本島舊有宗教的工作者，從事教化教導工作的有僧侶、齋友、道士、巫師、術士等，其中僧侶是職責重大者。齋友雖守戒堅定，但在教化上有缺乏熱情之憾。而道士以下全都是職業化的工作者，對社會事業或社會教化幾乎是沒有能力及理想的人。
惟神佛的靈驗、教化者的人格、寺廟的莊嚴，在宗教的教化或感化力是顯著的，但神佛的靈驗是根據信仰者的直接感覺與群眾心理而來。本島的寺廟一般而言雖然很壯麗，但是，不幸的是自來宗教性人物的出現極少，實在是很遺憾的事。
舊有宗教信仰的低級，其所祭祀的神佛比例混雜。一般由於是功利性的，要引導之是相當辛苦的。尤其是從來的寺廟，許多並非是為作為教化民眾的機關而創立的，今後要振興之還須要相當的努力。首先要改變的是對原有教化者與信徒之寺廟的觀念，實施寺廟的廢除合併、祭祀的整頓等，而時代要求宗教家進出社會，讓寺廟作為社會事業的機構、教化教導的靈場而被善加利用。今後若宗教家依然墨守成規，不學習積極地增進社會的利益或善加利用寺廟的話，或許就會被社會放棄而不顧了。
於茲吾人要謀求宗教家素質的提升，為了前途遼闊的本島宗教，為了社會教化，不斷期待有為人物的出現。
寒暑到彼岸，日本的風俗常這樣說，來自春天的彼岸是溫暖的，來自秋天的彼岸讓人感到冷涼。總之，若到春天的彼岸就不冷，到了秋天的彼岸就不熱，這是一年節氣的變化。因為一年有春秋兩季，這在月曆上很清潔。所謂彼岸是佛教的用語，是梵語波羅密（paramita）的譯語，意思是凡夫被煩惱所束縛，飄流在生死的此案，覺者超越生死之海到達涅槃的彼岸，是謂到彼岸。比起現世所說的，它的意義更廣，謂生死的世界這個岸即此岸，不生不滅的真澄即悟道，這個岸是彼岸，乘這條船從此岸到彼岸之謂，
因為冬天的寒冷就快春天，夏天的熱就快轉換到涼爽的秋天，配合季節來作法會，春分秋分也就是配合春之彼岸、秋之彼岸兩季。離現實世界的矛盾、莽撞、混亂、不純、煩悶、懊惱等等的此岸，到達絕對、純一、安穩的彼岸佛教的最終目的，說的是轉迷開悟的理想具體化。春分秋分的兩天稱為彼岸中日，而進入彼岸是在中日的三天前，加上後三天這七天稱為彼岸或御彼岸，進行佛事法要，諸佛寺院各自盛大的舉行彼岸法會，這在中國或釋迦牟尼佛出生的印度都是沒有舉行此種佛事的。看不到這樣的案例，完全是日本獨特的東西。
彼岸的起源是來自佛教的東西，首先雖被認為是事實，但是，為何對方說到佛教就不高興呢？
因為皇室有在春秋兩季舉行皇靈季的情況，此追求我國的神道，彼岸是日岸，寒暑和平、晝長夜短日中的岸邊，專作神事，不外祭祀的是神直日神，在彼岸一般世俗都作牡丹餅，仿照牡丹花向神表示赤誠，神道信仰者主張雖奇妙，但牽強附會，將世上有主張此種說法的記下以供參考。
彼岸會在古文書《日本紀事》及《滑稽雜談》都有所說明。在《日本紀事》中說，大凡京都的風俗在彼岸會中，偶爾會遇到親戚的忌日，則供茶果以祭祀。把祭拜剩下的茶果相互贈送，或請親朋好友來吃，而把彼岸會中的果子稱為茶子。彼岸會中專修佛事，男女每晚聚集在領導人家裡，揭開阿彌陀佛像，敲鑼高聲唱念阿彌陀佛聖號，其結束時揚起高音急速唱念，此稱為責念佛；在《滑稽雜談》中記載，〈玄門和尚心經講釋筆記〉
曰，波羅密多飛到彼岸。彼岸《金剛疏》說，生死為此案，涅槃為彼岸，煩惱為中流，即根據般若的一心三觀，從生死的此岸渡到煩惱的中流，再到涅槃的彼岸；在《年齋拾唾》中說，稱為二季彼岸者，在我朝從中古世就開始，在天竺震旦未曾記載，《天上靈驗記》說，未收錄於《彼岸功德經》等諸多的正經目錄中，故不得不選春秋二季來修佛道，《提渭經》等說，春秋八王日採用二日，所謂八王日是指立春春分、立夏夏至、立秋秋分、立冬冬至，這些日子天地陰陽交替，然而也是帝釋輔匝天下降罪之日，其中所謂春分秋分，在二八月中，春分天地和煦萬物生長，秋分秋調成就萬物，此時若修道是謂有福，時正在《彼岸功德經》說，春分秋分二日，年中晝夜長短相同之故，洏稱之為時之正。《尚東都歲事記》說， 彼岸是從春分秋分各個初日（早上初出的太陽）起的三天是為初日。七日間在諸寺院舉行佛事，開示法語，
這個期間到寺參拜者眾多，俗加供養佛並以金錢供養僧侶，蛇芴子所說的「雲遊山寺之門的彼岸」句子，就是說這個趣事。彼岸會去寺院參拜，大家所知道的就是製作牡丹餅、壽司或其他東西，來供養佛或贈送親朋好友，《日本紀事》中有記載這樣的風俗。及至今日，如故子規氏所說的「分別牡丹餅晝夜的彼岸」，或讓人發笑的「脫掉彼岸法會法衣的朋友來到」的句子，每一個都可以看出乙會的氣氛。
彼岸會除了舉行佛事以外，還有責念佛（快速念佛），更有踊念佛與時宗踊念佛。踊念佛在《年浪草》一書中有詳細的說明。即在每年的彼岸日中，於攝津國大阪市天王寺的念佛堂舉行之。相傳有名叫天筆者，揭開二十八菩薩畫像，開始念佛修行，從前良忍上人在京都洛北鞍馬山的毘沙門天感得此像，來到今天平野的大念寺舉行法會，在這個法會中大和、河內的向道者到寺院來，各自穿著盛裝禮服，
