欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言辭，種種說法，所作佛事未曾暫廢」（同前第9卷42頁c）這裡的因緣是第四種意義。
也像是佛的說法，現在是這樣，過去是那樣，經過是如此，由於這樣的說法是Jātaka的體裁，Jātaka是以第四種意義說這個因緣。根據北本的《大般涅槃》經說：
「何等名為尼陀羅經，如諸經偈所
因根本，為他演說，如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥，得以籠緊隨與水穀而復還放，世尊知其本來因緣，而說偈曰：莫經小罪，以為無殃，水渧雖徹，漸盈大器，是名為尼陀那經」（大正大藏經第12卷45頁c）【所謂尼陀那經是Jātaka之謂】，是必須要很清楚Jātaka的意思。
關於現存的Jātaka的組織在南傳大藏經中，以高楠老師的意件來看，是分為序分、主分、結分。
然而還有更詳細的分法，這個稱為序分者的內容是小序與現在故事。也就是在小序中陳述有關世尊是在何處對何人說此故事，首先故事的開端是用現在這樣的事說現在的故事，序分為終，到故事進入主題是為主分。主分有過去故事、偈與偈註。也就是根據序分的現在故事所開的話端，
佛關於此在過去世自己生為何物時，有何種的故事，以偈來述說故事的大要，更以偈註為主分之終。在這裡結束故事的大要在結分上，這個故事過去的誰彼，在現在相當於誰彼為結束。此一場合應該注意的是，在過去世各式各樣的善人、惡人，即使到現在也有善人、惡人。
以這樣的順序組織作為因緣故事，是非常棒的體裁，從Jātaka發達過程來看不必然有一個開始的順序，相反的，開始據推測是相反的順序。也就是最初有偈，隨著時代的推移，而添加了過去的故事，更或有偈的小註、小序、現在故事。結分等應該也是添加進去的。也就是所謂的Jātaka是以偈為中心在此將故事的順序放進去。因此，所謂的Jātaka雖是一偈二偈的東西，但是所表現的故事意圖甚為鮮明者的，是三偈以上的東西。
例如來看298 優曇婆羅本生故事（南傳大藏經第21卷291頁）說：佛在祇園精舍時向一比丘說，波羅奈在七週雨季中的某一日，有一隻小猿藏身在洞窟中，有一隻大猿渾身溼透來到這個洞中，看到有小猿在洞中想把牠引出去，而想了一計，就假裝有美味的飽食，而唱第一偈曰：
熟的優曇婆羅與榕樹的果適合猿猴
出來你也可以吃
要是饑餓是會死亡的
終於小猿被大猿騙了，這次小猿想回過來騙大猿而唱第二首偈曰：
向長者表敬意者
要幸福像這樣
今日的我有幸福
吃著樹果累累
大猿聽到後唱出第三首偈曰：
即使想瞞著其他的猿猴
年少者也不會相信
何況是老猿猴耶
於是小猿就離此而去。
看了這些這些，偈的意思是很清楚的。就從點滴開始的偈，後來添加種種的部分，作這樣的考量是至當的。
總之，以上所謂的Jātaka從古書來看，是歷代的故事，此當是作為古昔賢人（菩薩）的佛的前生的故事，是九分教之一。
還有Jātaka是作為文學故事的Jātaka，尤其是作為佛陀前生的故事，動物的故事是很著名的東西。還有包括巴利聖典中的547故事詩偈的一書，也可以說是Jātaka。
以上大體上是Jātaka組織的解說。
巴利文學在世界上是最大的文學，
法（此後稱為經）、律二者是最初的東西，論被認為是後來出現的，現在就其主要特色來看看：
（1）巴利一般文學大體來看，若說是宗教文學範圍就狹窄了，尤其可說是出家文學，Jātaka與其不同純粹是在家文學，巴利文學是道經文學，其中要當作是特別的宗教是很難的。
（2）在巴利文學中自我完成了倫理道德所期的目的，因此其說的是甚為主觀、個人性的、自利的（未必沒有利他的）、獨善的。然而Jātaka的目的是為他人幸福，是利他的。
（3）而在巴利文學的故事中是以人為主的阿羅漢，Jātaka的中心人物常是菩薩。阿羅漢的目的是斷煩惱、成解脫、得羅漢果、入涅槃，而菩薩的目的是生天界為滿足，
也就是修四梵住以生梵天為滿足。
此事在169 阿拉卡仙本生故事（南傳大藏經第30卷96頁）最清楚。經中的〈序分〉說：「（前略）言曰：比丘等啊！心解脫之目的是反覆行慈念，增大……乃至十分，若於此努力，得期待此等十一種之功德。稱讚有此十一種功德慈念之修行，比丘等啊！所謂比丘者是對一切眾生，另外還必須要做一般性的修行。對善者必須要擴大善心，對惡者也必須擴大善心，對中間者也必須擴大善心。這樣來對一切眾生，另外又必須修行一般慈念，必須要修悲心、善心、捨心，努力於四梵住上，若如此雖不能達到向果，身必生梵天的世界（後略）。」
（4）故巴利文學是脫俗的、非世間的、
非社會的，而Jātaka文學是世間的、社會的，可以說是人間味極為豐富的。是否可以說，也就是Jātaka不只是滿足於出家道呢？不預設佛果的一個教法，在Jātaka文學中可以說是很大的特色。
（5）看這樣的文學構想在巴利文學中，佛就像是國王，佛弟子就像是臣下，有這樣的從屬立場，而即使在佛弟子中，出家與在家是嚴格區別的。也就是在佛的周圍隸屬於出家的佛弟子，出家佛弟子的周圍隸屬於在家佛弟子，根據的是宗教與道德二元的思想，
這是非常貴族式的，可以說是aristocratic（貴族化的）。對此Jātaka文學因說菩薩道故，當然是沒有出家、在家的區別，說的是道德與宗教一致的一元世界，故事所呈現的氣氛可說是democratic（民主的）。
在這樣的意義上概括的來說，巴利文學是道德（二元的宗教）說，而Jātaka是宗教（一元的道德）說也不為過。
（6）更是特色之一最後要列舉的是，Jātaka文學既是動物也是人間的，也就是一切眾生皆是平等的。像鹿、猿這樣的動物可以向國王說法，其意義呈現的必是平等的思想。而此事或許還有什麼意義吧？此總結，依生，眾生是不分上下，依行，則分上下。猿或鹿在生命上雖然很明顯地劣於人類，但是在行為上卻勝，故可以向人類說法。
看來這不過是Jātaka文學的一個特色。
本來印度的宗教文學即使像吠陀（Veda）、梵書（Barhmana）、奧義書（Upanisad）等正統的東西也好，像巴利、普拉庫里特（Prakrt）等旁系的東西也好，藉由各種文學呈現共通的特性，雖直接訴諸吾人的心理，但是卻表現不出來。的確，就算想說的是事實，此是無法直接地訴諸吾人的心，吾人在深刻洞察時，最初會有像要去呈現所謂事實感的寫法。雖是完全不徹底的寫法，但是由於Jātaka寫的是極盡社會的事實，深刻敲打著吾人的心胸。
這一點在215思堆本生故事（南傳大藏經第31卷1頁）等中有很多的呈現。
以上很籠統地說明了有關Jātaka所應該要注意的重點。（取材自南傳藏經）
就「男女相對與婦女的使命」為題的內容加以說明。概女尊男卑、男尊女卑，女子與男子等權？同權？…是極為陳腐的議題。一方面分為女、男，以各的東西加以議論，有人說這是因襲過去的思想。
實際上，在今天的狀況，男女的差異日復一日地被除去，而逐漸接近是一個事實。男子頭髮留長往後梳，看來有一點像是婦女分不清？婦女剪短頭髮，比起留海的畫家還要更短，這樣的情況在幽窗深閨裡，比起煩惱著雨中的海棠花婦女，現在受輕視的柔弱男子，其意氣軒
昂大道闊步，在另一方面，應該具有剛強的男子氣概，柔弱的風采、蒲柳的容姿，正是男女風俗差異，而看到的是，現代傾向完全除去。
風俗的接近來自於性格的接近。女子柔和－－所謂柔和決非意味著弱者，柔能制剛的強力柔和是女子的一般性格，與剛健是男子的一般性格，自古以來雖就決定，但是今日女子之中是否也有不柔和而具剛健者，對男子一步也不讓的呢？而被冠予變性男子稱號的男人也不少，這正是男女性格的接近。
性格接近，於茲風俗接近，職業接近更是不用說。
從事護士、電話接線員、打字員的婦女很多，時間也很久了。比起公司、銀行的事務員，也可看到女外交官、女司機、女法官、模特兒，還有女議員、女律師、女巡查從事很尖端行業的婦女在這社會上。這些婦女不僅僅是滔滔不絕地從事從前男人所做的工作，另一方面，到處都可以看到男的裁縫師、男的清潔工、男的煮飯工，這正可稱之為男女職業出現在同一時代，決不言過其實。
回顧古代的社會組織，以男性為中心的傾向很明顯。政治也好、教育也好，其他的一般社會制度也好，所考慮全都只是符合男人的事，女人被忽視，甚至有受壓抑的傾向。不用說這是舊社會的缺陷，是要留意這個缺陷，女子本身不用說，男人也要大加導正，必須從正確的社會觀來解決兩性的問題。這就是近世所稱的婦女解放運動。此兩性風俗的接近、職業的接近、性格的接近等，此作為婦女解放運動
產物顯著的東西。
總之，今天的婦女解放運動，作為對過去錯誤女性觀的反動，社會的自覺－－尤其是發自婦女的自覺。當然超過之處是必然的事實，此是正確的延伸，以圖婦女（地位）的提升。然而我們還必須更進一步考察，也就是提升受虐女性的地位與男人平等，換言之，即使在風俗上、在職業上、在性格上與男子相比一點也不輸，說要加以提升其結果又如何呢？所謂女子與男性要平等之事，這說不定是很困難的希望，不過假如追求與男人完全相等，其結果又如何呢？－－這樣雖說婦女方面說不定會產生不滿，但是現在就一步步來說明婦女優良的使命，請暫時忍耐。－－例如女子教育的提升－－在此女性直接參與子女教育
的重要職責關係上，尤其是必須要加以獎勵的。在此女子教育的蓬勃，女子學校的數量與男子的可謂相等。而女子的學力即使與男子相同，其結果就是這樣嗎？
或有女子的政治運動、女子的參政權運動－－女子即使參與政治，此運動的目的是要促成半數官員出自女性，就算是有一半的官員要由女子擔任，但這對人類文化的提升有何效果、貢獻呢？結果只是與男人相等，什麼也不是，也就是女子平等了，除了比起過去被壓抑的女性是有些進步之外什麼都沒有。
我單單只知道女子與男子平等，還不知道女子在男人之上，不得不對現在的婦女解放運動者的短視加以嗤笑。我不說「女子與男子平等啊！」這種莫名其妙的廉價希望，而是疾呼「女子的偉大必須是要在男人之上啊！」斷然主張所謂「就像男子在女子之前必須低頭一樣－－不低頭不行，就發揮婦女的長處吧！」
然而女子要如何比男人更偉大呢？要如何使男人在女人面前低下頭像女子一樣呢？於茲就引起了「婦女使命」的問題。
在人類社會其存續發展上，婦女的使命是存在哪邊呢？蓋人類社會的存續是表現在真善美的獲得，其發展是存在真善美的擴大處。以此處真善美的獲得擴大是人類共同的目的，是眾人所須的文化事業。而此事業要如何達到呢？
首先，第一是學問－－以轉迷開悟為目的，轉迷開悟，換言之是達到真－－悟出真理
是學問的使命，此所謂真的獲得、真的擴大，既不是女子獨特的使命，也不會是男人專門的天職。是女子與男人共同所必須做的大事，故若以此學問為女子獨特的文化，藉此以說明女子的價值在男人之上，一般來說這是不可能的。
接著第二個是道德－－此也是女子與男人必須共同遵守的人類社會的文化事業。也就是道德的目的是善－－以所謂的止惡作善來稱為女子獨特的使命是不可能的。
然而第三，藝術的生活是什麼？藝術是以美為目的。文學也好、音樂也好、繪畫也好，所謂去醜就美，其結果是離心之苦，得心中無限的樂，也就是離苦得樂。此藝術能離苦得樂，文化的事業是女子專門？男子專門？當然，雖然女子關心美比起男人要顯著，但是以藝術的生活尤為女子之所長，
是否輕率呢？畢竟藝術想起來藝術是男女五五分的事。
真善美的獲得擴大雖是人類文化的目的，但是此三者就像前述的，畢竟既非是女子的專門，也不會是男人的專賣，結果是兩性共有的事項。故就此問題，現代的女性從過去的因襲中脫出，提高到與男性的同等地位，然而寄望現在文化女性在男人之上，是否是天地所無呢？我回答此一問題是以「愛的生活」。
也就是第四愛的生活－－說到愛的生活並非指的是男女的性愛，也不是男女兩性之間的愛情或愛的一部分，我這裡所說的愛是家族愛、社會愛、國家愛、人道愛。此愛的生活應不包括真的生活、善的生活，事實上是超越真善美，是女子獨特的文化價值。
所謂愛物，此是真？是假？－－這是無法解決的，因此此是不被含攝於學問之中的。然而善？惡？也就是道德？不道德？……古來雖以愛為道德的一部分，但這是通案的解釋，我不全然如此考慮，例如做惡的事，假令此是我兒子我就不會說不道德。然而母親的愛是「惡子猶可愛」……父親也必是如此……此母親的愛是不能套用於道德上的批判。也就是這是超道德的。其次，若從美醜來判斷是如何？對家族、社會、國家、人道的女性的特有的愛，其美麗的顯現，的確是一種藝術的美。雖然彰顯美麗，不過不單是限於愛，由於學術（真）、道德（善）或政治、或教育皆可廣義的來稱之為藝術（美），若以此種意義的話天下沒有不是藝術的。若以絕對論立場的話，
愛當然不是藝術，茲所要說的，從與真、善、美等對比的立場看，愛非含攝藝術，而可說是超越藝術，也就是愛是脫離男女共有真善美主幹的問題。在婦女方面，此真善美是在男女共同問題之外，她們應是能秀出男人之上的文化價值。
首先第一點是家庭愛，這不管如何都是女性的力量。在幼兒的鞠養、家庭的教化、家庭的消費經濟，擔任兩性分工的一半，女性的愛是如何偉大無需多言。此文化性的事業是女性先天的重要天職－－是男人畢竟到達不了的一大使命。
其次第二是社會愛－－此可謂是藉由女性的力量所招來的社會和平。或許有人會說：「對於社會和平，難道男人沒有責任嗎？」男人的社會愛只是唱
高調，在今日的社會是所謂的「不能白吃」，且這是無法發揮男人的真價值。所謂英雄主義……或許多少不過是靠著強勢的語言，男人是擁有這樣的所長。男人發揮前項的特徵，故不從事買賣不行，因此必須把競爭者毫無客氣推開的時候很多，有人說：「男人心中的社會只是鬥爭」，這句話含有許多真理。這時候要實現真實和平的社會，必須有賴於女人的社會愛精神。在此社會愛的價值之前，或許堂堂五尺有鬚的男人必須低下頭。在這方面女人比起男人更偉大而存在於天地間。婦女解放運動、婦女參政權運動、婦女社會運動、婦女執業運動，曰何？比起曰何所謂的新婦女，今日大聲疾呼的這些運動，重要的是與男人相對之處，與男人角逐是達不到的，
我所謂的社會是指解決男人達不到的、對社會和平無法供獻的，我想這或許才是有價值的運動。和平的天使不單單只是白鴿，覺醒、自覺誕生於現代空氣中的新今日的處女會員諸姊，可以毫無忌憚的說，實在是社會和平的天使。
第三是國家愛－－由來所謂的愛國精神被認為是男人的專利，這實在是流於皮相的管見。古今熱烈的愛國男人的蔭下，常必有憂國的女丈夫隨伴，其實例是不勝枚舉。況在國家危急存亡之秋，婦女所表現的愛國精神－－愛國美談，在彼歐洲大戰中到底有多少被傳頌呢？從前在英法百年戰爭中，法國多姆蜜的一位少女錫安努•塔兒庫年僅十六歲，以愛國的熱誠解了奧耳良（Orleans）之圍，降了英國的猛將齊阿魯克，破了奴爾波特不是嗎？誰說女性不是愛國者呢？
真正具有殉國犧牲的愛心，毋寧說是婦女的特質也不為過。
其次第四是人道愛－－這是其對社會愛的擴大。在十九世紀中葉所謂的克里曼戰爭中挺身而出救護傷病官兵的英國弗羅倫斯•南丁格爾（Nightingale）女士的大人道愛精神，難道不正是為女性吐出萬丈氣燄嗎？
以上的四大愛心是與彼之真、善、美三者並行，是人類重要的標識，彼之「真」、「善」、「美」雖是男女所共有，但是此「愛」毋寧可稱是女性所專有會更好。然而此「愛」要如何被養成、被洗練、被提升、被淨化呢？我實際上是從宗教的力量來思考的，也就是：
真－－學術
人類文化的價值 善－－道德
美－－藝術
蓋宗教之教是將自己的一切捧為神明，而至神我合一，此是三昧、無我、絕對他力、見性成佛。此種心理狀態正是對家庭、社會、國家、人類絕對愛的心情，也就是從無為無作的境地以名之曰「聖」。世所說的「戀愛是神聖」決非是「聖」，比起這個還要更大、更深、更廣、更清淨的是宗教的「聖」。體驗此「聖」的人是佛語名曰「大聖」－－又名之曰「佛」。
然而「何謂佛耶」，雖然想從我曹洞宗的立場來詳細說明，但是今天沒有時間，期待下一次了，總之，今天世所喧囂的婦女解放運動，在男女相對之上，是要將女性提升到與男性相同的地位，止於女性與男性角逐競爭上，而未能著眼於女性在男性之上的特點，頗為遺憾，
婦女的，尤其是比男性優勝之點，就如上所說的。
真正的文化、清淨的文化、明亮的文化、強力的文化、神聖的文化建設，今天以後必須要藉助覺醒婦女諸姊的力量，尤其是前途無限的處女會會員諸姊的理解努力極為重要，是深信不疑的。
由於今天在很短的時間裡將自己所相信的事加以說明，只能像特快車那樣把重點概略說明，或許有甚難理解之處，若有幸成為會員諸姊修養的資料，就是我的榮幸。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
渡邊小洋師 長野縣祥雲寺的住持，一等布教師，明治二十三年生。大正二年曹洞宗大學畢業，翌年創立「國民精神協會」，文章生活二十有餘年。此間歷任信州常福寺、甲州海藏院等，昭和七年創立目黑觀音，著書大小數十部，筆舌傳道三昧無寧日，東奔西走精進。－編者註－
人生中任何人都會想要住豪宅、穿華服、看好戲、聞妙樂、吃美食，想睡就睡，想起來就起來，假如這是最上的幸福，像我們這樣必定是不幸福的人。但是我卻很高興不是天下所謂幸福的人。人出生就算做上總理大臣（首相），比起這個總理大臣，我很高興在精神上我是幸福的人的是，我的地位並非是高上或居大伽藍，而是在於我本身每天的行持愉快地生活著這一點上，比起總理大臣的生活我的幸福是遙遙領先。另外，比起天下的財主、富豪我想我有更勝的幸福。不要高價古董品的人是不用擔心小偷的。三頓飯用心品味，
就算吃的是剩菜剩飯，也會有一種無法言喻的妙味。
人進入正信的宗教，在正確的宗教中成為正確教理、正確的體驗者之師，宗教由於是人類生活的根本，在正確的意義上，人類離開宗教就一日也活不下去。故宗教行道錯誤必然貽禍人間。因此，宗教毒害人間、毒害國家者世所無，同時宗教利益人間者也無。選舉正確的宗教是最重要的。由於自己不安全生活的恐懼，往往借助迷信宗教，在感情上深入，遂成迷信，由於騙人的宗教謂什麼病都能治而趨之若鶩。生病找醫生要花費相當的時間與痛苦來治療，而若依賴此種
神明來信仰是簡單的，也不花錢的。由於這樣的事可以吸引軟弱的人心，進入這種宗教的人是盲目的、狂信的，比起共產黨員更難改變，進入正信的宗教，認識安全的生活是必要的，故這裡就此安全生活稍微來聊一聊。
不重視安全想要有安全就不可能，我們人類朝夕日暮為始直到人生最終的目的，只此追求安全生活之外無他，一言以蔽之雖要了解安全，但是還有少許要詳加考慮的，把所謂的「安」、所謂的「全」一分為二來看是否很重要呢？即所謂的「安」是安樂、安穩的意思，事物的平順不止於安樂，在文字上又有完全、健全之意，任何的事物都是必備的條件不可或缺，由於是完全、健全，也就是任何事必備的條件不可缺少，本始其事物的運作是安樂、安穩不擔心，
以達到目的。故一切事物若其體是完全的話，其用必是安樂。凡求所謂的安樂，首先需要的是完全。在吾人的身上首先第一若身體不健全精神也不會感到安樂，不只是我一身的安全，若親子兄弟夫妻眷屬每個人都安全的話家裡也就安全了。安全的家與安全的家組織起來所建立的市村也就是安全的市村，順著下去所謂的社會、所謂的國家都是自己安全的根本。於是國家安全就是天下太平。然而吾人一人一己之身雖然有了應該有的根本安全，但是結果是一人一己卻無法過一生，特別是無法脫離的家庭關係全體，若沒有安全，一人一己也不會有安全。更要思考的是，若天下國家的安全不在，則自己一人的安全也得不到。總之，宇宙中尤其要深信安全，除了身心之外，真實的安全是無可得的。
然而宇宙間特別是完全的安樂是何者？相信古今之中最重要的是宗教。結果依據宗教的教義才可名之為完全而受信任，雖然稱為上帝、天帝、神、佛，但是祖先彼此一般以佛陀為完全安樂的信仰對象，打在身心上的是完全蒙其德化，欣求安樂的境界。譬如要橫渡遠洋大海，首先第一要選擇完全（好）的船才能供身心前往，否則就達不到安心無憂目的的彼岸。就拿手邊的事來說，自己的家裡有樑、柱、地基、垂木都要選擇好的木材作適當的分配，瓦一塊、釘一根缺一不可，否則就不會有安全，而就算有好木材而忽視地基，要有安全的家居是不可能。
仔細觀眾宇宙萬象的真相，觀察天地自然的實相，皆是完全之姿，至少沒有任何的危險。
天地、日月、山川、草木、禽獸、蟲魚之類種種的東西，從人類的眼睛來看看的話，應該是怎樣的角色？雖然有不少是被當作是邪魔般的東西，但是這是人類自己主觀隨意所見，在宇宙全體之上所見的，都各有其職份，一草一蟲各向著其目的而生存，歷歷可見。在那缺少土氣也沒有水氣的岩石上，還生長著如青苔般的小草，水氣土氣皆沒有之處，盤根長枝葉，開花結果，子孫繁昌，在千辛萬苦之中毫不懈怠，而且其皆悉向著世界中心的太陽以達目的。又山中密林茂盛處的杉木，彼此向天空生長，皆向著世界的中心太陽。為的是安全達到其目的。又巍峨高山川水滔滔長流，皆各各盡其本份其山上生繁草木花之春美麗盛開，
秋天落葉飄散並非是在常規之外。又集河川眾流的大海，就算是大旱，海水終究不會枯竭，無論下多少雨也不會滿出來，且千秋萬古不失同一鹹味，許多不潔之物流入也不會汙染其無垢清淨的本色，這誠是安全之姿。況又一一負荷著山、海、草木、人畜，向著世界的中心太陽日夜運作毫不懈怠，而至地球的安全，這只能說是不可思議之外沒有別的。乃至其他的月亮、星星，皆可推知皆是極其安全的。然說以太陽為中心，謂此之地球，也不過就是吾人彼此居住的一個小世界，此從宇宙廣大的點來看時，誠不足九牛一毛。佛菩薩所謂的宇宙示現的事實上是無限的東西，其之成為無限宇宙的本體事物中心的一大勢力，是所謂的真如、法性、涅槃妙心等各式
各樣相隨的東西。簡而言之，一切天地萬物皆此真如法性依因緣而現種種的姿態故，吾人彼此所做的一切事，皆悉向著此之一大中心真如法性而盡各自的本份，彼之一小世界地球的一個都市，皆悉向著此之一小世界的中心之一小太陽前進，必也是同樣的。
然而吾所謂的萬物之靈長的人類又如何呢？從根本而言，人是諺語中的小天地，雖是僅是五尺、六尺的小身軀，卻與天地廣大的組織有著相同的形態，是以骨筋肉皮之物而呈現，同樣的在臉上，眼睛有眼睛的用處，耳朵有耳朵的用處，鼻舌也是，通過這些，各自有其職分，各有作用，彼此向著其中心的腦髓受，其命令，以達到生存的目的。拔掉吾人的腳指甲旁的細毛，腦子裡也會喊疼，萬一是沒有感覺的話，
那就是身體不健康。吾人從母親完整誕生，其後安全地被養育著，若能保其安全，活到百二十五歲的人也有。然而人生僅五十年，所謂七十古來稀，皆悉不外是有沒有注意身體的健康，不過保健上的問題在此保留，光就心的安全上來談。
我們大家所說的精神，最初從母胎出來時誠是健全的，其生下來的嬰兒就像是佛菩薩般的完美無瑕，一哭一笑都是經淨無垢之心，然後漸漸地開了智慧，從而加入了各式各樣的分別，起了愛憎之念，起心動念起貪心、生嗔恨，此就是佛教所講的俱生惑，所謂的俱生惑不生，自己之前，也就是從過去世而來的宿業，在此世出生時同時顯現，雖然誰都無法馬上掙脫，但是更進一步的是所謂分別起惑，
每個人的念頭更是會起分別所迷。好酒的人會相當為酒所迷，好餅的人會喜好餅，這只是另外的迷，人所迷的有深淺粗密，解（擺）脫此去追求人生安全生活之道。其解脫在機根次第上，所教的雖有各式各樣的分歧，但是在佛教有所謂的八萬四千法門、五千零四十八卷的經文之說，各宗祖師依其時勢隨根機所以立各種教。釋尊最初開悟時說：「奇哉！奇哉！一切眾生悉具有如來智慧德相」，一切生者雖自然而然與具有釋迦如來有絲毫不差的智慧德相，然而其智慧與道德恰如明月澄澈一般，不管什麼時候都能光輝照耀，不過由於被浮雲掩蔽光芒，無論是高位、高官、大智、大能者皆被妄想之迷雲所掩蔽，失去自己的光芒，進入鐵窗暗路，過著可憫的生活。本來吾人的心向外對萬物而動的機關有六，
就是佛教所說的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意這六者，其中的五個即眼見物、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身體總體感知熱寒痛癢等，釋尊也好、聖人也好、我們也好都絲毫沒有差別。其見聞傳至腦髓而有分別這一段，決非相同的，謂之愚癡煩惱，也就是所說的貪欲、嗔恚、愚癡三毒，心的不安全皆是此三毒的根本。受「一切眾生皆悉具有如來的智慧德相」的稱譽，不管是安全的身體，無論何時，前面所說的三毒雲霧掩蓋了本性的真如月，而落入所謂的不安全，自己要注意的是應該彰顯原本安全的皎潔月光。關於此其方法，是從釋尊所說的八萬四千法門，以及各種時勢，隨著人的根機，各宗的祖師在時機相應上深導，而有奈良朝時代與時代相應的六宗。桓武天皇以來的王朝時代，天臺、真言二宗弘盛。更從鎌倉、幕府兩代開始，
成為天下武士的世代，亦有與時代相應者有所謂的禪宗、淨土宗、真宗、日蓮宗、時宗、融通念佛宗展開新的宗旨，其皆是普渡有緣眾生，教導回到其之本心本性，坐禪觀法之力、一念歸命信心之本願力，皆以佛力消除雲霧，以拜真如之月。只能以其人之根機次第為目的，站立在極為安全的本來精神之上，之外別無他法。所謂本來精神，是前面所說的宇宙之一大中心的法性法身大精神，吾人的心與之一致契合，謂之。其目的地的本來安全精神所顯現的形態，或謂見性成道、或謂安心決定、或謂開悟成佛。以此一立場也就是安全的精神，在世上來看一切事物，恰如在黑暗處驟見燈光，從前任何的東西都要去試探以分辨討厭、可愛，而起各種分別心，今天所見所聞一切的東西都順其自然，春天任花開，秋天紅葉任飄散而，
樂在天然自然之姿。故吾人心的本體就像沒有烏雲的明鏡，沒有烏雲的鏡子光明，我是無一物。花來花移、紅葉來紅葉變，即使遇到任何的大事，若不被其所迷惑，任何的細小的事也就不會感到麻煩。美醜沒有分別，皆歷歷照映而不厭，不待說此是短暫地鏡中留影，形去則無影。吾人的精神亦與此通，無論是任何的時節任何的場合、任何的事情，不要去強貪求，也不要去嫌厭，歷歷映取於我本心之鏡，這樣就這樣、那樣就那樣，清楚判斷離憎愛貪惜之念，皆各安其位，始有所謂的真實安全的精神，所謂佛除此之外不在別處。若以真實像這種安全的精神而從事朝夕之事，自然就能藉由身體的安全使工作、家庭無有煩惱，皆悉安全，親子兄弟夫婦彼此之間
皆與此相通，以安全的精神比附，家庭也就安全，得到所謂的和氣藹藹團體之樂。更以此安全的精神來作世間交際，及於世間許多的人，社會、國家皆悉安全，萬民的快樂安穩無比，也就是具有了值得恭喜的安全生活。
我國民之精神在於國家、在於國體、在一切點上，必會產生不朽不滅的大精神，以所謂不朽不滅的大精神與無窮的信念，自覺我國民真正本來的法身，近來喧囂危險的思想、赤化的思想、反動的思想與迷信的思想等各種斷滅的思想出現，現在國家非常時期的大事好轉，相信可以顯揚國家之光。安全生活是依據沒有問題的國民精神，國家之光、國民的威力各自在內養成無限、絕對的光、力與熱，依此以實踐行動為根基，始得普及中外。故我們要將日本之光益加發揚於國外，顯示佛教在世界上的宗教中是最好的宗教，
在對真實世界的和平貢獻上，我說決非只是在本山的宗教、寺院的宗教、教會的宗教上。各位在這一生的行動上，想必是很明顯具有這種信念、這種快樂、這種力量。粗飯、飲水、曲肱、安枕之樂，擁有此沒問題的心我想是現代日本所要背負挺立最重要的東西。
（完）