在鑼上放著稻穀用手拿著敲，不是跳舞，而是一心不亂在念佛，感覺實在像是在跳舞，但完全不是。這種風俗今天還在天王寺流傳。時宗踊念佛根據《滑稽雜談》所載，京都五條橋西所在的御影堂，一遍上人第二代應阿親自做彌陀像為本尊，為這個本尊每年春秋二季的彼岸會中，舉行踊躍念佛，由於傳至今日，此寺屬於時宗稱為新善光寺，這也不是舞蹈而看起來像是舞蹈。《琴草》一書載，在新善光寺舉行的時宗踊念佛，中世紀以後，讓尼師到寺裡製作扇子，由於四方響應，而稱此寺為世上御影堂。彼岸會行事是非常有趣，自古傳說這一天可以許非常之願。
彼岸會不見流傳在佛教國家印度及中國，雖是僅見於我日本的佛事，但是，起源於何時並不明確，傳說大阪四天王寺，俗稱天王寺的西門，有聖德太子親筆御題的匾額
「釋迦如來輪處，當極樂土東門中心」，四天王寺的西門，由於正對極樂正東，春秋彼岸會的太陽，日沒之光因為會照在華表（匾額）上，所有很多人來參拜，拜落日的風俗自古以來就頗為盛行。有位叫鬼貫的人有詩云「為何迷戀，彼岸落日人成群」，這樣的因緣際會成為起因，而產稱所謂的彼岸會。事實上到現在，彼岸會中，拜落日的風俗，依據地方頗為盛行。又彼岸會在桓武天皇延曆二十五年，那一年的彼岸會舉行崇武天皇的法事，而傳說為其起源，彼岸會是晝夜等分沒有長短的中道之時，換言之，是太陽通過赤道正上方。由於佛道亦以中道為尊，故有說要在此時舉行佛事，其他像《淨土三昧經》說要在八王日修善行，《觀無量壽經》的善導大師註說，仲春與仲秋，太陽出於正東沒於正西。然而阿彌陀佛的國土，
當沒於正西，因此，這正是像眾生示現阿彌陀佛的所在處，圓滿往生之願，傳說要在此時舉行所謂的彼岸會等等，這雖頗有爭議，總之，彼岸會可以視為求願往生西方極樂淨土門人的遺法。
春秋二季的彼岸會雖是我日本特有的佛事，但是在深宮中是不舉行的，不過，此春秋二季的彼岸日中，天皇會親自主持祭祀皇靈，進行莊嚴的儀式，作為我國民的國祭日之一，家家戶戶都要掛太陽旗以為祭祀。說是皇室的祭典，也是萬民祭祀彼岸的祖先及家人靈位的日子，在彼岸會中進行這樣的祭典，不外是具有同樣的意義。彼岸會在桓武天皇延曆二十五年，也就是始於平安朝初期，但皇靈祭歷史久遠，根據所說，神武天皇即位的四年二月甲申，在大和國鳥見山中設靈位，祭祀皇祖天神之靈，祭曰：「我皇祖之靈也，白天降鑿，光助朕躬，今諸
虜已平，海內無事，可以效祀天神申大孝者也」，此為起源，中世以降有所謂的荷前使（進貢使），每年年末從各國獻上的物品，供奉在十陵八墓上，雖然歷代虔誠尊崇祭祀，尤其是春秋二季所舉行的皇靈祭，事實上是出自於明治大帝的旨意，明治四年二月二月二十八日由於相當於春分之日，神祇官發起祭祀八神天神地及皇靈祭，這春祭皇靈祭之始，從這個意義來說，秋分之日也舉行同樣的儀式，這就是秋季皇靈祭。而明治四年進行的春季皇靈季，這一年九月皇靈遷移到皇宮的內殿，十一年一月更將歷代皇后、皇妣、皇親的御靈在皇靈殿一起合祭，十一年六月廢除從第二代綏靖天皇到第一百一十八代後櫻天皇的御式年祭及正辰祭，變成在春分秋分之日舉行皇靈祭，這樣到那年九月的秋季皇靈祭舉行莊嚴的儀式，天皇親自主持，那一天以伊勢大廟的皇太神宮為首，官國弊社以外的各神社，
依據大正四年三月內務省第六號令，進行慣例的遙拜式，而成為國祭。春季皇靈祭為三月二十一日，秋季皇靈祭在九月二十三日或二十四日的秋分舉行，根據的是新曆即太陽曆。
皇靈祭在春秋兩季舉行同樣的儀式，其旨趣是在對列祖列宗表是感恩，盡孝道。即崇拜祖先，感謝其恩惠，永久的祭祀致孝敬之道，我日本國民道德的根本，這個觀念必須永為一般國民的涵養與實修，道德性的、宗教性的，作為我國民必須是須臾所不能忘記的，仰望皇室的宏範，是我等國民的幸福。因此，皇靈祭是根據皇室祭祀會所定的，每年春秋二季，三月的春分日、九月的秋分日，所謂春彼岸會日中、秋彼岸會日中，在宮中的皇靈殿，歷代的皇靈、皇后、皇妃、皇
親的御靈由天皇親祭。
根據當天的情況，皇靈祭在皇靈殿春秋兩季的當天，在三殿舉行祭典。首先，從九時三時分開始，式部職（掌管中央祭典儀式）的官員結束在皇靈殿的布置，在奏樂中開門，供奉神饌及禮品，十點天皇出現，進入皇靈殿，宣讀告文，結束早上的祭典，之後皇后陛下捧著玉串（獻神用的楊桐樹小枝，有葉七八枚，纏以白紙）祭拜，接著親王、王儲以下的諸臣禮拜，雜樂部人員奏起東遊（平安朝時代的六人舞）樂曲，奏樂完畢後關門，其次是正午十二點，再打開皇靈殿的門，天皇親祭，下午二點男伯爵貴族二位以下拜祭，關門，下午五點時舉行夕祭典，開門，接著各祭典依序舉行，這一天與其他的祭典不同，特別奏起古雅優美的東遊雜樂樂舞，以大慰神靈。
皇靈祭的當天，必須接著舉行神殿祭的祭典，地點在宮中神殿由天皇主祭。此所謂的神殿