貫田至道師 號如是，曹洞宗臺灣布教師軍人布教師。
屏東市小川町123，護國院住持、屏東幼稚園園長，還任許多公職。
明治11年7月27日生於山口縣，領臺後渡臺，爾來三十餘年只管從事布教至今，對書法有興趣，是眾知的書法家。
－編者註－
信仰與儀式是不可分的東西，熱衷信仰會增長尊敬之心，態度也會改變，在主僕的關係上會起敬仰所作之事。
在信仰上有儀式，但是在沒有信仰之處也會有儀式。沒有信仰的儀式，奇妙之處其癥結所在，是所謂傳統之一的連鎖上。這些傳統有怎樣的價值，能否充實信仰的內容呢？這是無法一言以蔽之的，往往在傳統的蔽蔭下而失去了信仰的熱與力。日本現在的宗教藉由這種傳統的連鎖，充分把持信仰的熱與力者是沒有的，或是淡薄者也沒有。有時陷入完全是儀式的儀式，所謂「法久弊生，弊久法生」，後面這一句話的「弊」在正面上是「法」，
真正的信仰化粧是很少的。
某部有聲電影（talkie），寡婦開始在佛前讀經，其調子是興高采烈，梵唄聽起來也是這個樣子，觀眾多所訕笑，寡婦的兒子來到，對母親的讀經說了一句「還來啊！」就在那樣的調子中跑去睡覺了，看到這種情況的觀眾又笑了起來。
我在這種場面，感覺這並不是人事，這是否是信仰內容的熱與力呢？電影裡所出現的母親與兒子、看電影的一般觀眾，這三者是一體的，也就是說是在這個宗教氣氛中，這裡除了「笑」之外沒有別的。不用說，在拍攝電影時監督心情、這個作者、編劇家的心理並非是要給觀眾何等宗教性的東西，這是很清楚的，這在某種程度上，這種場面根據現代的所謂熱與其信仰的儀式，是鮮明活現的。
週日學校有為了教授信仰的教科內容，其根本目雖然不知道是會被開設，還是會被斥責，但是今天日本的週日學校並沒有很大的發展，怎麼的，這種說法與其所著眼的主張及目的即使有所不同，事實所為，像現在這樣以宗教信仰為目的者是否很多呢？假定這樣，不然週日學校應不應該要給少年們信仰，也是問題。在佛前將可愛的手合掌，完美的，那才是在所見從心升起的熱與力，以這樣的態度來禮拜。供養線香、供花，這樣果真是否能得到所謂的信仰，是有疑問的。被教之這樣的信仰、被導之這樣的信仰，拜者自身不動，
依據指導者的指示而動，這並非是自動的人，而是被動的人，我們不稱此為真正的信仰。真正的信仰是依據自己內心的呼喊、要求，恰擁有各種「坦率」，自然地從內心開出花朵，指的是這個。
任何人被認為由自己而偉大時，這種依賴的心情是宗教心的傾向。果有狂風自然恐怖的風動，登山因膽怯而祭拜的山神，或夢裡所出現的各種民間信仰對象，以及其他被智者認為是愚昧的東西，心情對之產生依賴，雖不知道這是否為信仰，但是這種來自未開化人類的信仰對象的救贖，無論如何與具有指導性的宗教色彩的學校形態是必要的。信仰是從他給予的，就不是真正的信仰，適應某個時期是必要的，同時也必須從內心湧出的東西。此不為文化人所恥，為了進入知識份子的信仰生活的指導是很重要的。今天盛行的「坦率」時期來臨，雖然是花開了，但時有大雨，為了要避開，必須要給適度的水，最重要的是有合適的太陽光，在這種適當的環境所培養的東西，含苞、開花。
種植物要有種子配合，藉由花粉的人工技術，從花瓣的大小單瓣到多瓣，從一層到八層，複雜的色彩也可以。人的信仰狀態也可以如此。藉由指導者教導的人心，同化於教導人的心，這就是所謂的薰習。植物被施以人工的手術，人類的信仰心對任何人都可以直接動刀，而器具可以加工，動手術就不行。但是所謂指導者的薰習，被手術者以刀或工具來施手術，可以獲得以上的效果。
信仰的自由是指導者的薰習，其香恰如
蝴蝶戲於花集合所呈。我家世代是禪宗，我家從我父親開始是所謂的日蓮宗，是否完成真正的信仰呢？或許吧！有信仰形態，也有儀式，也有祭祖，但沒有從信仰第一的條件裡建立的力與熱，也就是沒有根據要求所產生的東西。有信仰的人稱為信徒，信徒不能爭奪，信徒是集合體，並非是蝴蝶遇到花。蝴蝶慕其香食花粉，宗教的指導者也有其香有真實的生活，有了指導者，信仰者－－信徒慕其香來集而產生儀式，建立起宗教團體的生氣。
信徒不能爭奪而行爭奪，其事實現在到處可見，所聽到的，讓我來說的話這兩者完全是離開宗教氣氛很遠，想必是根據走江湖而產生的戴面具的指導者與信徒。
信徒或宗教的信仰都是好的，因為他們是為了脫離一時世間性質的殯葬祭祀的信徒，宗教者似乎是這樣的，不是嗎？
釋尊朝向宗教生活的一步，是想解決無法望見生命無限的現實苦惱。
起初並非是要相對於婆羅門－－印度教－－而舉起嶄新的宗教旗幟，唯當時的印度教是無法確實地被滿足，最後以「無我」的思想，不借助任何人的力量徹底地解決人生的苦惱。
又同時是否去販賣這種宗教之心以支持一家？以得生活的資財？何況並不想名聲馳名天下。「由於自己解決了這種苦惱，別人跟我一樣也有相同的苦惱，應該要救度他們」，說是同情心顯露而說法一點也不為過。我們佛教徒及各信徒這一點是不能忘記的。若成為佛教信徒
首先必須思考的是「佛教為何會出現？釋尊何故說法？」因此自己現在要仔細看。
釋尊的苦惱加劇，他努力解決此苦惱無有遺憾，由於努力，開悟之際的喜悅，熱心分別為之說法，充滿了力量。但是吾人未必與釋尊有同樣情況的苦惱，因此這種煩惱的解決也好、努力也好，釋尊的情況是有無法說明的不同。就算有不同，而所思考的確實是幾許的苦惱，此幾許的苦惱以微不足道的努力、沒有把握的努力想去解決漸漸所產生的無限煩惱，其結果當然是歡喜甚薄。
毅力不同的我們想必是如此，像具有堅強毅力的大前輩那樣就不會有問題、不會達不到。從此以我們本身天份的努力來解決現在的煩惱是好的。
釋尊信仰的內容是「無法眺望的無限生命」，來解決從之而產生苦惱的信仰。我現在拿筆的時間是昭和十二年六月二十五日的上午十點三十三分，這就是現在。現在所想的這個時間是時時在變化，這種時間的變化是不會再回來嗎？對於這種愚蠢的問題或許是應該笑吧！我們世間人所有的判斷，對這個有限的東西有頑固地希望，而在此產生煩惱。其中之一是升起了所謂「自我」這個欲望。假定只有我達不到這個無限的希望，而別人可以達到的話，難道不會有「是這樣嗎？」的疑問。人的欲望若是愈來愈強，任何人、任何事物都可以犧牲，就算得到這個無限的生命必也會褪色。唯這是幸還是不幸？在不可能得到所有的萬物上就請自然來決定。有些人、有些宗教團體憧憬這種得不到的無限「生命」，而以所謂假相
神的名義在夢中以獲得滿足。這雖是愚蠢的態度，但是比起不給人間一時慰藉的，這還是好的。
宇宙的萬物時時刻刻在變化這個大的事實，同時人作為這個宇宙的一體，也是時時刻刻在變化。每個人雖然都知道這個事實，但是還是要假定只有自己就算得不到無限的生命，還是會想在經濟上、地位上得到最高的無限生命憧憬的慰藉。這或許是作為人的欲求吧！不過，這只是一時的問題，並非是永久的東西。將不是永久性的東西引進，雖非宗教的著眼點，但知道這種非恒久、錢財、地位的獲得，唉！看來這是作為人的本能，要他們不說「這個很好」是很難的。
人生下來跟別人都是自我的存，所不同的是自我假定，尤其是不從所謂自己的眼鏡來看的存在，
是不會任何痛癢的感覺。只有從信仰的生活來看，醜陋的社會現象才會出現，這樣的開悟而會升起不停的說法。
信仰之心要有自己與他人並非是同一的存在，也非是有所區隔的心情，有了這種心情時就能夠什麼都不厭惡、什麼都不喜愛，就算不能夠，還有做的心，因為信仰的心是要努力的。而有了信仰默不作聲馬上就開倒車（走回頭路），要不開倒車，日日夜夜的信仰是必要的。
因此這是儀式的問題。我在說到儀式的問題時，想起釋尊在菩提樹下的大石頭上坐禪的姿勢，從此以正確的姿勢刻劃著其安靜行步的光景，接著眼睛浮出耶穌在約旦（Jordan）河畔凝視天空的一角祈禱的姿勢。信仰心的顯露這不是儀式是什麼？
不過這是信仰者其本身的個人儀式，要成為團體的要有一定法的儀式，這是理所當然的。今天根據傳說而來的儀式，皆是這樣產生的。
儀式沒有完全的熱與力是不行的，戲劇有事實及想像的場面，雖是給第三者來看，但宗教儀式不是讓人看的東西。後者變成給人看的儀式，這就已失去信仰心的熱與力，另一方面只有潰逃沒有辦法。有信仰心場合的儀式，所見雖非是極佳的，但是會具有讓觀者感動的力量，這是不同的。
「若心是真的，形是否也是好的呢？」有人信口開河這麼說，沒有信仰經驗的人，這完全是普通人的言語。
什麼東西都想依靠的心情，又在發現小的自我的同時，想起與大宇宙共同的信念，這種狀態隨著年
齡的推進雖是人生活的本能，但是如果沒有引導者，所滿足的不過是下等的信仰，一時的滿足似乎是不能成佛（上天堂）的。這是信仰自由的所以，我們總是拜神、拜佛，只是祭拜與獲得利益，是不能說是所謂的信仰生活。信仰生活是有生命的導引與從這個導引的手所產生的教示，相信這個始能成立，人從其退縮參拜神佛的人，不能說是信仰的生活者。
而日本並不是這樣的，排除今天這個所謂引導者所參拜的神佛，一味希望能獲得更多利益的人很多。世上這樣的人，我想能否稱為信仰者或信心者是有疑問的。
由於我們崇拜祖先是別種的問題，信仰無論如何是必須要有引導者的。若因而能跟隨引導者所引導的東西，即使有稍微的彎曲也會變直，如果引導者不佳，所導引的東西就算是直的也會變成彎的，最近有關這種類似的宗教事件就很清楚的呈現出來。
我若是從此想要過信仰的生活，首先第一是要去選擇這個引導者，同時去追能明示自己心的煩惱的宗教。在做這樣的宗教評價之前，首先是要追求引導者，而這個引導者要主持怎樣的宗教，這是第二個問題。依賴這個人，相信是因而產生我的信仰心、可以解決我煩惱的唯一方法。
因此，接下來是對這個引導者抱持希望，自己的生活也就是家庭生活
與希望去經營同樣家庭生活，這屬於個別的階級（東西），與一般社會人士是有距離的是，怎麼也無法去分別自己信仰的導引者是否是好的。
就算來自艱難的經典解釋，此人的信條基礎是生活。
無論如何，引導者與所引導的東西雖是不同的階級（東西），真正共通的所謂信仰生活不認為是始於這二者之間。引導者是糖果的老闆或是豆腐店的老伯伯都沒有關係，此若就一般宗教來論，言語所教的東西若只限於僧侶，這必會產生到處方向錯誤的奇怪觀察，或是由於這樣想的人很多，還是現在的宗教－－尤其是佛教是毫無生氣的，不是嗎？或想必是具有信仰生的人很少，不是嗎？
發自東京的東海道線上，往西行，有名的名勝古蹟之地，接近神奈川線相摸國鎌倉的江之島，在名叫藤澤的地方，有一座稱為遊行寺的名剎，此寺每年的八月二十三日會舉行開山圓照大師的忌日法會，遠近的善男信女前來參拜，十分熱鬧。不僅如此，他還是天下的名剎，而遊行寺之名還被拍進戲劇及淨琉璃（一種以三絃琴伴奏的說唱曲藝或說唱故事）中，這是眾所周知的。到鎌倉江之島的很多遊客，年中都會拜訪此寺，若說起藤澤的遊行寺，就連東京的外地人士也沒有不知道的。
此寺的開山圓照大師是位名僧，由於是在八月二十三日入寂，這一天此寺稱為圓照忌或一遍上人忌，會舉行大法會，而遊
行寺的寺名雖然廣為人知，但是真正的寺名是藤澤山清淨光寺，圓照大師是明治天皇所賜，不過，清淨光寺及圓照大師之名卻不為所知。圓照大師一遍上人是開創新教派時宗的名僧，此遊行寺乃是時宗的總本山。
一遍上人是伊豫之國司河野七郎通廣的第七子，生於四條天皇延應元年二月十五日，距今七百多年前。先祖是人皇七代皇靈天皇的王子越知皇子，母親出身藤原氏，傳有一天晚上母親夢見勢至菩薩乘雲而來，從口入而懷孕。出生年幼的上人，臉長眼大而貌美，人見人愛，而其目光有一種無法言喻的光芒，每個人都說此幼童將來必成偉人，因此雙親也把這個兒子當作會比長兄們更優秀
而命名為松壽丸。這位出生的松壽丸佛緣甚深，自幼年嬉戲時常常以土作佛像，拿香花認真禮拜來玩，是與平常不同的孩子。松壽丸九、十歲時母親不幸過世，他非常的灰心喪志，正在思索要如何去對母親孝養時，向父親表明欲出家，在悼念母親會上強烈的懇願，但父親不允許，雖沒有輕易被允許，不過松壽丸很認真地向父親說明他的悲願訴求，終於達到願望。他到附近的經教寺這座天臺宗的寺院去作為佛弟子，精勵研修，松壽丸的頭腦明快銳利，其之緣教律師亦驚嘆敬服，就這樣學到了十五歲時，建長五年七月得度（出家），改僧名為隨緣，其研學之功不白費，二十五歲完成了六十餘卷佛經的研讀，作為僧人的地位進一步提高。然而弘長三年父親病死，追孝報恩之念甚深的隨緣，
益發成為讓人景仰的一代名僧，報恩之誠的堅定念願升起，修行沒有一日懈怠。
然而不圖此想的隨緣還是這樣修習學問，我能做的到的，而別人做不到的，這種事是否很難呢？是否任何人都可以信奉阿彌陀佛呢？提倡念佛的淨土宗門或許是入佛道的捷徑，於是決定不如研究淨土宗的教法，來大利益世間。他就當時有名的達聖上人淨土宗西山派的大和尚研習，二十六歲獲大和尚的允許改名為智真，十一年期間的研修遂窮念佛的奧義，自翌年春起為了弘通念佛，巡迴諸國，首先途中參訪宇佐八幡、高野山及開山八幡，旅途中在紀州的熊野菩薩示現，獲得如幻似夢的種種宣託。在熊野菩薩示現的參拜上，百日之間籠照其間，百日時熊野菩薩示現，有一位白頭髮上戴著頭巾精神毅毅的老人出現，勸人念南無阿彌陀佛，不用現世條件，唯唱南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就會慈悲救渡，故升起信心
來唱念，不用考慮在不淨處唱念有沒有關係的問題，何時何地都可以唱念南無阿彌陀佛，以此受救渡，由於這是（阿彌陀佛）十劫的決定，為了結緣而將此一禮物送給人們，勸人可以念佛，送來寫有高二寸五分寬五分的南無阿彌陀佛決定六十萬人往生救渡的牌子，老人身影消失，而以此難得之宣託，他益加勸人努力念佛唱誦，並改名為一遍，遍歷諸國而開創這個新的教派時宗。由於這樣勸人念佛布教的行腳稱之為遊行，故又稱其為一遍上人或遊行上人，世俗都是這樣稱呼的。