奉齋的是神魂殿、高御魂殿、生魂殿、足魂殿、玉留魂殿、大宮乃賣神、大御善都神、辭代主神等八神與天神地祇等神祇，神殿祭等這些神祇，也由天皇親自主祭。其起源甚古，有所謂八神殿的沿革，然而到了明治天皇的時候，為了要尊崇神祇，特別是神殿祭就變的很重要，神殿祭與皇靈祭同樣經沿革而來，故在同一天舉行祭典儀式。
當天的情況如此，這天的早上九點三十分，與皇靈祭同時，神殿亦經由式部職官員的手布置，在奏樂中開啟大門，供奉神饌及禮品，此與皇靈祭相同。天皇陛下束裝，先主持皇靈祭，結束後接著到神殿內祭拜，首先捧著玉串，祭拜、宣讀祭文後退出，接著由皇后陛下捧玉串行祭拜禮，之後是皇族以下的文武高官祭拜，庭上的神樂團奏起東遊雜樂的樂舞，以為與歷代
皇靈相應。結束後再奏樂，在音樂聲中撤神饌禮品關殿門，到此神殿祭結束。
這樣在宮中春秋二季，天皇陛下親自主持兩次祭典，完全是深厚的敬神之念。因為是此意，彼岸會在春秋兩季，上有在宮中的皇靈祭主祭，下有萬民修佛事的所謂祖靈祭，我國上下的這種行事，在西洋的東西裡，只有我日本才有，應該是美好的風俗，所謂的彼岸日，雖然是佛教徒之物，但與皇靈祭結合，或許可以說是頗具深義。日本的佛教，我想與皇室有極深的因緣，這個春秋二季的彼岸會，除了是季節的轉換以外，更具有大的意義，是良好崇敬祖先的觀念，正是我國民道德的根本，一般國民應該要涵養實修。這個彼岸會，不單是佛教的一種行事，還存在著這麼深大的意義，必須要迎接春秋二季的彼岸會。櫻花盛開的春天，菊花薰染的秋天，參拜寺院善男信女溫柔的心，參與彼岸會的故事。寒暑彼岸會雖是世俗之語，但是，從振興國民的精神來說，謂之崇敬祖先，具有大意義的彼岸會，我等是不能忘記的，彼岸會的丸子及牡丹餅等，是為崇敬祖先，我想是增添先人慰靈日的東西。寺院熱鬧的彼岸、善男信女參與的彼岸會，此是我日本才有的東西，具有極尊貴的深義。
西洋的哲學家笛卡爾否定一切的存在，在最後否定人類自己的存在時，忽然大悟「我思故我在」。歸根究底，人類在宇宙萬物中擁有最高技能或謂最大武器「思考」，其存在價值具有意義。所以是萬物的靈長，不可思議的是，自誇為靈長的人類，從遠古的時代就開始崇拜比自己還低下的自然物或動物，成為信仰的對象，
這在宗教史上有很明顯的事實，今天無需在此喋喋爭辯。這不用說是在人類「思考」尚未十分洗鍊之時，又這些自然物及動物的特別意義，必是根據人類所發現而來。其中自然物或動物或在宇宙的一切萬物，或許不會作為一個無意義無價值的存在，唯這些東西，尤其是人類的生活與生命有很深的關係，且開始觸及人類宗教心理學，可以說是成為了崇拜或信仰的對象。尤其是
動物的崇拜，給人更深一層的感受。古今人類所崇拜的動物，是那些東西呢？大約可以分為以下四種。即：
（一）力量在人類之上的動物。
（二）對人類有顯著危害的動物。
（三）具有人類所沒有的特別技能的動物。
（四）對人類有用的動物。
其中屬於第一種的，例如獅子、老虎、熊、狼、鱷魚等，比人類力強猙獰；屬於第二種者，例如像是蛇總是不經意的害人，讓人覺得嘔心；屬於第三種者，例如像是猿、狐、鹿、鷹、蛙等，具有特別的能力；屬於第四種者，例如家畜類，對人類有用。關於牛的信仰，其所崇拜的，不用說是屬於第四種。
究竟牛的原產地是在何處？像我們這種門外漢是無從得知的，不過，今天來看，牛與蚊子一樣幾乎全世界都可以看到。
為何世界所到之處，世界各民族都有關於牛的信仰？這點恕我才疏學淺不知道，唯古來將牛奉為神明的有名之地首先可以舉出埃及、希臘、印度等。
在埃及有稱為「哈爾特」（Halt）的神，頭上有牛角，有稱為「奧賽烈斯」（Osiris）的神，頭上有牛的樣子。
接著在希臘，自古以來就有名叫「宙斯」（Zeus），完全是根據牛的象徵而成。
在印度，在所有的動物中幾乎是把牛視為最神聖，自古以來有名的《梨俱吠陀》一書中就有所謂的Dyaus的天神（此語與希臘的Zeus，羅馬的Jupiter同義），名為牛，比為犁牛的咆哮，或被想像為牛的樣子。其次在《阿闥婆吠陀》這本書把因陀羅（Inbra元來是雷霆神格化的武神）直接稱為牡牛。尤其牡牛非常受尊崇，梨俱吠陀的詩人提到雲，
常常以牡牛相比，說到因陀羅的母親、風伯的母親等，《夜柔吠陀》這本書將牡牛命名為不可殺者（Aghnya），在《阿闥婆吠陀》一書中還推薦禮拜牛的場所。
像這樣牛在這些地區受崇拜，當然這是出產牛的地方，不過同時這些地方的住民經過了遊牧時代，我想這或許是他們崇拜牛的動機吧！像在中印度也有適當的例子。
印度的雅利安民族，從中亞遊牧至此已是定說。其定居後尚未脫離遊牧時代，豢養畜牧上占第一位的牛、馬、羊、野羊等等，其中以牛最為重要，牛是主要的財產，就像今天的金銀一樣，戰爭主要的動機是為了要奪取其他族的牛。當時國王的任務在保護種族的牛群，戰爭Gavisti的原義是「祈牛」的意思，而國王Gapag是「守牛」的意思，從這些我們可以推測出來。因此
看到吠陀的讚歌，是把牛向宇宙最高原理的極端推進，概或許是理所當然的。今舉二、三例來看如下，首先是針對牡牛的：
牡牛擔天地，牡牛擔天空，
牡牛極擔六方，牠充滿宇宙。
又有針對牡牛的：
牡牛是天、是地，是維修奴（昂首闊步於天、地、空的神）、是生命的主人。
一切的神與聖者被牠所侵吞。
吾等若在波羅門布施牡牛，可得全世界，因為牡牛具備規律、祈禱與苦行。
後來的印度教，把毘紐奴的化身之一當作牛來禮拜，牛是神聖的說法想必完全是有這樣的淵源，不僅這個信仰傳給佛教，在台灣關於牛的信仰不少，後面再敘述。
本文根據實例，主要以本島人
的信仰為中心，想旁及日台人共通的信仰，推敲不完全不對的地方難免。
本島人的福建、廣東人就像字面一樣，是從對岸福建省及廣東省移居台灣及其子孫。因此，在討論本島人的文物宗教與思想信仰之前，首先有必要檢討中國的相關東西。
不過，由於中國所謂的經典上的記載幾乎沒有不是神話（請參鴃@拙稿〈台灣的動物崇拜-台灣之畜產〉，昭和十年九月第二十三號），想要根據此來一窺動物的崇拜當然是不可能的。唯《禮記》載：「麟鳳龜龍為之四靈」，動物中這些動物被當作是靈物，這不是關於牛的傳說。但在《禮記》的〈郊特牲〉中說：「帝牛不吉，以為稷牛，帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也」。其大意是說，祭祀天帝的牛與祭人鬼的牛，只能「在滌三月」沒有別的辦法。
另外，解釋一下殺牛之禁。《大清律例》說：「凡私宰自己牛馬者杖一百」。其註曰：「馬以代步，牛以代耕，皆效于人者，既盡其力，又殺其身非仁也。雖自己所畜，亦不許私宰云云」（《大清律例增修統纂集成》卷二十一〈廄牧〉第十二頁右）。
像這樣在律例禁止私宰，不然就要報告官府才能殺牛，這是雖理所當然的，但是，在官府這方面，牛若生病或體衰而不堪耕作者，經判定後發給許可書，為供食用而屠宰健康的牛隻是不被允許的。其次根據嘉慶皇帝的上諭可以窺知。
嘉慶十年十二月十四日，奉上諭，據御史花良阿之奏曰：「西城居住回民甚多，私賣牛肉為生者不少，牛隻在京師無耕用之處，與素習耕犁者有間，請嗣後將口外販賣牛隻，令各官坊驗明，准回民宰賣」等語。
「花良阿又非回教中人，矢口亂語，荒謬已極，牛為太宰，非尋常牲畜可比，每年恭遇園丘大祀，大廟饗用，以享帝享祖，況東郊力作，全賴耕牛，于農民利益甚廣，即老病殘廢亦當念其筋力兩盡，優於餉養，不忍遽行宰殺，定例查禁特嚴，非徒陰騰之說為士民所宜特戒也。今該御史乃稱定例，指殺耕牛而言，現在入口牛隻，係蒙古回民交易行販來京，與素習耕犁者有間，不便一概嚴禁，誠思耕牛菜牛從何分別，一經開禁，宰剝紛然，坊官等又何從一一驗明，辨其能耕與不能耕，留宰與不留宰。若謂兩翼牛稅口就減少，係由禁止宰殺牛販，不能進城之故，九屬見小，國家稅課出入，亦豈繫此區區，向來私宰牛隻，地方官雖亦嚴禁，尚恐視為具文，該御史簡派巡城，正當實力禁止，今乃倡為開禁之說，欲使回民等等人人宰殺自便，其意何居，其中或竟有受託別情亦未可定，花良阿不可復任為御史，著降為六部員外郎，仍若交部議處以示
懲儆，嗣後地方官巡查遵例通行查禁，凡有私宰牛隻者均著從重懲處，地方官失於查察亦著照例議處，欽此」（《大清律例增修統纂集成》卷二十一〈廄牧〉，十三頁右─左中段）。
其大意是說有御史花良阿者，奏請開禁屠牛以增國之稅收，而遭降職。皇帝的旨意是，畢竟牛隻除用於祭祀天神及皇帝祖先時外，雖成老病殘廢之牛，還須思其從來之功，應該養到牠死亡。
又同樣在《大清律例》的條例中說：
一 「凡屠戶將堪用牲畜買去宰殺者，雖經上稅，仍照故殺他人駝贏律杖一百」（同上十四頁右）。
意思是說，即使交稅亦不允許宰殺可堪使用健康的牲畜。據此，其旨趣就很明瞭。
一 「地方有私宰耕牛，該管官不行，查拿一二隻罰俸三箇月，三四隻罰俸六箇月，五隻以上罰俸九箇月，十隻以上罰俸一年，三十隻以上降一級留任云云」（同上十四頁中段）。
在台灣當時中央政府的法令，無法有效實行，或許就是如此吧！總之，盜賊很多，其中尤其偷牛往往是造成分派械鬥的原因，台灣史上有記載。
首先是乾隆中葉偷牛極為猖獗，無論如何都要請「黃教」幫忙。當時的鳳山縣下大穆降庄的每個人，養一頭牛，每年要用粟一石賄賂「黃教」，才能避免其牛被盜，由於這裡的「黃教」是偷牛賊讓人畏服，若賄賂他的人則他的牛決不會被偷。不過台灣很少，例如根據《彰化縣志》的記載：「山有野牛，民間有購者，眾番乘馬追捕售之，價減熟牛一半」。
又根據《淡水廳志》記載：「至中港社，見門外一牛甚腯，囚木籠中，府首跼足，體不得展，社人謂之野牛，初就靮以此馴之，又云前路竹塹南崁山中野牛千百為群，土番能生致之，候其馴用之，今郡中輓車牛強半皆是」，牛在台灣非常少而難以見到，為何牛盜特別多呢？這恐怕是當時開墾牛需要量特別多吧！
台灣的俚語說：「細漢偷挽瓜，大漢偷牽牛」。因為牛是盜賊最大的東西，對農民而言，可以推知牛是如何的寶貴了。