上人其後從熊野到京都，再到中國（日本的地名）山陽道、四國、九州與各地遊行，其間歸入門下的弟子逐漸增加並隨行之，其中有一位大放異彩的淨土宗名僧真教。弘安元年的冬天，在今天岡山縣的藤井之地，也就是備前國的藤井鄉，有位神官的女兒皈依上人成為弟子，這位女兒的雙親神官夫婦大怒，很厭惡上人，追趕到附近的福岡鄉，舉刀要砍殺正在念佛唱誦的上人時，
上人見狀靜靜地笑了起來，問曰：「你是吉備津宮的神官嗎？」其時上人莊嚴的身影讓這對夫婦忽然動起了尊崇之念，放下了舉起的大刀的神官與妻子、士兵到上人的座下謝罪，即時剃法皈依。又在長野縣信州，弘安二年八月開始的盂蘭盆念佛法會時進行別時念佛，在小田切鄉的武士之家踴躍念佛，鳴鉦節奏念佛，腳前後作種種的踏跳，這就是俗稱的「踊念佛」，現在時宗還在舉行。從信州經過東北地方下常陸國茨城縣，弘安五年三月一日進入鎌倉時，這一天大名（封建的諸侯）向山內鄉出動，有許多武士為了守護切斷通路以內不准通行，由於上人不以為意地進入，武士怒打其弟子說：「上人在何處？」上人回答：「在此處！」震驚了武士們而問曰：「何故帶領這麼多人無禮之致？」當就被要砍殺的上人一動也不動，有人說：「法師唯念佛不管他事！」上人對無法無禮的武士懇切地說明念佛的功德，
獲得好評，這夜鎌倉的僧俗齊聚來參，供養乞法，上人的偉大因而被知悉。隔兩天後出發往片瀨，並停留七天，在藤澤建立一座小寺，名之為藤澤山清淨光寺，從而布教，其間現紫雲花從空中而降，眾人大驚，上人念佛的大聖寶座每日參拜者眾，皈依者陸陸續續。片瀨的七天之後在藤澤，翌年往尾張的甚目寺，此時陷入沒有食物的窘況，正當弟子們很苦惱時，上人安靜地進入念佛三昧，夢見了甚目寺的本尊毘沙門天，而被鄰村萱津鄉的人知道，告以上人之急，鄉人們即來供養。後上京都，在五十天的化導中，有稱為土御門入道前內大臣及隨從三位基長卿的達官貴人來皈依者很多。
於是在遊行中成為其弟子的有二百餘人，由於悉隨行之，故頗為壯觀，當時示現的不同風光，獲得相當的評價。其後從中國（地名）、四國、畿內到東海道巡化後，回到四國，
在讚岐國的化導中，從伏見天皇正應二年六月一日開始，上人的身體就有了異樣，由於罹病而被勸請休養，但他卻一日也不休息。再從讚岐往淡路，七月十八日出發到明石，八月二日在參拜了兵庫的觀音堂後，在此念佛勸行，此時病情逐漸加重，他臥病床上向眾人說明念佛之功德，悟知命定將盡，向弟子書示最後遺戒，二十三日的早上以五十一歲遷化。
就這樣一遍上人一代的巡化實有十五年，其間接受念佛結緣禮物的道俗，實際上有二十五萬一千七百二十四人。這種驚人的大數字，全都在同樣的地方，無數次的巡化授禮，因此這可看的出來上人是如何遍行德化了。若從偉大方向來思考，想必是受上人偉大德化所感召，明治十九年明治大帝敕賜上人謚號為「圓照大師」，思考其豐功偉業，誠是稀有難得。即使的今天遊行寺，也就是藤澤清淨光寺的住持，若從世俗來說遊行上人，此遊行上人也好、一遍上人也好，
同樣的都是在整年在日本國內巡化。
一生勸行念佛，遊行利益世間的一遍上人，訴說念佛功德皈依佛門，更從淨土宗的教旨開創出新的教旨，創立淨土宗的一個派別，這個時宗。這個時宗在我日本的佛教中雖然具有相當有趣的宗旨，但是和其他的宗派一樣，在今天並不盛行，因此寺院的數量、住持的人數、僧尼的人數或信徒的人數都很少，所以世上知道時宗這個宗派的人很少。然而宗派勢力的不振，比起其他宗派是低劣嗎？此宗所主張的決非如此，像時宗反而比其他的各宗派還要優異。究竟這個所謂時宗的宗派是怎樣的宗派呢？也就是在一遍上人生涯所知的那樣，是上人所創的一個宗派，皈依淨土宗之後的上人所創立的東西，時宗也是淨土宗的一派，所謂淨土門的一派。
所謂淨土門有淨土宗、真宗、融通念佛宗全都是淨土宗，在這些各派之中，最後創立的是時宗，換言之，也可以說是淨土門中最新的宗派。這樣說、這樣想也可以說是後起的宗旨。然而產生疑問的是，為何後出的不從其他的宗派呢？本宗的開山祖師決非是一時好奇心的人物，生於末法，遊化諸國，由於是盡了一切認真宗教家的本份，但這不是唯一的理由，開創出新的教旨不說，不為名聞名譽所動，也就是在時下宗派中唯時宗才有的特色，然而其特色如何？就來說明其起源、方式與教義。
時宗的起源與其他各宗派不同，是依神敕而開創的，也就是開山祖師一遍上人是根據熊野菩薩示現的神告所開創的，像其他宗派一樣，是由開山祖師自己的發明，或師尊的指導啟迪而開悟，或因對時
勢的不滿憤而開創，各有不同，其他還有不同的教旨，從淨土門中出的這個時宗，是以所謂淨土三部經正所以崇敬的阿彌陀佛為本尊，雖也是以往生西方極樂世界為最後的目的，但與其他的淨土宗派的教義比較，淨土教的宗門，一切的諸行即念佛以外的總行，一概被名為雜行而斥責之，一切不為，好好加以選擇，唯教之以念佛三昧、稱名，不過時宗不斥一切萬行，任何的行為或修行悉收納於念佛之中，若念佛即與行萬行同等，換言之，是以念佛作為萬行的代表，這樣一來，這種斥萬行的所謂教旨與攝取萬行為教旨是有差異的，這就是時宗與淨土門的其他宗派的不同之處。
在日本的佛教界，位於山城宇治有座黃檗山萬福寺，是黃檗宗的本山，為禪宗的一
派，除此之外，日本的佛教界中這個時宗可說是最新的教派，因此其教義是頗為進步，而另一方面同化於我日本帝國的國情，其傾向就這個有多分被包括的這個時宗來說明教義及其他的宗教性事物，雖然不容易，但是若概括性地就教義來說的話，一言以蔽之是可以的，也就是曰自行，曰化他。自行與化他來說時宗的教義，所謂自行就像是讀文字，要自己去做，自身一心來信奉彌陀如來，安心決定絲毫不起疑念；所謂化他就是訴說、教人此稀有難得的法門而使獲得幸福，當然這並不只限定於時宗，其他的宗派也是如此，唯獨受神敕行念佛往生，事實上這就是時宗與其他宗派不同之處，或許可說是殊勝之點。
在這種情況下創立時宗的一遍上人，始終是念佛生涯，他教女弟子一首詩說：
「凝視花色月光，心不思物」，念佛修行以外教之以什麼都不必思考，又若碰人們攻擊在僧人身上信奉神是千萬不合適的，上人會對這些人說：
「由於日本是神國，日本人尊崇、信奉神明的威德是當然的，就像天竺有天竺的風俗與人情，唐代有唐代的習慣，而我日本也有獨自的特色，大家都知道天竺而忘了日本，就像有衣沒有人，同樣的不是嗎？……」因此，由於時宗捨智、捨愚、捨善惡之境、斥貴賤高下之理、不恐地獄、不欣極樂、放棄一切事，一心不亂地念佛到達山川草木風吹起浪無不在念佛的境界，也就是在熊野菩薩示現的御心上，協助彌陀如來的本志，或許從而禁止插入自力，宗祖智真圓照大師的一遍，本來是天臺宗的學僧，禪學聲譽甚高，由於感到不足，不敢懈怠修行，
後在黑谷的末流西山派的達聖大和尚處大悟，捨聖道門自力修行，一時歸向他力易行之淨土門，在宇佐八幡與開山八幡感參籠的奇瑞，在紀州熊野參詣祈願感菩薩示現，漸得神偈而開創時宗，新的時宗開創了，總之，這可以說是除了宗祖難得的熱心外沒有別的。
「說的話我就知道」，已故的犬養木堂的最後遺言是很有名的，偉人在臨終時都會吐出名言。無論如何熱中此道，講夢話眾所周知，但是我們就來看看臨終之際，講這種話讓人震驚的奇特的人。有名的數學家葛拉尼這位男士，生平沈默寡言，作起事來雖不是很充分，但是他臨終時親人守候在病床邊要聽他最後的遺言時，不管親人說什麼，他都不發一語，一個親友打破困窘，促膝靠近他的
枕頭旁說：
「喂！葛拉尼！十二乘十二是多少？」
這時候他彷彿受到電擊一般很快清楚的回答說：「一百四十四」，說完就這樣赴黃泉了。
拿破倫軍隊敗北後很多人的婦女命臨死刑，有一位名叫妮可兒的可憐少女被捉到了死刑臺，但是他打算要將她的一命獻給拿破倫，臨死而從容自若，作最後的化粧，將自己打扮的漂亮漂亮，站在斷頭臺上笑容滿面的對劊子手說：
國旗世界上任何一個國家都會制定代表本國，表示其國的意志，應該受到尊重。
我大日本帝國的國旗是白地上有日之丸，此白地是表示宇宙無限不混濁之意，日之丸是表示太陽的宏大無邊，在赤誠天地間無以類比，事實上是神聖，表彰所謂的大和魂。
蓋大和魂也者雖然僅是發七個音，極其簡單，但是其意義是深長的、宏大的、細膩的，時可比富士山之高，時比海洋之深，發如萬朵之櫻花，凝如百煉之鐵，實為無邊，無法具體又難以抽象，悅如中國之正氣，彷彿蘇俄戰艦之語，故要一朝一夕來解釋是困難的，就算要狹義的
解釋也要數小時，而廣義的解釋數百小時尚有不足尤，其是像我大魂是以忠孝為基礎，五倫五常為經緯，合開闢以來金甌無缺之國體，不嘗頹廢，無論如何千言萬語是不能盡其意的。晚近的有識之士將之解釋為「這畜生」或「他媽的」（有奮發自勉之意），雖然沒有完全不當，但是還是不夠圓滿。
宣佈國旗的尊嚴因為卓越所存於世上。
一切世上神聖的東西，西洋的東西其起源詳細的很少。
三種神器 國歌作者 國旗制定
以上全都不明不詳，當然還有尊嚴的意義，故以下來敘述我國旗的起源、沿革大要，其一是思考國旗的紀念日；一是發揚舉國一致的美德，真正貢獻於日臺融合的資糧，還乞讀者見諒。
我大日本帝國最近當局訓讀為「につぼんと」，此是有積極膨脹意義的稱呼，因覺得「にしてにほんは」實有消極縮小之意，故我國民必須要留意團結一致，廣為推廣，以成為擁護國體的必要條件。
中國的《山海經》說：「武後改倭國為日本國」。
以上是國號最古的文獻。更在《新唐書》說：「日本古之倭國（我天智天皇即位三年）遣使賀平高麗」，使者曰：「國近日出之處以為名」，更曰：「東方日出國之天子」。
以上是日本國名的起源，然而國旗日之丸並非起因於日本之日，其淵源久遠，因緣可溯自神治時代。
天照大神 稱為日之神
皇 子 稱為日之御子
以上日常用語根據極多，此為日之丸的起源。
距今約一千三百六十年前的第四十二代文武天皇大寶元年正月記錄，舉行朝賀儀式在大極殿的左側放的是日像旗，右側放的是月旗。
戰國時代武田上杉此人使用日之丸之扇以供軍勢指揮，之前有鎌倉幕府時代源義朝、源義經等用於鐵扇的傳說，全都是黑底，日之丸為白色，表現出月亮的形像。
後醍醐天皇到吉野山建巡幸之所時，所用的圖像就是日之丸旗，在逃離笠置山時恐被敵軍所發現而秘藏之，不知過了多久才為村民發現，今尚由某人保管還可以得見。
慶長年間豐臣秀吉征伐朝鮮時，讓小西行長、加藤嘉明用於日本船作為標誌。
文化七年朝鮮使節迎我於對馬海峽之際為始，
使用現今的國旗，但縱橫尺寸有些不同。
安政元年七月十一日（距今約八十年前）老中（官名，江戶時代直屬於將軍，總理政務的幕府官員）安部正弘發佈下列的佈告：
若說此時被制定為國旗，絕非如此，此前後像島津齊彬、德川齊昭公這種憂國之士頻頻力倡制定國旗，向幕府提示雛型，不久發了此佈告，雖被認為是制定國旗的佈告，但日本總船印是不能就這樣認定是國旗的制定。
萬延元年，勝海舟咸福丸艦長，在航渡亞米利加之際，使用日之丸為船印。
文久三年發現小笠島時，以日之丸旗作為領土目標。
明治三年一月二十七日以太政官第五十七號佈告，在郵便商船規定佈告中明定了有關國旗的張掛及國旗的尺寸。
案：現今所使用的國旗此時為始，冠以國旗的名稱，更詳細公佈。
明治五年九月一日東京橫濱間的火車開通之際，
沿途的民宅為表慶祝，一般在在門口掛國旗。
明治五年十一月二十四日由東京府提出民間使用國旗願書。
明治十九年、二十年之交，小松宮彰仁親王殿下作軍事視察，遊歷歐洲各國，二十年回國途中與妃子一起訪問土耳其肯斯坦奇諾普魯，拜見該國皇帝，受到破格的禮遇，明治二十一年五月由明治大帝頒贈大勳位菊花大授章及漆器高蒔繪硯箱。
過了明治二十三年，土耳其皇帝派遣海軍少將奧斯曼帕夏做為答禮使節，並將該國最高的尼夏宜姆帢思大授章頒贈給明治大帝，使節在六月十三日謁見了明治大帝完全使命，作為友邦一行六百五十人受到特別的歡迎，長約三個月遊歷各地，九月準備歸航的途中，不過就在同月的十六日夜半其所乘的船艦耶魯特克魯魯號在紀井國檻野崎沖遇到船難沈沒，船員僅六十九人（內準士官六名）幸免於難，
奧斯坦帕夏及其他五百八十人悽慘可憐地葬身海底化為藻屑。
明治大帝頗為煩惱，急忙派遣八重山艦，加上紅十字會人員等官兵的救助，將六十九名生還者，於十月十一日分乘金剛、比叡兩艦運送回國，十二月到達塔爾塔尼爾斯海峽，在將進入海峽時土耳其政府說明根據海峽條約禁止外國船艦通過的事實，故懇請在海峽口接回遇難者。
金剛艦 十二月二十七日在巴斯克灣內接駁荷維斯德艦
比叡艦 十二月二十七日在猶克里灣內接駁塔里亞艦
將生還者送還圓滿。
蓋塔爾塔尼爾斯海峽控制了黑海的咽喉，彼以魯西亞艦隊為首，對各國艦隊在黑海內進行游擊，唯只是練習，但一隻都不得通過，土耳其自家的艦隊規定也不得自由出沒，然手捧來自我明治大帝的國書，直接進出皇宮，皇帝親授的儀陣，萬一被拒絕時，
將舉行抗議六十九人再度送回日本的儀式，尤其這是有違例的，請求海峽協約國的協助，我的要求被確認。
不可忘記的是明治二十四年一月二日，我金剛、比叡二艦椲杆上高飛日章旗，還是不得見（其他）軍艦的蹤跡，風光堂堂通過彼之塔爾塔尼爾斯海峽，進入皇宮圓滿遞呈國書。
此日天氣晴朗沒有一片雲彩，風浪完全靜止，海面宛如鏡子，皇宮奉迎的人人山人海，磨肩擦踵實無立錐之地，非紙筆所能形容，我二艦的日章旗及百彈齊發的情況實在是空前絕後的壯觀，驚人的日之丸旗飄揚在歐亞的土地，顯示我國威，這正是明治二十四年一月二日。
我使節一行被以國賓之禮相待，二月十日就歸航之途。
想起現今年中的行事，一月一日開始拜四方到十二月二十五日大正天皇祭，有十七次的祝祭日，另外還有隨時加進來的事項，
國旗飄揚的日子極多，旗杆幾乎是不暇藏，然而此有意義尊嚴的國旗卻沒有紀念日，是國民的一大憂慮所在，基於以上多次所陳的沿革，覺得一月二日最具意義，關東人士則主張九月一日、十一月二十四日，這是一部分的說法，也有說應該用七月十一日的佈告日為紀念日，但總船印並非是制定國旗。