這樣不僅把農民最重要的東西偷走，來私自將之宰殺賣掉，想必會造成農村的不安。同治五年（慶應二年），鳳山縣下六品職員簡鴻陞及紳士、生員、商民十餘人商量，到南路參軍衙門呈書如下，乞請禁宰牛：
「宰牛禁風廢已已久，夫為耕治，
牛力居其半。若非於朝廷郊祀大典不輕用，矧自克復以來椎埋犒饗之餘，牛存無幾，加以盜賊之鼠，豪惡之窩藏，夜半來者量以薄值，操刀屠之，公然排販，屠家由此致富，盜賊得計滅蹤也，嗟嗟萬物惟惟牛最靈，亦惟牛最苦，佐民耕稼，有世功，若乃目擊肉飛血灑，傷心哀鳴就戮，鼓刀墜淚之狀，遘之其悲慘深憫，陞等不忍耕牛無罪就死地，爰示禁勒石以垂久遠，而懇願杜其盜窩」。
此請願受參將凌某的准許，將〈禁私宰耕牛〉的諭示勒石建於參將署的東壁，其文如下：
「須知，民間耕作，全資牛力，偷盜、私宰例禁緊嚴，自禁之後，務各激發天良，共相誥誡，若有不法奸徒，故違禁令，即嚴挐重究，如有病斃牛隻，亦須赴轅稟報驗明，不得私自開剝」。
以上列舉清朝政府的措施，依據法律或命令極力嚴禁屠殺牛隻是很清楚的，雖然一方面保護牛隻，並獎勵牛隻增產，但是，從文字上看來，到底是考量牛在農業上的功勞，有功而殺害者不仁。
光緒五年閩浙總督何環、福建巡撫兼台灣學政葆定亭兩位聯名，對福建、台灣的人民發下諭示，戒俗八條逐一示冊，其中有一條〈宰牛宜禁也〉，其文如下：
「農為邦本，食乃民天，耕稼之功，惟牛是賴，流俗無知，睹其疲老，輛付宰屠，並有藉以為業者，朝刳夕剝，列市設攤而食牛肉者近便取求，亦遂視同常膳，不知牛非他獸比也，其盡力於田畝無論矣。他如任負載之勞，供椎磨之役，力可車水，乳可哺嬰，有益於人者不少。既費其力以養生，復殺其身而謀利，忍乎不忍乎。況農事
從其標題〈宰牛宜禁也〉來看其內容，〈食牛宜禁也〉或許更接近原文。而其不能吃牛肉的理由有：（一）牛對人的生活有功勞，（二）會觸怒神，（三）會減損人生的幸福。不僅在台灣最高的行政長官有這樣的思想，更對其下管轄的人民發出強制訓令。反應在民間，以所謂的善書詩文
宣傳吃牛肉之惡，多不勝數。先試舉一二例看看，在《同善錄摘要彙編》一書中有〈御製牛戒鈔序〉文（善書中有一本所謂的〈牛戒鈔），可惜手上沒有）。御製是清朝皇帝的作品，但沒有寫明是那位皇帝。其大意如下：
「人賴穀以生，穀賴農以成。農賴牛以耕。是牛之物為天特產之。稼穡之資用以佐農，養人者也。牛既竭力以養人，人反殺牛以自養，以戕物命違天意。是誠何心（中略）朕常巡幸幾甸，目睹耕牛之辛苦，遂不嘗一臠，茲多愚民，憫恣宰殺豈以人靈物蠢，悍然可不恤云云」。
其次還有〈元天上帝戒食牛文〉。
其結論曰：「殺之者國有刑法，食之者幽有禍愆，殺牛食牛宜急戒之」。其次更有〈孚佑帝君戒食牛歌〉。
由於版面的關係僅說明結論：
「豈知一食牛，立刻天神怒，縱有好心腸，此條登惡簿，陰註禍來侵，暗折福無數，貧天逮兒孫，甚至滅門戶云云」。
其次，有所謂的〈戒食牛銘〉，還有所謂的〈蕊珠仙吏曾友肅勿宰耕牛頌〉。這些與前述的文章或詩歌大同小異，就此省略。台灣還有根據種種情形用來作宣傳的圖詩。今所要說的是，台北市龍山寺町三之五黃石頭這個人，用於宣傳「牛標目藥膏」之用的。以七言詩來描述一隻牛，頗為奇特。
凡人聽我說根由， 世間最苦是耕牛，
春夏秋冬宜用功， 四時辛苦未曾休。
犁耙肩上千斤重， 麻鞭百萬肩上抽，
惡言惡口諸般罵， 喝聲快走敢停留。
田土堅硬耕不動， 肚子無草累雙流，
指望早晨來放我， 誰知耕到午時頭。
饑餓吃口田中稻， 全家大小罵瘟牛，
一年都是吃的草， 種得田禾你自收。
秈米白米作飯吃， 糯米做酒請朋友，
麥粟棉花諸般有， 芝麻豆穀滿園收。
娶媳嫁女做喜事， 無錢又想賣耕牛，
見我老來無力氣， 賣與屠行做蔡牛。
捆縛就把咽喉割， 剝皮割肉有何仇，
淚眼汪汪說不出， 破肚抽腸鮮血流。
剝我皮來鞭鼓打， 驚天動地鬼神愁，
賣我之人窮的快， 吃我之人結大讎。
仔細思量屠殺者， 冤冤相報幾時休。
正如以上所列舉的，藉由詩、文、頌、銘等各種文學形式來表達宣傳不可殺牛食牛，不吃牛的習俗在不知不覺之中就普及於民間。不僅如此在《三世因果經》中說：
「犯殺牲害命食肉者，世世短命多病，心上無安樂報」。
又《百歲修行經說》：
「肉字內裡兩個人，裡頭不見外頭人，喫他四兩還半斤，冤冤相報幾時休」。
根據輪迴的思想，主張不可吃肉。又在《物猶如此》（第一冊）這本書在〈牛助孝子〉（117頁）的標題下記載，由於牛幫助孝子徐雅涵，徐家有感於牛德，四代至今決不吃牛肉。本島人不論是福建人、廣東人，一般都有不吃牛肉的習俗，我想或許有像上述的更種情況吧！（臺灣時報）
不能以姿、形來求佛。姿、形不是佛。真正的佛是覺者。是故，見悟者就是見到真正的佛。
禮拜超越世間的佛相，這若是見佛，就是無知之眼的錯誤。佛之真相，世人眼睛無法得見。無論如何長年累月思想，佛之相極難得見。
雖說真相，實有相非佛。佛無相。然若思之，示現妙相。
是故，清楚所見，不能執其相，其人得自在力見佛者（新佛典國民版）。