由來新年一月是俗稱正月的三天，個人業務暫停休養。
一日 拜四方
二日 國旗紀念日
三日 元始祭
想起此一月二日是最好的國旗紀念日，此時期以在東洋歷史上是輝煌的，加入年中行事可說是得當的。
舉國一致的好風氣容易達到其境，然而國旗飄揚是比什麼都還容易的，相信這是擁護國體統一精神的美好風氣。
蓋一致是形式的、精神的，形式一致是烏合之眾，精神一致是結合，故必須舉國一致的結合，不過要達到精神一致的結合之境，還是必須要有形式上的一致，尊重古禮古式，也就是精神統一的前提。故單單勵行懸掛國旗正是日臺融合的美好風氣，加上一視同仁的大御心又近了一步。
有一位男子溺入河中時被一隻鹿救起，被救的男子對鹿說：「此恩終生不忘，務必要讓我報恩，這是我的願望！」鹿回答說：「我身上所擁有的九色毛與白色的角，請不要對人說我住的地方。」
這個男子發誓不對外說出後而別。碰巧國王的夫人做了與這隻鹿相同的夢，並向國王說起，只為捕捉夢中的鹿是很勉強的，但是被妻子之愛所糾纏，國王於是下令：「有知道此鹿者重賞」。
見狀的這個男子，忘記了被鹿所救的恩惠，為了貪圖賞金說出了鹿的巢穴。
國王派出很多人力去圍捕，立刻捕獲了。
被捕的鹿被捉到國王的面前說：
「國王！您不應該殺我！」
「為何這麼說？」
「我救過您的子民。」
鹿就把詳細的救助這個男子的經過說了出來。
「這個男子是誰？」
「那個就是。」
這一指控，通風報信的男子嚇的臉色蒼白。
「我的子民不辨恩義！」心有所悟的國王將此男子處以極刑。
「今後不准傷害九色鹿！」發出命令，並將鹿放了。
從此以後風調雨順、五穀豐收、病疫絕跡、國內承平。
雖然是非份的願望，但結果夫人還是幫助了丈夫。
一言以蔽之，所謂金銀紙是有各式各樣的種類，又隨其種類而用途不同。
首先，金銀紙的種類可大分為金紙與銀紙，金紙更可細分為天金、壽金、刈金、中金、福金等五種。
所謂天金是一包二十張、五包一百張，上面廣印有表示財神、子寶之神與長壽神像之外，表面上廣印有取自簡化的財、子、壽三神集合像的意義，名為財子壽，又不知道其名稱的人，取其形而稱之為大百壽金。其次是所謂的壽金，長約四寸、寬約六寸的長方形，在黃色紙上塗上金箔，表面上有以隸書撰寫的「壽」字，一包有五十張，兩包與天金同樣有一百張。
刈金是在長約三寸、寬約五寸的長方形紙上塗上黃色的銀箔，紙質不像壽金或天金那樣是軟的，使用稍微粗糙，一包有一百張，
五包一捆稱為一支。
中金是在二寸、二寸五分的長方形紙上塗上與刈金同樣的銀箔，使用相同的紙質，一包十張，十張稱一支。福金雖是與中金相同的東西，但是表面上所塗的銀箔稍小，一包二十張，二十包一捆，不稱為一支。
銀紙不像金紙那樣可以細分，只分為大銀、銀仔兩種。大銀大約與刈金相同，只不過在銀箔處不塗上黃色。銀仔又名小銀，紙張很大，紙質與福金中金一樣，只是在紙上所塗的銀箔是直接呈現原色，一包二十張，二十包一捆稱為一支。
其次是用途，金紙主要是用於供神、佛時，銀紙一般是用於施給亡靈餓鬼的場合。
這是在拜神、佛時的必需品，也是酬神、祈願時與祝誕時不可或缺的東西。
天金在上述的場合是必需品，
一般是非常重視的，就像是今天所通用的貨幣，它是有百元券的；壽金一般用途很廣，其禮券是十元券，所有的階級都一樣，是朝拜寺廟年中行事不能缺少的。
刈金是五元券，由於是有十元券來作輔助角色，用途自然也就不像壽金那麼廣。主要是供養奉祀在寺廟的配神。中金與刈金大約相同，大底與刈金一起使用。福金又稱為土地公金，單單用於供養福神（土地公）時，又到寺廟去朝拜時所使用的，因為個寺廟都有供奉福神。以上所謂的金紙就像是名稱上的一樣，由於冠有「金」字，故又稱大判小判（江戶時期的橢圓形薄片金幣）金幣。
銀紙的用途很狹隘，由於單單是用於施以亡靈及惡鬼時，使用的場合自然就很少。銀紙的價值就像是輔助品一樣，大銀是一元或五十錢的銀貨。主要用於祖先的忌日；小銀是十錢銀貨、五錢銀貨主要是用於施惡鬼及祖先的忌日。所以最多使用的是在七月的盂蘭盆，家家戶戶有爭相燒紙錢的習慣。
從前關於金銀紙的取用一般民眾非常關心，故製造時品質張數都很注意，就像上述所說的，近來其樣式變薄，製造者粗漏，品質及張數多少靠不住。
明治時的傑出僧侶，圓覺寺管長，姓釋，號洪岳或楞伽窟。安政六年（西元1869）生於若狹國大飯郡高濱，幼年入寺小屋，後從其俗兄學四書。十二歲時投京都妙心寺的越溪剃度，成為其侍者。接著親近建仁寺的千葉俊涯、伊豫大法寺的西山禾山、近江園城寺的大寶、備前曹源寺的儀山、相國寺的獨園、天龍寺的滴水等講學參禪，明治十一年到鎌倉圓覺寺訪今北洪川，實參實就凡七年，到了二十五歲遂獲得印可。後就學於慶應義塾，明治二十年航渡印度、錫蘭，修學三年而歸，途中遊歷暹羅、中國，回國後住錫橫濱的永田寶林寺接引僧俗，且努力於〈佛教各宗綱要〉的編纂。明治二十五年洪川禪師示寂後被推舉為圓覺寺的
管長，時年三十四歲。翌年出席芝加哥舉行的萬國宗教大會，回國後擔任建長寺、圓覺寺二派共推之校長，更在明治三十六年兼任建長寺派的管長。然而日俄的風雲告急，自告奮勇，附屬於第一師團司令部，馳騁沙場，大為將士說法，其後辭二派的管長，航渡美國，巡迴英、法、德、奧、義諸國，出印度，親拜佛跡，明治三十九年回國。其間詳察各國的宗教之外，時常努力於禪的布教。翌年成為集合野田大魂、大石正己、早川千吉郎等政界、財界有力人士的碧巖會的老師，協助在家人士等所謂勃興禪會的組織，爾來東奔西跑，為了接引說法，極為忙碌。大正三年任帝都臨濟宗大學校長，大正五年再被推舉為圓覺寺的管長，前後發奮接引說法，被邀請到臺灣、中國。
大正八年以六十一歲示寂，寂後被追贈為一山的中興開山。繼師之法的除了間宮英宗、吉川堯道等居士之外，以鈴木大拙為首的人頗多。著作四十餘卷，許多都收錄在《釋宗演全集》中。
臨濟宗在明治年間有名的高德，與今北洪川、由理滴水同稱為臨濟宗的三傑。文二年（西元1819）生於岡山縣兒鳥郡山阪村，自幼入帆足萬里之門下修學儒學，後參學於被稱為「鬼」的機鋒嚴峻相國寺大拙的座下。明治維新廢佛毀釋運動盛行之際，努力加以阻止，設立大教院同時就任其院主，並任臨濟宗未分為九派之前的管長，是當時臨濟宗門第一等人才。因此聞其名聲而來參道的僧俗極多，為居士等特別在相國寺的境內設立居士林，努力開放佛教之門戶。明治二十八年以七十歲示寂，著作有《退耕錄》、《近世禪林僧寶傳》等。師生性頗為豪爽、天真浪漫，
被認為是真禪僧。
臨濟宗管長，諱宗溫，號虛舟。文化十三年（西元1816）生於攝津國西成郡福島村，初就藤澤東亥學習儒典，十九歲時出家聞相國寺大拙禪師的道譽，難抑剃髮求道之至情，二十五歲時辭別父母愛妻投於大拙座下，刻苦精勵，依其指示參訪諸師，任多寺住持。四十三歲受吉川侯之聘，住錫周防國岩國之永興禪寺，四十七歲著《禪海一瀾》。明治維新以後逐漸負起宗門之務，明治八年以六十歲任東京十山總黌大教師，同年十一月任鎌倉圓覺寺住持，自此大振禪風於關東之地，道俗來參圓覺寺頗多。明治十三年任大教正，十五年就任七山管長之職，當名聲日隆之際，明治二十五年以七十七歲圓寂，著作除《禪海一瀾》之外，門下弟子釋宗演、宮路宗海等人將其著作輯錄成《廣錄》五卷。
大和初瀨町西國札所（八番）新義真言宗豐山派總本山長谷寺第六十六代化主大司教大僧正。師生於明治九年六月十一日的茨城縣古川町，為田口忠八氏的第五男，後為小林諦仁氏的養子得度（出家），就學於新義真言宗大學林，畢業於東京專門學校英文科（早稻田大學的前身），任琦玉縣兒玉郡善臺寺的住持其間當選宗會議員數次，大正六年歷任總本山事務長、豐山中學校長、豐山大學學監、豐山派宗務長、朝鮮開教使長，昭和五年就任總本山長谷寺住持，兼奈良縣磯城郡佛教聯合會會長，作為豐山派元老，例如不得不調停湯澤、密田兩高等職務的糾紛，還復興佐賀鹿島町興教大師誕生院及建立京城府外新願寺等，功勞顯著。昭和十一年任真言宗後七日御修法長者職，師號雨蜂、慈雲山房，漢詩書畫極佳，著有《四國巡禮》等其他書籍二十餘種，非常珍惜道德名譽。昭和十二年六月十四日腦溢血復發，十八日陷入昏迷狀態，同日下午六點十五分病逝，享年六十二歲。
師明治三年二月二十二日生於愛媛縣，經西部中學，二十五年西部大學一年級修畢，二十九年就任以愛媛縣溫泉郡小野村正觀寺為首的住持，歷任現住持地成就院、福岡縣觀音寺、京都府勝持寺等，大正十五年三月返回現住地至今，並歷任其他特命寺務擔當等。在宗務方面，明治三十八年以來任地神盲僧玄清部統管職，大正四年六月二十九日在末廣照啟內局，繼故今川圓俊氏之後當選財務部長（當時是選舉），自大正五年四月七日起到大正八年一月二十七日止，被留任第一次大森內局的財務部長，接著在第二次大森內局下連任到大正十年八月五日，到內局成立的九月三十日止，任臨時部長之職，其間在大正十年春當傳教大師一千一百忌之際，由於掌管一宗財政有功，昭和五年補權僧正，昭和十二年六月在自院福岡市高功成就院去世，以其功績即日起特補為僧正。
儒教的長處不用說是仁、義、禮、智、忠、信、孝、悌等，而其短處顯著的是禪讓放伐。上古我民族還是文化很低的時代，移入儒教直接咀嚼其長處所得，其根底是充滿惟神的真精神的存在。發動真實的心，表現在社會生活上的，也就是仁、義、禮、智；真實的心發動，表現於家族生活的，也就是忠、信、孝、悌，言仁義，言忠信。文字、語言雖是舶來品，但是其內容實質的真精神，主要的並非是論及許多嚴格惟神之道的存在。另一方面，儒教的短處是禪讓放伐的危險思想，吾能有惟神之尊皇心，退治之，有受其思想感染之憂。中國當然之事在歐洲也是當然的行為，被認定的禪讓放伐思想並沒有
在我民心萌芽，古來奉行協助天壤無窮之皇運，不得不說是賜給全國人民之物。
佛教之長處有深遠的哲學，是崇高的宗教，而其顯著的短處是厭世觀與惡平等觀。兼有世界第一的哲學與世界宗教第一的佛教，悉召來吾國，現在吾國成了佛教教理的寶庫，今後讓世界學者想要研究佛教教理必須要來日本，變成不來學習不行。那麼吾等取佛之所長咀嚼之，其短處的厭世觀一時見在平安朝萌芽，今天已不見其蹤影，而歐美人尤其是基督教的宣教師等，現在印度及中國的一些地方還可以看到。就列舉厭世佛教，就佛教來說，所有的狀態皆是
臆測之輩，往往就加以接受，這是他們無智偏見的例子，這實在是不堪噴飯。惡平等觀從前雖然還有一部分僧侶間還有懷抱的傾向，但是只有尊本來秩序、重本份的我國民性，才能抑制此惡平等觀，時而發揮國體的精華。在對佛教一知半解的所謂野狐禪者流之中，雖然並非沒有偶有濫用惡平等思想而得意者，但是若能一度觸及大乘教的真體在差別之中見平常，又在能在平等之中見差別，就能體會此差別即平等，平等即差別的真諦，這正是大乘佛教主要所要努力的目的之一。
現在佛教之中存在著許多的迷信，或是來自釋尊的方便說法，或是由婆羅門思想的移入，或是來自僧侶信徒等長年的捏造，有感於美麗寶石蒙上塵埃，尚且古來我國民的同化力，能利用這些迷信，而有今日的文化鼎盛，今後還可以利用這些來講授改善精算之道。
人在順境雖好，不過一旦在逆境能有不動的心，或許是人生最重要的是吧！如果不能的話，可能快樂的人生，反而最終會成不幸之事。
煩惱涉及各方面，不健康是最大的煩惱，死亡素來是自己對近親的最大煩惱。又貧窮的人是如何為食、衣、住、行而奔波，我們不知道；又其中還有受良心譴責精神上痛苦的煩惱。過去曾在報紙上看到，有一位十六歲的可憐女工，把薪水袋裡誤放的一張十元券據為己有，後來接到公司要求歸還的通知，自己感到很羞愧而自殺。這實在很可憐的事，精神上的痛苦有時候是比死還大的事。要有覺悟解脫這種煩惱的工夫。
為煩惱痛苦雖是生為人不可改變的事，但是覺悟的人可以減輕這種痛苦，可以加以克服。不過進入覺悟的工夫要如何做呢？這涉及反應煩惱的原因在身、物、心三方面的精進，其中在精神準備上，用心修養以為見識，而無論遭遇怎樣的場合就會有不迷惑的明智與判斷般的心念，而其正故而強，動故入安樂境界。就像上面所說要渡過身、物、心三界，若能精進，人雖可以過著沒有煩惱的生活，這是原則，但是在世上是不能簡單這樣想的，就算注意心的修養，生來愚鈍者無論無何也有達不到的時候。注意健康也會生病，家庭或許也會有不幸的事。站在這樣的
境遇中，許多人自己這樣修養、工作、不做壞事，但還是遭遇這種不幸的事，或許有人會說神很不公平。惟人類任性，自己碰到惡運來時，只是一味地怨神怨世，而同一事件他人引發時卻意外地平靜。依此而見許多人希望「惡籤給他人，好籤自己來」，這樣的任性應該是得不到神的眷顧的。任何人若有不要不行的籤，這種不好的籤來到自己的身上，就必須要有所覺悟，這種覺悟就是我所謂的「覺」。我對「覺」的見解，一言以蔽之，世上之事直接受之。當然覺者雖會悲傷該悲傷的事，樂者樂該樂的事一點也沒錯，但是這就能夠達到《論語》所說的「關睢樂而不淫，哀而不傷」的境界。我們作為人有覺的準備的心是必要的，有這種準備的人，站立在磐石上而不迷，一生得樂而過。
「は盆」這個名詞不用說當然是出自佛教的「盂蘭盆」，「は盆」是以佛為中心來思考，的確是非常日本式的東西，其是始於何時並不清楚，不過在日本人之間，自古以來夏終秋始季節交替就會舉行法會，洗淨這一年自己身上的污穢罪業等，以便進入嶄新的生活，這是信仰。因此日本人會舉行所謂「褉」或「洗」的儀式，這樣做是有洗淨污穢或罪業的考量，所以古時候的「褉」或「洗」都是在
接近河邊或水邊的地方進行，想必不是在其上清洗就能獲得滿足，而是有希望依靠神在河邊將自己的污穢及罪業洗淨的考量，使用紙人或人偶等東西，主要以瓜類來祭拜，至今は盆中家家戶戶都會準備瓜類或茄子的東西，還留有將之放在河邊洗的習慣。而更有趣的是は盆中每個家中會搭所謂的盆棚，其形態決非佛教的佛壇，而做的像是小廟，至今根據地方的不同也有將は盂稱為「生盆」的，此是從前父母還健在的人或有長輩的人，即使再遠「は盆」必是其根本，是謂之「は禮」。這個所謂的禮，是父母還健在的人所拜的「生魂」，稱之為「生盆」或「喜慶事後」。在日本春天伊始的正月與
秋天的は盆中，有舉行此「喜慶事後」的習慣，這就成為は盆的「藪入」（草深歸土地之意）。
成為「盆禮」、「盆祝儀」、「盆祭」等等，是日本很久很久以前到現在日本人的獨特信仰，到佛教進來，碰到佛教的「は盆」信仰，至今還很盛行。
近世的大文豪，名聲轟動世界的Honore de Balzac（1791-1850）或許是所謂死不乾脆的人。他不願像一般普通人那樣死，雖然說是在六個月前就把遺書公布給一般民眾，但是在臨終前向醫生問是否會死，醫生猶豫後突然說今天必須趕快再寫遺書，他聽到此言在震驚之餘，遺書未寫就死了。這就是Balzac的臨終。世上Balzac的崇拜者或許會稍感臉上無光，但這是事實也沒辦法。
後土御門院的宅第，文明十三年春末在山城國木津川之西，住在薪村酬恩庵的一休禪師，知道大約即將入滅，就召請自京都來名叫高慶的佛匠，命作自己的木像。
佛匠高慶畫下一休的英姿就回京都去了，在家中潔身沐浴齋戒，盡心累日逐漸完成，雖然儘速地赴薪村一休禪師的御所，但是卻沒有達到一休禪師的要求，就被拿刀把像劈成兩半。
因此，再議價拿錢給他說「再改作一次」，高慶擔著心回到了家。
由於想是刻遺像，五辛、肉之類不用說，不能喝酒、不淨的也不行。就這樣詳加考慮，家裡有女人或許也不好，首先就想讓太太退出要她回娘家，又把家裡弄得很乾淨，
慢工累月終於完全。
像上次那樣他拿著刻好的像來到薪村，放在禪師的面前：
「這次格外地清淨，用慢工，請看一下！」
一休看到木像：
「比上次更糟，這是不行的愚作！」說完就把像劈成兩半：「這是薪材！」把它交給侍從對著高慶說：
「你雖是近代所無以細工聞名的人，但是為何拙僧的像做的這麼差？由過去是很盡力的人。不要說理由，再次好好地想看看！」
在拿了工錢，高慶一句話也沒說，拿著銀子生著氣回到京都的家，精進齋戒不用說，打發無罪的妻子回娘家，雖然彼此不方便也不厭，由於是盡心，沒有應該的不快。不知道禪師的想法，不厭其煩的耗費金銀費用，或許是開玩笑讓自己出醜才快樂吧！
從此以後在創作時沒有善惡的煩惱，就把妻子叫了回來，把前因後果說明白，錢拿給她，說今天要精進來喝一杯吧！太太很高興地說：
「禪師的玩笑是，現在若沒有開始要做的事，就沒要掛心的。」
妻子這樣安慰著。很快地將酒調好，彼此暢所欲言，遂醉臥床上。
隔天早上開始雖精細雕工但並未謹慎，過了幾天完成後像也不很奇怪，心裡一邊笑一邊將之送到酬恩庵一休的眼前：
「這次呈上盡心所雕。」
一休看完後暫不發一語，高慶想說又是不討歡心：
「你覺得怎樣？」
「真的是上品！這樣就很好！」
付給費用，並另外地讚美賞賜銀兩說：
高慶內心很不是味道地回到了家。
他心裡想，最初兩次刀不留勢，第三次不費心留有刀勢，一切磨細工而美麗者是不留所謂的刀勢的。來看左甚五郎等的名作，現有刀目雖美不被喜歡，因為淨是力之勢。
一休知道入滅之日近了，雕好了遺像，到了十一月下旬，益加陳說入滅之近況，不分僧俗地位高低來集，告訴他們遺言，一休舉杯曰：
不死也不往何處，
來這裡詢問的人也不說！
說完後就向木像呼叫：
「一休一休！」
木像對這呼叫點頭三次，一休以八十八歲入滅。
從此以後就傳有會點頭的一休禪師木像。
名古屋附近在豐臣秀吉與德川家康作戰的戰場，有名的小牧山西麓的觀音寺傳偶有觀音菩薩示現。尾張路、美濃路一帶沒有乳汁的母親必到觀音菩薩處祈願，傳必有不可思議的事。
久遠以前，在這小牧山之麓住著一對貧窮的夫婦。有一年妻子生了兒子。然而不幸的是乳汁一點也沒有，人雖然正直但貧窮的他們，卻沒有錢雇請奶媽，可憐的孩子日漸消瘦。
「吃下懷孕的母鹿就必然有乳汁。」
有一天獵人聽到某人這麼說，獵人非常雀躍，馬上拿著槍彈就到小牧山。當來到山的中麓時在距離他約六十尺（一尺==一點八一八米）處，有八隻鹿聚在一起，正在嬉戲，其中有一隻正是懷孕的母鹿，這是天賜的良機，他就「碰」的射了一發。手的感覺是射中了，但是讓人吃驚的是就在他得手的瞬間，八隻鹿
不正是全部變成了石頭了嗎？他叫了出來石頭與石頭之間真的流出了紅色的血，他叫道：「好啊！」他認為就算鹿變成了石頭也沒關係，他的愛子有救了，高興的手足舞蹈。
他在樹與樹之間仔細尋找，接著往山麓的方向走去。血跡一直到山的西麓龍音寺的觀音堂，獵人雖在觀音堂內到處尋找，但是卻徒勞無功，懷孕母鹿的蹤跡毫無所見，帶著失望及疲勞獵人，像個死人般地回到了家。
這一夜，在他的枕邊龍音寺的觀音菩薩示現了。
「你今天射中的是我。你想要乳汁，我一定給你乳汁！」
獵人懺悔，皈依了觀音菩薩。從這一夜起，妻子的一對乳房開始分泌乳汁了。
小牧飛車山獵人，八鹿盡成石
從前弘法大師遍遊諸國，來到岩國會津時，大師空腹難耐，走到某百姓家前，看到煙飄出來，有香味，就不客氣的走進去。
「肚子餓的很，能否施給我一顆芋頭？」
這一家的男主人很吝嗇看了看說：
「這是石芋沒有辦法給你。」他上下打量一身髒的大師。
大師聽主人說芋頭是石芋不能給他，沒有辦法：
「那沒關係，是否可以給我一杯水？」
到最後不知造業的主人突然很慳貪地說：
「像你這種髒兮兮的和尚，我是不會給水的。」
「啊！無緣就沒辦法了！」未見大師有絲毫的不平就離去了。
之後主人：
「啊！為了這和尚沒空多想，肚子也餓了，就隨便吃個芋頭吧！」
芋頭一咬下去，不可思議的是芋頭變成堅硬的石芋了，怎麼咬也咬不動，不僅如此，他家的四周完全被海水所淹沒，傳說百姓的家成了島中之家了。
春夏秋冬，許多覽勝者來來往往，若說起長門秋吉的瀑洞，其鐘乳洞的奇勝，任何人或許都會點頭的。從這個鐘乳洞滾滾而下的清冽泉水變成小河，被引到溪谷那一面作灌溉用的田水。這個鐘乳洞及有關附近的農家有一段故事。在南北朝的時候，有一年的夏天持續乾旱，村人對這可怕的乾旱不知如何是好，
只能袖手旁觀。
離洞穴不遠處有一座禪寺，寺中的和尚很親切，常為村人解決困難。村人在下雨的清晨、下雪的傍晚，都可以聽到寺裡的鐘聲，持續著其純樸信仰。
和尚對村人的苦惱很擔心，總是沈浸在如何是好的思索中，盡一切的手段。
「除了把自己的信仰快樂地用在求雨上別無他法。」和尚剎那間作出這樣的考量。
這一夜日影西斜，把不離身的經書拿在手上，走出寺院進入洞穴，靜坐像平常一樣，向所信仰的觀世音菩薩乞求斷食祈念。
就這樣過了一天、二天、三天，到了某一天，突然雷鳴震地，仰望天空黑雲在瀑洞的上方翻滾，每個人都睜大眼睛看著雷雲像墨水般地擴大散開二個三個，不久落下了像小石頭般的雨滴，又不久有閃電，村人拿著圓鍬急往山中，
在即將枯死的稻田之間眺望青苗甦醒，大家都很高興。不久沒有人不擔心寺中的和尚，但完全無法判斷，眾說紛紜，在不安中直到天明。
這一天清晨，在河下得某一處田園屍體被發現。
和尚終於投身於洞窟的深淵，完成佛的心願，事實上是以永遠的生命來庇佑村人。
這一天傍晚，村人厚葬了和尚，碎其靈骨為灰，塑和尚的像作為村裡的活佛來禮拜，只要有乾旱把這尊像請出來必下雨。
和尚的大悲願力遂解救了乾旱。
越後國足羽川的上游有一個稱為「瀨」的淵（深潭），現在雖然已經變淺，但是自古以來這泓深潭是有所謂的所有人，是不能捕魚的地方。
幾百年以前不是很清楚，是在鎌倉時代的事。領主帶領很多隨從來此為了打發無聊，
就到河川來捕魚，來到此潭一看，水中無比的清澈，數萬條的魚游來游來去。領主命令說：
「打網！」
有個隨從由於是這裡的人，聽說這個深潭自古以來是有主人住在這裡的：
「報告！這個深潭自古以來是有主人的，不要在這裡打網，會有可怕的東西作祟，請打消這個念頭吧！」
領主：
「不要說了！豈有此理！領主是這個國家的主人，雖是草木也不敢違背領主的命令，不用擔心，打網吧！」
老臣又說：
「上面說的雖然有點恐怖，但是殿下請不要犯了禁止殺生的事比較好，不是嗎？」
「什麼？好了好了！不管是怎樣的所有者，不聽從領主命令的就殺無赦！沒有關係，就打網吧！」
沒有人敢違抗頑固性急的領主命令，隨從打網捕到很多魚入袋。
不可思議的是，忽然東邊的天空起了一團烏雲，腥風咻咻的吹起，天地忽然變暗了，閃電在天空恐怖地響著，天翻地覆十分嚇人。電光鳴閃之間，不可思議恐怖的大鯰魚出現了，眼光忿怒、噴著火燄，目標對準領主，立即飛撲過來，想要一口吞下的樣子，就連領主都狼狽不堪，大伙一塊地逃散附近市波村的本向寺來。
本向寺的住持看到急速變化不可思議的天空，想此必定是領主的網撒進這個恐怖的深潭橫行，萬一為了要逃避不測……正在想的時候，領主大人拼命地往這裡逃來，可以看到他的後面有一條大鯰魚追來。領主看到和尚的臉：
「和尚救我！」喊著跑了過來。
和尚突然把袈裟脫了下來蓋住領主的頭，
轉眼之間大鯰魚這隻怪物就消失了，驚人的風、雷電也停止了，天空的情況完全改變。
本向寺的住持從領主處得到獎賞，寺的領地增加了，當時的法衣以除魔法衣至今還被傳說放在本向寺中。凡做了超出世間合理的事，就會像領主一樣陷入窘境。
一切東西仔細去聽或不聽都有很大的不同。
從前在某個地方有一個很能分辨雞啼內容的人，這個人聽到雞在黎明裡啼叫是「東天紅」，意即東方的天空就會變成紅色；黎明才開始啼叫的聲音是「可見路」意即下女要升灶火、僕人要打掃店面、主人在賬房、女人在做針線工作，之後就
休息一會兒，中午的啼叫是「國家孝行」，意即人生下來要教以對國家盡忠義、對父母盡孝道。
然而，即使啼的是「東天紅」早上睡懶覺的人還是很多；啼的是「可見路」怠惰者也很多；啼的是「國家孝行」對父母不孝的人也很多，自己光說不練讓人很生氣，雞從早到晚叫的都是「べツカアコく（用手拉眼皮作鬼臉，表示輕視之意）」。
有一次，在距離大阪天保山很遠的海上有一隻大鯨，聽說京都知恩院的大吊鐘非常大，想說和自己比起來不知是誰比較大，就慢吞吞地來到知恩院的吊鐘堂參拜，請求身體進到鐘身內。
吊鐘：「這種要求恕難從命！」
大鯨：「你不是日本第一的大吊鐘嗎？然而卻不能回應我的請求，你難道不會沒有自尊嗎？」
吊鐘：「因為這樣一來我必定會輸。」
吊鐘：「你很遲鈍耶！自古以來鯨尺（跟曲尺）是一尺差兩寸是慣例。」
舉例來說，知道自己會輸而不上場才是勝者，總之，世上知道會輸還決定上場比賽的人很多。
《無量壽經》說：「世人薄俗，爭不急之事」，就像世人被眼前的小事所俘虜，而忘卻大事一樣，真的愚蠢至極。從前有知小慾而忘大慾的人的有趣故事。
在某地有一位技術精良的理髮店，這個理髮店來了一位很遲鈍的客人。
理髮師：「不管客人怎麼動，我都不會傷到他。」他很自傲的說。
客人：「這樣的話，師傅！你在用剃刀的時候我動，如果你傷不到我，我輸你一碗蕎麵，
反之如果你傷到我時，你輸我一碗蕎麵好嗎？」
理髮師：「好啊！」
就這樣以刮臉時是否會傷到臉而打賭一碗麵。
就這樣理髮師為客人刮臉時，客人為了不願輸一碗麵而偷偷地動，但是技術很好的師傅小心使用剃刀都沒有傷到，這時候客人很不高興，毅然大動特動，這下怎麼了，鼻子被割了下來。
客人的鼻子邊掉下來，還以鼻音說：
「好了！你輸我一碗麵了！」
蜀山人的妻子是獨眼，是不想再看第二眼的醜女人。為什麼這樣的女人會為人妻呢？這是有一段很有趣的羅曼史。蜀山人經某人介紹與這個女人相親，而現在寫了一封信給不曾說話的女人，這看了一眼不想再看第二眼的
女人：
「給我當妻子都不要的人」上面寫著「不知道問題的醜女人還在磨鏡子」。
當然，他想這個女人不知道了解不了解信上所說的？
「容貌漂亮是為了給丈夫看第二眼，妻子是要來顧家的」，旁邊寫著「被丟掉的東西反而得救」就這樣回了信。
蜀山人很快地娶其為妻。無論如何，這是與蜀山人相稱的婚姻的羅曼史，不是嗎？
某地有一位無以類比的吝嗇鬼，有事要告知連紙都很吝嗇，就用柿子葉寫好送過去。
對方雖然很生氣，雖吝嗇，但用樹葉當信的人真是混蛋。不過不回信不行，要用什麼寫好呢？想的結果是脫下送信者的衣服，在他的背上很
黑墨寫下報怨回信。吝嗇鬼讀到背上抱怨的話說：「啊！對方真是果斷，在廣大的背上要全部寫滿的話，是要用很多墨水的。」
有一次，十二頭海豚要渡河，最年長的海豚當領隊，向岸邊游去，大家是否都有跟上？想要數數看的隊長，一、二、三數了一下，為什麼會少了一隻？
「怎麼搞的？渡河前明明是十二隻的，是不是有一隻被沖走了？」不管怎麼數都是十一隻，大家騷動起來了。
這時候從這裡眺望岸邊的一隻海豚笑了起來。
「你為什麼笑？你不擔心嗎？」對著這隻海豚說。
蠑螺向鯛魚、比目魚及其他的魚說，這世上人是最可怕的東西，把網子撒下來就可憐了，你們必定會被捉去，只有我有堅硬的外殼沒問題、可以安心。
說曹操曹操到，「嗄碰」一聲，人撒下了網，鯛魚及比目魚等雖一眨眼就逃開了，蠑螺「咻」地合起蚌殼，心道：現在鯛魚及比目魚或是被此網所捉了，真是可憐。聲音靜了下來，這下應該沒問題了吧！他把蚌殼打開一看，嚇了一跳，有一上面寫著「五錢」的牌子插在自己的旁邊。
在某個地方有一對頑固又倔強的父子，因為有客人來訪，孩子便到鎮上去買牛肉，回家的途中與迎面而來的人雙雙停下來，雙方都很倔強，誰也不讓誰，兩個人就這樣呆立在大馬路的中央不動。由於孩子慢回來。來迎的父親看到心想，這可惡的傢伙：
「啊！兒子！你先把肉拿回家請客人，這裡我代替你。」
像這種倔強的人世上是有的，要求自己一切極端的自由，就必然會呆立在大馬路上。
在某處有一個非常吝嗇的人，不吃不喝吝嗇至極，而累積大批財產，唯錢是從，一朝被病苦所纏，就在快要沒有知覺的時候，家人在一旁哭泣，如今就要斷氣了，妻子靠近病人的枕邊，問曰：