一 現下的世相日日複雜化。畢竟今天第一的問題是生活難、就業難、入學難、思想難等許多悲劇，這叫作一切社會難的時期。其成因，首先第一個或許是今天的經濟組織。現在的黃金是世界的珍寶，惡劣風氣的金錢問題等，常讓世道人心墮落，奪去我們高尚的風氣，這或許是眼前實際上的難題。
更甚者從我們個人微妙的立場來看，將的競爭等宛如高山或高峰雄立千古。若是這樣來想，我等的一舉一動、一思一念，悉是小浪、大浪。善也浪、惡也浪，喜怒哀樂一切皆動。然我等如大石，是否是無舉無動、無思無念呢？應該選擇一切皆無的否定嗎？正如夏目漱石所言：「太平必死」。
以死為首或許才會得到真正太平吧！當然，生是不斷動的過程，動的過程伴隨著痛苦。由於娑婆世界苦，是不是要像小乘佛教者往生入涅槃呢？生與死是兩個問題。現實雖痛苦，但死的世界或許是寂寞、枯燥乏味的。或許前者有冒險性的痛快，後者有所謂平凡的快樂。想死有加號、有減號。不不，即使有兩方面的欲望，也該否定以上的。然而其中間是否有什麼呢？
總之，由於有否定、有肯定，其背後必然有靜的、中性的。這是無言絕句的真理。此是我等最後的絕對，同時或許也是來自大宇宙理性最妥當的東西。佛家說本性、真如等，是否無法表示其結果之所在呢？
吾人從否定現實到徹底的否定，一直到無盡無底。當然，說不定是一種理性所致。因此，不用說理性是宇宙的一大事實。是故，包括否定、肯定，得包括一切，因此，這個所謂中性的真如，必然就事宇宙的大事實。夫從以上所謂的本性、推理，若藉由經驗而能證得此妙理的話，可名之為偉大的平凡。換言之，包括大宇宙不偏不倚的中性之妙理，雖是平平凡凡，卻是偉大的。這個偉大的平凡，不論空間、時間，一切無礙，而且一切妙有不出平凡，平凡生妙有。試舉常見的例子為例，即「美麗的山、川、草、木從平凡的大地而生」，我等雖讚嘆山川草木，卻無視於平凡大地的角色。這是問題的所在。先覺者說「真理是平凡的」，事實上在今天已成金科玉律，而所謂「平常心是道」這句話，蓋也是同意前者之言。
二 像上面的事，實際上在我們每天的生活中是時常出現的。品味這偉大的平凡，其已經人格化且與人同體，隱於真理背後的平凡善行者，勝過於普通的英雄甚多。彼等是否一度開其心眼或發揮無限的妙有，還是一度關閉心門，直接與偉大的平凡一心同體。若其活用則人生自由自在、不迷失。學者說不可解，若是厭世的，或許他們會埋首於妙有之內，像是探尋真空之類，不知是否就是佛教所說的「回光返照」！
我等今拋棄一切萬事，首先回到其本性，自在地處理萬事。其內心與偉大的平凡決不相離。世上一切的真理皆不離平凡二字，我等一旦離開平凡，雖達到珍奇妙味的心境，也已經忘卻偉大的平凡。其處不會出現一切的煩惱、妄想、百般的苦難嗎？總之，被環境所支配，我心在其處沒有主宰，換言之，所謂主觀的東西全然無存。所謂「事物皆從主觀而來」，
事實上沒有佛教特色的偉大教理嗎？其主觀的根本，沒有此偉大的平凡本性嗎？或說不定有與主觀（徹底主觀）同體的。我們全部的生涯誠是平凡的。
此為真理。不忘珍奇妙理等內有平凡。
三 古云：「江山千古在，人生日日虛」，江山是千古的存在，而人生每天都是虛實的。此句子中平凡中有妙有，不是嚴然出現嗎？妙有必定是從平凡出發，總之，妙有內藏有平凡，平凡包括妙有。說平凡是宇宙的全體或許並非過言。即使成、住、壞、空的法輪常轉，我（偉大的平凡）不動、不變，堅實的平凡（不動明王）。不僅我（偉大的平凡）即使我或我們成、住、壞、空，決不會離開我、離開這個道理的。彼（成、住、壞、空＝妙有）我（真空＝妙有），彼我不離，渾然成宇宙全體，此真無佛教的汎神思想嗎？此汎神思想為何？被認為是神秘的，
其作用事實上也是平凡的。感於事物奇妙，我等不知其然。汎神思想其真理可說是平凡的。釋尊睹明星而悟道，蓋所顯現的是真理的平凡。現在若用一句簡短的話來說，只有「萬事從平凡出發，而又歸於平凡」這一句。
四 「佛法即是世間法」這一句，或許也可以解釋為偉大的平凡。實際上說明平凡的內容，吾人的直觀之處甚多。道理不過只是人生的裝飾，佛教思想的結論不是也要還原到平凡二字嗎？今日的世界將來會進展到機械化，因此要怎麼辦呢？此平凡的根本意義或許會被輕視。目前正值非常時期，從我等開始益發平常心，乘著「偉大平凡」的船去開拓我人生的航路。此回歸到我佛教的本性，更加可以發揮「回光返照」的金科玉律。
新義真言宗山城智積院第四十五代祖師，字純賢，俗姓船岡氏，天保十一年（2500）正月二十日生於越後高頭澤太郎的三男。十三歲就慈眼寺芳須和尚出家得度，十八歲在五智院依英澄上人受灌頂，隨即上京都，卓錫智積院，隨隆榮、弘現、義範等諸師學習顯密教相，又就隆芳、芳須、宥性三師探究小野、廣澤諸流之奧義，明治初年教授學生。後一山瓦解，大眾皆離散，唯獨師依然留山。後住奈良，登壇受戒，十二年補大講義職，十六年於田川的弘誓寺開灌頂壇，