「你是否有什麼遺言？」
正睡著的病人突然張開眼睛，環視了一下說：
「老婆！我死後請把燈關掉！」
遺言雖是如此，但像這樣到將死的時候所能擁有的，只不過是一件粗糙的壽衣，換來換去五十年，壽衣就是俗世的報酬。
有一次，由於北風吹的很強。桶鋪一下子就買了很多木桶，這時候一個朋友就問桶鋪。
朋友：喂某某！北風一吹就馬上買了一大堆木桶，是要作什麼用？
桶鋪：這是因為北風一吹，塵埃會跑到很多人的眼睛裡，這樣盲人就會增加，盲人一增加，走唱乞討的人就會增加，走唱的人一增加，貓就會減少，貓一減少老鼠就會增加，老鼠一增加就會咬破飯櫃、米櫃，因此想必會賣掉很多木桶，所以就買進很多木桶，作生意要看的很遠，
不這樣是不會賺錢。
朋友：少說蠢話了，北風才吹一下，木桶就會大賣，這樣日本人不就老早都成盲人了……。
在一個地方有位念佛堅定的老婆婆，從早到晚都在念佛三昧，供在佛的面前的東西稱呼若不加「御」字及「樣」（您）字就會被她罵。把所謂的「御佛器樣」、「御線香樣」、「御明樣」、「御茶碗樣」這些東西供在佛前，若有人不這樣做，就會遭天譴，說供佛前（御佛餉樣）首先要在小桶裡（御小桶樣）放進米（御米樣），再注入水（御水樣），再以擂木（御擂木樣）放入其中攪拌，放到鍋裡（御鍋樣）在點上木材（御材樣）煮，湯汁（御湯樣）在放到另一鍋（御鍋樣）煮，家裡的人從不困惑。有一個人見狀：
「為何不用手而用擂木來攪拌米呢？」他問老婆婆。
「因為人的手很污穢！」她這樣回答。
「這樣的話拜佛的時候就不能合污穢的掌了，最好用兩片擂木來合掌！」
這樣一說老婆婆非常生氣。
小說家中村星湖很喜歡釣魚，常常可以看到他在釣伴之間的身影。不過木村星湖的釣鉤從來沒有釣到過魚，他的魚籃裡中從未有魚，旁人就問說，沒看過你釣到魚過，這樣你不會厭煩啊！木村星湖說：「我不是在釣魚，只是這麼釣著。」
若就木村星湖的說法，不是釣不釣魚的問題，只是在沈浸在釣魚的境界。
五合庵南邊，身體正沐浴在冬陽
的良寬上人從他的懷中捉出很大的蝨子來，放在手上看－－這就是佛性。「兄弟們！這裡比我瘦的身體還溫暖吧！」
簡直就像是在對人說話一樣，他對著放在掌中曬冬陽的蝨子自言自語。
蝨子在良寬上人的掌上彼此碰頭。
「要開始角力嗎？雙方都不要失敗，加油！」
良寬當起了蝨子角力的裁判，一心一意地看著牠們。短暫的冬陽很快就西斜了，一陣風吹的五合庵紙糊的破窗子啪啪作響。
「哇！變冷了，也該回巢了。」良寬把手上的蝨子很愛惜地再度放回懷中，隨即即興地口哼著歌：
蚤蝨無聲，若是秋蟲
我懷中就是武藏的原野
一、利洋宮廟（媽祖）
同－觀音、水仙、土地、開漳
配祀－千里眼、順風耳
二、慈仁宮（媽祖）
同－土地、王爺、彌勒
配祀－千里眼、順風耳
三、清惠廟（鄭成功）
同－開漳、清水
四、德心宮（媽祖）
同－武惠尊王、三王爺、北港媽、四媽祖
配祀－千里眼、順風耳
挾－日月公、大保公、土地、中壇
分－湄州媽祖副身
五、西靈岩（觀音）
同－土地、三官、九天玄女
六、福安廟（鄭成功）
同－三官、土地
七、仁和宮（媽祖）
寄－土地、五谷、福德
配祀－千里眼、順風耳
八、昭惠廟（開漳）
同－大使公、二使公、三官、水仙、福德
挾－劍童、印童
分－一王、二王
保安廟（鄭成功）
同－三官大帝
東興宮（三王爺）
同－媽祖、水仙、三官
分－一、二、三王
慶安廟（鄭成功）
挾－劍童、印童
大聖爺廟（齊天大聖）
同－三官
挾－印童、劍童
一、土地廟
二、安德宮（媽祖）
同－清水、福德
同－溫、蔡王爺
隸－五營軍兵
金山堂（觀音）
同－地藏、釋迦、五谷
盤古公廟
一、照靈公廟（靈官大帝）
同－開漳、水仙、福德
二、重威宮（三府王爺）
三、土地公祠
四、保民宮廟（開漳）
分－一王、二王
五、保安廟（開漳）
配祀－福德
六、周倉廟（周府將軍）
吉安社（開漳）
寄－福德、觀音
濟安宮（福德）
同－媽祖、開漳
一、慈護宮（媽祖）
同－開漳、觀音、關帝、五谷、水仙、李哪吒
二、廣安宮（開漳）
配偶－聖王媽
三、保安宮（福德）
四、王爺公廟
五、三界壇（三官）
同－先天五谷、後天五谷
六、福德廟
七、土地公
八、土地公
九、土地公廟
十、土地公廟
一一、許氏祖廟（許天正）
配祀－許子順
一、壽山宮（媽祖）
同－五谷、觀音、開漳、五顯
配祀－千里眼、順風耳、太子爺、福德
二、三忠廟（三忠公）
同－三代祖師、神農、灶君、伽藍、福德
挾－劍童、印童
三、慈安宮（媽祖）
寄－五谷先帝
配祀－千里眼、順風耳
分－大、二、三媽
四、威惠廟（開漳）
同－鄭成功、福德
挾－劍童、印童
分－一、二、三王
五、保民殿（五谷）
同－福德
挾－劍童、印童
六、大眾廟
七、福德祠
八、福德祠
和安廟（福德）
天公廟（玉皇）
一、龍興宮（四王爺）
二、成安宮（媽祖）
同－保儀大夫
三、福安宮（福德）
四、福德宮
一、勸濟堂（關帝）
二、石將軍
配偶－石將軍夫人
挾－雅將軍、鬼將軍
三、新興廟（媽祖）
同－定公應師、開漳、開閩王媽、水仙、福德、開閩王公
四、瑞隆廟（三王爺）
同－鄭成功、三官
五、福隆宮（媽祖）
同－註生、福德、善才、玉女
配祀－千里眼、順風耳
六、有應媽
七、祖公廟（廖姓始祖）
蓬萊洞（媽祖）
三府廟（三府王爺）
分－一•二•三王
媽祖廟
同－福德、註生
配祀－千里眼、順風耳
分－鎮殿、一•二•三•四媽
觀音廟
觀音佛祖廟
一、孔子廟 孔子祖五代、四配十二哲、七十九先賢、六十九先儒
二、靈惠廟（開漳）、印童
三、呂仙祖廟
配－文昌、大魁、關帝
四、節孝祠（節婦孝子）
五、碧霞宮（精忠武穆王）、三官徐先帝、關帝、李老君、張天師、牛、楊、何將軍
六、同興廟（廣澤）、福德、三官
七、城隍廟、註生、婆祖、城隍媽、文武、謝范、六司
八、西關廟（關帝）
九、文昌廟（文昌、關帝）宋儒－伊川、明道、考亭、橫渠、濂溪
一○、輔順將軍廟
一一、慈雲宮（觀音）註生、大眾爺
一二、勸善堂（關帝）、玄天、王天君
一三、大樹公廟（大樹公）、福德
一五、東嶽大帝廟、謝、范
一六、三興廟（觀音）、福德、灶君
一七、慈愛寺（觀音）、福德
一八、新民堂（李、呂恩主）、五文昌、福德
一九、祖師公
二○、照應宮（媽祖）、水仙、福德、註生、觀音
二一、三官大帝
二二、新興堂（關帝）、福德
二三、追遠堂（晉安郡王林祿）、媽祖、千里眼順風耳
二四、慈安寺（觀音）、太子爺
二五、聖王公廟（開漳）、李護信爺、補信將軍
二六、三清宮（開漳）、三官、清水
二七、福德祠廟、福德媽
二八、仙祖廟（李府仙祖）、池王爺
二九、游氏家廟（游樂山公）、遊文肅
三○、同（游先益）、游信忠、王念八、祖先
2 碧蓮堂（觀音）、彌勒
一、應德廟（三官）、福德
二、永興廟（開漳）、三山國王
三、慈航宮（媽祖）、三官、土地
四、保安宮（開漳）、保生、關帝、福德
五、保興廟（保生）
六、漳福宮（開漳）、福德
七、協天廟（關帝）、媽祖、觀音、三官、土地、關平、周倉
八、國姓王廟（鄭成功）甘輝、萬禮
九、三山國王廟、土地公、觀音、媽祖、太子爺
一○、土地公、廟土地婆
一一、天農廟（神農）、三官、觀音、福德
一二、德陽宮（太子爺）、三官、福德、上帝爺、印童、劍童
一三、土地公廟
一四 、同
一六、國姓公廟（鄭成功）、三官、福德、劍童、印童
一七、慈惠廟（開漳）、三官、福德、劍童、印童
一八、圓明寺（釋迦）、觀音、韋馱、地藏、彌勒、伽藍
一九、福崇寺（彌陀）、觀音
開成寺（釋迦）、彌陀、灶君、聖王、關帝、韋馱
石公廟（石頭公）、二王
一、王爺廟（池王爺）
二、福德祀廟、三官、福德媽
三、三王公廟（三王公）、福德、李哪吒太子
四、威惠廟（開漳、福德）、三官、太監佛祖、張聖君、印童、劍童
五、福德祀廟、廣澤
六、鄭國聖廟
七、吉祥寺（彌陀、釋迦、彌勒）藥師、目蓮、觀音、勢至、地藏、伽藍、韋馱、阿難、迦葉
八、靈山寺（釋迦、彌陀）關帝、觀音、勢至、ㄚ難、華陀、迦葉
九、國姓廟、土地、國軒先師、開漳、土地媽
一○、慶安宮（觀音）、玄天、關帝
一一、同（關帝）、定遠帝君、李恩師、太陽公、觀音、太陰媽、王恩師、呂祖先師、司命真君
一二、北門福德祠、福德媽、文武
一三、聚興堂（東嶽）、鄭成功、關帝、孩兒爺、七•八爺
一四、南門福德祠、福德媽、文武狀元
一五、開成寺（觀音）、福德、大眾爺、五谷王、城隍、大眾媽、吳沙、城隍媽、註生、善才、良女、韋馱尊天
一六、慶元宮（媽祖）、文昌、五谷、印童、劍童、千里眼、順風耳
一七、天神宮（將軍爺）、惠將軍、上帝爺、太子爺、勞大安、
朝龍番、飛神爺、五顯帝、二將軍
一八、土地公廟、鄭成功、土地媽、
一九、喚醒堂（仙公）、關帝、灶君、王文君、三官、神關明、神關倉
二○、福德祠、土地媽、文、武狀元
二一、尼寺（釋迦）、阿難、迦葉
二二、關帝廟、玄天、福德、太子爺
二三、拱蘭宮（媽祖）、關帝、土地、太子爺
二四、接天廟（玄天）
二五、金斗公廟（金斗公）、金斗祖、土地公、金斗媽
二六、保安廟（土地公）、土地媽、文武
二七、慶雲宮（天公大帝、天皇上帝）、水仙、五谷、福德、印童、劍童
二八、福德祠、土地媽
三一、福祿宮（開漳）
三二、開臺國姓廟土地公
三三、鎮安宮（玄壇）、土地
三四、五穀廟
三五、金威廟（觀音）
1 募善堂（釋迦）、彌陀、觀音、勢至、關帝、阿難、迦葉、彌勒、韋馱
福德祠
一、神福宮（福德）、神農
二、福德祀、觀音、媽祖、吳沙、林明盛、江本、首石西、首陳猛、首李述、首江萬琴、神濃
三、福德廟、三官
四、永鎮廟（開漳）、神農、福德、太子爺
五、太子爺廟
六、集安宮（太子爺）、協天大帝
七、鎮安宮（玄天）
八、慶安寺（廣澤）
九、永安宮（太子爺）
一一、聖王廟（廣澤）、神德
一二、開興廟（鄭成功）、太子爺、觀音、福德
一三、補天宮（女媧娘々）、福德、郭聖王、鄭聖王
一四、福德祠
一五、大聖廟（齊天大聖）
一六、永惠廟（開漳）、福德
一七、福德廟
一八、王公廟（開漳）、福德、鄭成功
新興廟（敵天大帝）、太子爺、三官、福德、大、二•三帝
王公廟（開漳）、三官、福德、三元大帥、大王、二王
鎮安廟（古公三王）、玄天、三官、福德、大王、二王、三王
同安廟（玄天）、三官、福德、大帝、二帝
鎮安宮（玄天）、三官、福德、關帝、韋馱、大帝、二•三•四帝
新興廟（大將公）、三官、福德
一、慈惠寺（觀音）、福德、太子爺
二、聖王公廟（開漳）、玄天、補順、李護信
三、進福祠（土地公）、三官
四、大眾廟
五、慈惠寺（觀音）、福德、伽藍、註生
六、福德師、土地婆
七、三山國王廟、太子爺、大道公、劍童、印童
八、福德廟
九、三山國王廟、鎮殿、大、二•三、新大王、福德、三官、印、劍
一○、福德祠
一一、三山國王廟、大、二•三王、福德、三官、福德媽、印、劍、文
一二、同 大、二•三王、福德、觀音
一三、福德祠
一四、同 三山、觀音、羅多太子、東岳、神農
一五、三山國王廟、大、二•三王、
福德、太子爺、三官、福德媽、印、劍
一六、同 鎮、大、二•三王、太子爺、上帝爺、三官、印、劍
一七、大眾廟、福德、註生
一八、保生大帝廟、太子、福德、三官
一九、三山國王廟、三官
二○、福德廟、福德媽
二一、復興宮
二二、三官大帝廟、三山、神農、福德
二三、萬興宮（張公聖君）、福德、三官、註生
二四、庇民堂（玄天）
二五、萬善祠（有應公）
二六、國安廟（玄天）保生、福德、唐元帥、趙元帥
二七、萬善祠（有應公）
二八、福德祠
三山國王廟、福德
鑑民堂（關帝）
佛祖廟（觀音）
一、羅東文宗設廟（程明道、朱考渟、程伊川、張橫渠、制宇、周濂溪）、梓橦帝君、關帝魁星、敬字社守祖先師、字祖先師
二、震安宮（媽祖）、觀音、關帝、水仙、哪吒、陳聖王、鄭成功、十八羅漢、千里眼、順風耳、劍印、一•二－七媽
三、福德廟、土地媽、大土地公
四、慈惠寺（觀音）、玄天、叱吒、福德、善才、良女、大佛、二佛
五、奠安宮（玄天）、協天、三坪祖師、哪吒、神農、王天君、土地、神農、孫真人、五顯、溫、趙、康、馬元帥、周公、桃花女、新舊大、二•三帝
六、勉民堂（關帝、仙公、灶君、保生）、王將軍、柳將軍、土地
七、福德廟、土地媽
八、慶安宮（鄭成功）、開漳、輔順、齊天、叱吒、協天、甘、萬將軍、大、二王
九、慶昌堂（玄天）、王天君、太子爺、土地公、大帝、二帝
一○、慈安寺（觀音）、鄭成功、福德、關帝、大佛、二佛
一一、慈德寺（觀音）、大眾爺、同媽、城隍、潘賢文、潘茅格、善才、良女、一佛
一二、勸世堂（保生、仙公、灶君、關帝）、三山、媽祖、神農、子宜公、莫真人、王天君、呂恩主、張恩主、土地公
一三、永和寺（觀音）、神農、太子爺、福德、善才、良女、關帝、大、二•三王
一四、興安宮（三山）、太子爺、福德、劍、印、大、二•三王
一五、永福宮（鄭成功）王音君、陳姓王、福德
1 振昌堂（羅祖師、彌陀、釋迦、彌勒、觀音）、震昌社祿位、振昌社先祖、善才、良女、伽藍、韋馱、關平、周倉
震三宮（三山）、關帝、鄭成功、開漳、土地、劍、印、大－六王
一、鎮安宮（古公三王）、神農、福德、王爺公、媽祖、開臺守廟、廖地神位（木牌）、印、劍、大－二王
二、福德廟、三官、福德夫人、文、武、虎聖公
三、萬善廟
四、省民堂（張恩主）、神農、福德、王天君、三官、協天
五、帝君廟（關帝）關平、周倉
六、順安宮（媽祖）、觀音、神農、福德、哪吒、福德夫人、千里、順風
七、惠靈廟（開漳）、神農、福德、哪吒、福德夫人
八、福德祠、同夫人
九、奠安公宮（福德）、神農、媽祖、協天、哪吒、三官
一○、正勉堂（王天君）、神農、福德、天公、趙恩師（趙子
龍）、太陽公、三山、孔子、觀音、施德君（主神ノ生徒）、紅面印將、青面斧將、關平、周倉