二十年升大學林講師，任僧正。住錫慈眼寺、弘誓寺、五智山等，二十九年住持智積院，任權大僧正，兼大學林主管。二十九年一月五日以五十七歲示寂於真福寺，獲頒大僧正，著作有《草私記》十卷。
真宗本願寺派的學匠，文化十三年（2476）十一月二十日生於三重縣淨恩寺。十六歲十因為父親過世而繼承寺務，二十二歲結婚，得一男一女，二十七歲時妻子亡故，有感於無常，乃發修學之志。
即發誓言曰：「予雖晚學，切磋不倦，豈無成耶？」遂於妻五七忌日結束，飄然負笈肥後熊本善正寺，拜在勸學慶恩師座下，爾來非常精進，若疲倦僅靠在椅子上而眠，不曾有一次橫躺床上。其學有某人說：「你為什麼要這麼勉強？好好的休養身體、養氣再用功不是比較好？」他回答說：「既為住持之身，而將奉仕佛祖與教導信徒之任委由他人，又作為父親的，將沒有母親的幼兒養育工作放下，是故若學道無成誓不橫臥」。就這樣凡五年，後因病魔所侵始就床。又在就學時，信徒催其回寺，
他一次也沒回去，直到慶應天皇歿時才辭歸京都，時為嘉永二年四月也。同年五月在學林講述〈和讚龍樹草〉，應探題試問而得業，七月漸住於寺。嘉永五年六月升任助教，安政三年安居講〈觀經玄義分〉，慶應二年二月升任司教，明治二年安居，副講《成唯識論》，明治五年六月受命於本山白書院侍講聖德太子十七條憲法，六年三月升任勸學。明治七年應夏高田派法主之請，於專修寺講《易行品》。八年三月罹患中風，臥病在床凡八年，明治十五年十一月四日示寂。
本願寺派司教，文政十年（2487）八月十日生為因幡國光寺住持興愍之子。天保七年出家追隨播州靈瑞修學宗門法義，旁究他宗法義及外典。
慶應二年住錫大和實原寺，後任法泉寺住持。性溫厚、行端正，深得出世之要，誨徒諄諄。升任中講義。本山曾命其為編輯部撰文，歷任諸教職兼任教授，明治三年安居，任副講講授《中庸》、《論語》。十五年任補教，三十一年升副講，講《圓覺經》。時任司教，校刻淨土三部經。三十八年四月二十八日以七十九歲示寂。著作有《步船鈔講義》、《真宗百論題》、《經典標目》等。
真宗本願寺派的學匠，越光中雲寺的住持，文政元年（2478）八月十日於中新川郡專德寺生為湯上泰淳的二男。生來穎悟，九歲即能讀三經，十歲以後就儒者吉田文城修學經書、史學、句讀。十六歲入富山通坊之空華社，
漸志宗學。十七歲時父喪，二十五歲時成為光雲寺十五代月海之嗣子。二十八歲得業三十歲為學林安居簡寮（職稱），三十四歲升為助教，三十七歲時本寺遇火災，殿堂全毀而回鄉整理，數年後堂宇、經書倍於舊。四十二歲時養父過世，而成為光雲寺第十六代住持。在本寺營造佛母堂，教育三百餘人，四十六歲於本山侍講〈本願成就文〉，五十三歲升任學林看護，五十四歲升任教司，六十九歲任空華教授總監，七十一歲（明治二十年）被授予勸學一職。明治二十二年發病，七月十八日示寂。辭世之語為：「嗚呼嬉！今來淨土，亦為歸人」。師入空門時專心研究，事師從學亦不隨便，遇有開講席之處，
則前往聽之。師十二三歲時盛暑偶在溪邊玩耍有一位叫堀田的老翁對師說：「仁君將來伴僧，身擊磬」。師回答說：「世有打磬伴僧者，吾即然」。爾來常志學事，回顧老翁一言，以良藥云云。師又巧於倡導，明治初年以後，盡力於法門之教示、宗義之教導，其著作有《大經略讚》以下三十餘種。
新義真言宗長谷寺第三十三代，字惠運，俗姓守野氏，文化九年（ 2472）生於越後國。十八歲時入上野自性寺慶運師之室剃髮，學於豐山，繼承師席，次移居覺本寺，更下轉東福寺。明治六年補豐山能化（職稱）之職，大復山之頹基。
十二年任真言宗之長者職，十九年三月補大傳法院中興第一代庭主，在職凡十二年。豐山之今日，師之出力甚多，同年十二月以七十五歲示寂。
新義真言宗大和長谷寺第五十四代，字了覺，尾張名古屋人，姓楞嚴院氏，文化十三年（2467）生。及長，入豐山千手院快盛師之室出家，學於豐山，住總持寺。明治二十年被選為補豐山第五十四代能化職，明治二十三年八月二十二日以七十五歲示寂，著作有《五教章私記》。
真宗本願寺派學僧，相模最福寺住持，天性聰穎，好敏學，年十二，赴銚子就中道司教學習本門宗派法義及華嚴。後遊於廣瀨旭莊之門，
修習儒學、詩文。十九歲於本山學林講〈妄盡還源觀〉，眾之才學驚，本山乃得授業，不久隨智山之龍謙學習唯識及因明。並訪僧朗及月珠研究本門宗派法義，屢屢寫信寄若英及宏遠，闡述護法之急務。既患眼疾失明，時三十歲，將默記授與門人，以詩歌敘述法味愛樂之意。居稱自在庵，不問道俗，問法者充塞。明治二十八年中風，四月六日以六十四歲示寂。
真宗大谷派豐前光華寺住持，夙師事秀存師，研究本門宗派法義，又精通華嚴。嘉永六年任寮司，安居副講《華嚴經》、《起信論》、〈唯識三類境〉、〈孔目章〉等。慶應二年升任擬講，明治六年升嗣講，
名列二等學門，七年講《淨土論註》，十一年講〈二門偈〉、〈觀經玄義分〉，十四年講《安樂集》，十七年講〈正信偈〉，十八年八月圓寂。著作有《華嚴經探玄記玄談》、《同會錄》等十餘種。