一一、善永堂（開漳）、福德、關帝、魏將軍、女媧娘々（お產の神）
一二、王公廟（廣惠尊王）、五顯、二帝、福德
一三、福德祠、三官
一四、福德廟
一五、慶興廟（開漳）、福德、鄭成功
一六、三佛宮（祖師）、三坪祖師、福德、鄭成功、三官
一七、慶元宮（香山祖師）、福德
一八、松公（約三百年）
一九、福德廟、關帝、三官、鄭成功
二○、金安亭廟（開漳）、福德、鄭成功、關帝、三山女王
二一、仙水寺（觀音）、福德、三官、鄭成功
二三、永安官（媽祖）、如來佛祖、三城祖師、玄天、關帝、水仙尊王、林太師（林景鎔）、福德夫人、千里、順風、關平、周倉、善才、良女
二四、挽善堂（亂堂廟關帝）、福德、灶君、呂恩主、仙公、三官、三王爺、忠孝王鄭、關平、周倉
二五、福德祠
二六、國姓廟
二七、福德廟、哪吒、三界公、（只有香爐）、福德夫人
二八、帝爺廟（玄天）
二九、福德廟（五谷王廟）、福德
三○、大眾廟、福德、觀音
三一、福德廟、同夫人
三二、新安宮（鄭成功）、福德、施德君、印童（甘爺）、劍童（萬爺）
三三、福德廟、同夫人、山西夫子
三五、福德祠、開漳、太子爺、陳姓公、印、劍
三六、福德祠、古公三王、福德夫人
三七、成安宮（國姓廟鄭成功）、福德
三八、二結稻荷社
一、保安宮（保生）、開漳、太子爺、三官、印、劍、二帝、三帝、土地公
二、鎮安宮（協天）、太子、媽祖、福德、武帝、朱聰、關平、大帝、二帝
三、土地公廟、佛祖、國聖、郭聖王、土地婆、福德
四、國聖爺廟、分身一、齊大聖、知府王爺
五、大眾廟
六、國聖廟、恩師、太子爺
分－國聖、恩師各一
七、土地功廟、同夫人
八、開安宮（古公三王）開漳、媽祖、千里、順風、大、二•
三王、土地
九、鎮安宮（保生）、土地、三官、印、劍、大、二帝、太子爺
一○、土地公廟、同夫人
一一、佛祖廟（佛祖）、三王公、太子爺、土地
一、福德廟、同夫人
二、定安宮（媽祖）、佛祖、林國寶、土地、大伯爺、協天大帝、叱吒、齊天大聖、開漳、鄭成功、千里、順風
三、三官祠、福德、同夫人
四、覺善堂（觀音）救世真人、玄天、叱吒、關帝、福德、張天師、王天君、周倉、三山、善才、良女
五、訓民堂（王天君）、媽祖、土地、救世、中壇、松公、三山
六、慶善堂（三山）、鄭成功、福德、同夫人、觀音、哪吒、協天、劍、印
七、福德宮（玉皇）、太一真人、元始天尊、協天、齊天、郭
聖王、五顯、玄天、哪吒、五斗星君、保生、王天君、彌勒、鄭成功、福德、孔子、三王、佛祖、武帝、武聖君、松公、恩師
八、保安宮（趙元帥）、三山、祖師公、哪吒、媽祖、福德、鄭成功、開漳、五穀、劍、印、二王、三王
九、石聖公（石頭公）
一○、萬安宮（三山）、關帝、福德、同夫人
一一、調訓堂（玄天）、王天君、鄭成功、福德、三山、康、趙元帥
一三、振安宮（三山）、福德、同夫人、佛祖、哪吒、玄天、三官、康趙、元帥、朱、烈、達將軍、一五
一四、鎮安宮（三山）、池王爺、叱吒、四王公、天帝、關帝、劍、印、二王
一五、永安宮（三山）、五穀、玄天、觀音、媽祖、福德、三
界公、開漳、鄭成功、哪吒、劍、印、一王
一六、永福宮（三山）、池王爺、鄭成功、哪吒、福德、關帝、虎爺
一七、福德宮、同夫人
一八、振安宮（三山）、哪吒、字祖先師、先賢祿位、鄭成功、劍、印、一王、虎爺
一九、鎮安宮（三山）、三界公、福德
二○、福德祀、同夫人 、三界公
二一、東興堂（游振廷公）游先聲、游鼎玉、游東敵
二二、大伯爺廟
二三、媽祖婆廟（媽祖婆）、福德
二四、福德祠、三山、福德夫人
二七、福德廟、聖王公
二八、振興廟（福德）、觀音、鄭成功、哪吒、三山、古公三王、福德媽、劍、印
帝君廟（關聖文帝武帝）、鄭成功、古公三王、哪吒、王天君、周倉、關平、甘爺、萬爺
同（王公）、鄭成功、關帝
振興宮（南斗、北斗）、關帝、哪吒、觀音、福德、廟祖、印、劍
福滿堂（福德）、玄天、鄭成功、觀音
帝爺廟（玄天三帝）、福德、陳聖王、哪吒
三界公廟、福德
王爺公廟（三山）
一、福德正神廟、三界公
二、開臺國姓廟、開漳
三、上帝公廟（玄天）媽祖、關帝
四、三山國王廟、福德、三官
五、元帝廟（五谷）
六、佛祖廟（觀音）、鄭成功
七、國姓廟、福德
八、同 開漳、關帝、福德
九、福德正神廟
一○、玄天上帝廟、關帝、福德、周倉、關平
一二、慶安廟（三山）、鄭成功
一三、開臺聖王廟
一四、三山國王廟、關帝福德、土地媽、五谷、菜寮公
一五、媽祖廟、福德、千里、順風
一六、祖師公廟、福德
一七、張公廟（張公聖君）、媽祖、觀音、福德、千里眼
一八、福德廟、觀音
一九、先賢祠（祖先位牌）
二○、土地公廟
二一、土地公廟、關帝
二二、太子爺廟
一、潤濟宮（三界公）、同 觀音
二、三官大帝（三界公）
三、日興居（謝之師）
同 觀音、媽祖、山西夫子、三官、福德、五谷
四、太平宮(開漳)
同 馬公、元帥、山神土地、楊舍公、寄李哪吒、土地媽
五、長福岩（清水祖師）
六、岐山岩（清水）
同 保儀、土地
七、土地公廟、同、三官
八、養源堂（觀音）同 釋迦、太陽公。
隸韋馱、護法
九、長興宮（福德）配偶、福德媽
一○、元一佛堂（釋迦）
同 觀音、勢至
一、仁壽宮（福德）
二、福德廟
三、福德廟
六、福德廟
七、文廟（保儀）
八、集應廟（保儀）、媽祖、福德
九、萬慶岩（清水）、土地公
一○、集應廟（保儀）、福德
一一、指南宮（仙公）、觀音、文昌、關帝、灶君、張祖師、張真人、壽星、頡倉、柳星、印、劍
一二、水南宮（媽祖）、清水、福德
一三、忠順廟（保儀）、福德、光明寺（觀音）、關帝、張公祖師、二祖、三祖
山居無事只貪眠 竹外蟬聲近晚天
最喜薰風能解慍 客來相對兩怡然
一聲啼鳥入山深 林下寒泉共賞音
課罷愣嚴無個事 乘涼移簟臥榕陰
四面青山一角池 薰風解慍趁時宜
蟬聲最好斜陽外 靜榻焚香且賦詩
端陽佳節雨如麻 獨在山中興不賒
靜坐三更人未寢 愁懷萬縷客思家
扣鐘破寂尋詩句 點燭重研古法華
茅店蒼茫天欲曙 數聲啼鳥入窗紗
精神恍惚亂如麻 覓醉旗亭酒暫賒
萬斛愁除憑竹葉 一生夢好羨詩家
江中兢渡龍舟鬧 岸上爭觀人馬華
溺水楚魂招不返 傷心未忍賦懷沙
齊聚談經遍大千 明燈續燄證前賢
幻空色相無人我 覺世浮生了妄緣
普照森羅真法界 乾舍萬象非々天
居心冤怨惟平化 士結同登綠水船
隨波逐浪上東陵 踏破雲山幾萬層
為法忘軀火煉性 呂仙再世作高僧
四大違和此色身 病中最苦是無親
涼風入互禪心靜 今日方知我即真
南風陣々送祥來 瀛海慈航盡放開
佛法無邊超萬類 教人善果力栽培
南山秀色映瀛東 佛放毫光透九重
教化群黎明到德 會同心志立奇功
朝々早起念彌陀 供養休辭苦境多
一炷心香通上界 致誠禱祝息干戈
懸悅高堂一幅張 遙池蟠會瑞洋々
西王母壽千秋祝 北海仙群九老觴
醉盡紅醪衣舞彩 年逢白髮比陵岡
麻姑疑是今朝下 敵得萱瓊矍鑠長
十里芦洲夜 扁舟戴酒遊
嫦娥開寶鏡 三五鷺鷗儔
一片寒江月 木蘭破碧流
龍宮橈赤壁 詩賦樂觴遊
芝山好景光 溪嶂闥林芒
綠草迷神社 觀音靄夕陽
芝山抹黛屏 碧樹二林苗
霞靄觀音嶺 先生社草新
登相壽嶺望銀河 四顧雲天水色多
韓海千波無測浪 蘇潮萬馬有翻滔
槎浮魏闕在生得 泛舺秦涯氾 過
極目桑滄難感慨 滿胸愁緒禁如何
十里翠芦多 一竿風月娑
忘機仙佛坐 貪餌視綸梭
點綴沙鰲穴 翩飛夕鳥波
釣銖興廢句 還向踏歸歌
| 金領 | 年度分 | 會員別 | 會員氏名 | 住趾 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 鍾來丁 | 佳冬庄 |
| 同 | 同 | 同 | 廖阿蓮 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 徐氏運妹 | 南湖庄 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 羅妙廣 | 臺中市 |
| 同 | 同 | 同 | 陳氏瓊英 | 同 |
| 一金參圓也 | 十二年 | 同 | 黃千花 | 愛知縣 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團體 | 慈雲寺 羅欽 | 基隆市 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 廖貴深 | 二崙庄 |
| 一金貳圓也 | 十三年 | 通常 | 李頌德 | 二庄水 |
| 同 | 十二年 | 同 | 曾目 | 新竹市 |
| 同 | 同 | 同 | 游禎英 | 屏東市 |
| 同 | 同 | 同 | 王賢 | 瑞芳庄 |
| 同 | 同 | 同 | 張志西 | 臺北市 |
| 同 | 同 | 同 | 劉金標 | 楊梅庄 |
| 同 | 同 | 同 | 林達真 | 南庄 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 洪法 | 大寮庄 |
| 金領 | 年度分 | 會員別 | 會員氏名 | 住趾 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 通常 | 姚添丁 | 六甲庄 |
| 一金貳圓也 | 十一年 | 同 | 廬同興 | 溪口庄 |
| 同 | 十二年 | 同 | 張朝琴 | 大雅庄 |
| 同 | 同 | 同 | 李建發 | 臺北市 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 陳其南 | 安坑庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 鄭松筠 | 臺中市 |
| 同 | 同 | 同 | 羅維思 | 國姓庄 |
| 一金壹圓也 | 同 | 同 | 洪生 | 基隆市 |
| 一金五圓也 | 同 | 正會員 | 溫客 | 瑞芳庄 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 葉圜 | 大甲庄 |
| 同 | 同 | 同 | 高安平 | 瑞芳庄 |
| 一金壹圓也 | 同前期 | 同 | 劉坤田 | 竹山庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 同 | 陳盛雲 | 板橋街 |
| 同 | 十三年 | 同 | 曾達果 | 同 |
| 同 | 十二年 | 同 | 李阿學 | 二林庄 |
| 會員別 | 住所 | 會員氏名 | 紹介者 |
| 通常 | 中壢郡觀音庄上大一六三 | 卓齊帝 | 本人 |
| 同 | 愛知縣丹羽郡城東村宗榮尼眾學林 | 黃千花 | 黃靜德 |
| 同 | 曾文郡下營庄下營一六 | 陳甚 | 姚添丁 |
| 通常 | 基隆市仙洞町六仙洞岩 | 洪生 | 本人 |
| 正會員 | 基隆郡瑞芳庄柑子瀨六八 | 溫客 | 高安平 |
| 通常 | 北斗郡二林庄丈八斗三一○ | 李阿學 | 涂鼎煌 |
民風振興是今日當務之急。關於此，應該互相留心的是在五七五七七的三十一字和歌中，將問題寫在制式的名信片上，○○處只能以相同的語字填入，並請寄到編輯部。答對者將發表於雜誌上，其中以抽籤方式，抽出各題答對者一名至三名贈送獎品。
從古至今，東洋也好、西洋也好人都必須正直，不講謊報，不可欺騙，雖然嚴格地教導，但是在臺灣有父母教小孩子說謊的家庭，這是毫無道理的。（一）謊話雖可以騙別人於一時，日後必定會出現前言不對後語，而變成痛苦的事。（二）臺灣的商人由於偶而會欺騙，真的少斤少兩，而讓客人很生氣，拼命地逃避，這種商人實在很笨。（三）這種笨事是不好的，在家庭母親必須要早一點教導。（四）我們老早就被教以「舉頭三尺有神明」，希望成為確實相信的人。（五）在西洋人之間流行著所謂「正直是最好的策略」的格言，正直吧！
（一）吾之寶是守護生命、工作、名聲與榮譽的聖天子之世，感謝聖天子之世。
（二）此國法、國教悉是天皇的語言。
（三）真心誓奉天皇此現人神，大道伊始。
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十二年 七月二十九日印刷 (第十五卷第八號)
昭和十二年 八月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
一、開催講習會、研究會及講演會等
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局長社會課長
三、顧 問 若干名 由理事長推薦會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會寺主任、其他由會員選舉、其它由會員選舉、由會員選舉者任期三年
五、書 記 若干名 由會長指名
依補缺而就任之理事者於前任者殘任期間在任
理事雖在任期滿了後當俟至後任者就任仍行其職務
第六條 會長總理會務代表本會
副會長補佐會長、會長若有事故之時可以代理
顧問補佐會長
理事受會長之命掌理會務
書記受長上之指揮從事庶務會計
一、通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九日二回分納
二、正會員 會費年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三、特別會員 一時納付金五十圓以上者
四、名譽會員 碩學高德或於本會特有功勞者推薦之
五、團體會員 會費年額納金三十圓之團體、但得每年三月九日二回分納