真宗本願寺派學僧，文政十二年（2489）五月五日生於大和勝林寺，弘化二年出家為僧，追隨趣中之印定勸學，學習本門宗派法義八囀聲、因明、俱舍、唯識於豐山學寮，儒學修學於賴山陽直弟高木周澤之門。安政二年得業，四年任法圓寺住持。明治維新之際，受五條代官所之命，於佛教講義支配係（單位）任中講義（職稱）。明治七年，六雄澤慶、津田道超、花崎確定等人東上，迫使教部大輔肉戶璣氏不論神佛混合之非，官方終於廢除大教院、中教院，改設神道局、佛道局，神佛分離之實呈現。明治九年，
與大洲鐵然等同赴鹿兒島從事開教，不期發生「西南之役」，鐵然以下七人被捕入獄，後由官軍之手被釋放。其後任布教使周遊全國。晚年在鄉里呼籲重視產殖工業，率先栽培茶桑，並經營山林，明治二十五年七月二十六日以六十四歲示寂。辭世之偈曰：「死生有命是天運，何惜電光石火身，六十四年真幻夢，只今覺為樂邦人」。獲頒學階助教，著作有《二因緣講義》一卷、《時勢見聞集》一卷等。
曹洞宗管長，總持寺貫首，元治元年（2524）生。明治八年十二歲出家，大正九年就任總持寺貫首。翌年獲賜太陽真鑑禪師，同年因夏威夷別院落成入佛式而赴該地，接著巡錫北美和眾國，拜會哈丁總統。
被教界當作法主尊崇，昭和二年以六十四歲遷化。著作有《傳光錄白字辨》、《曹洞宗綱要》、《修證義講話》，其他的有《新井禪師講演集》等。
真言宗長老，淡路國人，號天靈，俗姓初為撫氏，不知為何改稱別處，文化十一年一月生。十二歲薙髮染衣，天保末年登高野山，修阿字觀，隨真別處隆鎮受具足戒，深窮野諸流之奧蘊，文久二年成為真別處的上座，明治十一年任勸修寺門跡（職稱），十七年晉任仁和寺門跡，二十一年任真言宗長老職。師開僧堂，起安居傳灌頂，事相再興功績頗多，明治三十三年十二月二十八日以八十七歲示寂。
演說也好、說法也好，上場時被催說時間到了的感覺是很不愉快的。好不容易講的正起勁兒，不知道什麼時候傳來一張小紙條，說時間到了，演講人的心可能會大亂，盡可能與主辦單位討論，控制好時間，探詢什麼時候應該結束，藉此來練習是很重要的。今日收音機普及全國，用收音機演講時，由於具有全國的影響力，在什麼時間該結束，都會先講好，必須要在規定的時間前結束。我在大正十四年東京中央放送局，主講趣味講座之一的印度佛跡故事，內容從釋尊的誕生地開始講到釋尊的修行之地、成道之地及初說法之地、鹿野苑、祇園精舍、王舍城、
靈鷲山等，當講到釋尊涅盤地拘尸那揭羅（Ku’sinagara）正在思考時，廣播人員用小紙條寫著「還有兩分鐘」要我注意，由於自己的草稿到這邊也要結束，很迅速的就進入故事的結論，正好兩分鐘。不愉快的是，在一定的時間內演說是非常困難的，但這一點若不練習就不能成為真正的辯才。其次，在昭和三年十二月三十日，在辭舊歲全國的廣播中，當時認為他們應該材料準備的很充分，應多少會削減談話的內容，到了電台一看他們卻對我說：「前幾天由於講了三十分鐘，從十點到十一點因為時間空下來，可以延長五分或十分」。
但是，那種場合我想要延長五分、十分是相當困難的。我說：「我打算三十分鐘結束」，即靠近麥克風。腹案完全按照預定進行，正好三十分鐘結束，不過還剩五分鐘，雖然想加入一些有趣的故事，但在言談之間很難辦到，正好以前在繞佛時誦過〈楞嚴咒〉，當繞佛還未結束時，維那和尚很機靈的轉誦「突瑟吒質多」，又重覆「阿那隸毗舍提」，總覺得演說或講話若不能掌握緊湊的節奏，就會很遺憾，我僅止於腹稿，今天還覺得有少許的遺憾。此次有了少許的練習，若時間到了就到此結束，若還有五分、十分的說話時間，我認為此時可以加入材料或播放歌曲。當然，
就算與主持人討論後，主講者沒有來或是沒有配合妥當，告訴我要稍微延長或到什麼時候最好，盡可能十分鐘前提早告知。其時必須要有妥善的安排，這是雄辯家很重要的工作。帶去的材料完全用上，遵守時間，無論如何也不會慌慌張張地講話了。
我的信徒三枝米太郎曾任市議會候補議員時，曾拜託他寫一份演講的草稿給我，拿來的稿子只有半張紙的大小，拿著就上演講台，慢慢地練習，打算練習到最後時，有一個支持者喋喋不休地說我服裝不正式，纏著我討論，我只好把寫在小紙上「短的」草稿放在桌上，那個人讓我完全無法練習。無論稿紙有幾張，
我想都可以很順利地演講完，要注意的是，有其他不知道的理由，一點辦法也沒有，須警覺有突發狀況，原稿讀不到兩頁突然就進入結論，應該是沒有像這樣的演講，雖原先就有安排好的鼓掌，但是一般有權力者卻完全不作聲。像這樣勉強的事，在任何的場合演講應該都不算成功，登上了講台就必須暢所欲言，不過，不論時間被刪減為何，所準備的材料平常就要用心。
小塚佛宗法師曾告訴我說，他去到本山說教，許多參拜者在後面吵吵鬧鬧，完全不聽說法，由於一點辦法也沒有，只好放棄，這樣的情況常常聽到。所謂的放棄是有些趣味的，我想有經驗的人沒有不說的。
在普通狹小的演講所，聽眾會較進入情況。這邊的聽眾心情雖安定，但是考慮到那邊的聽眾有些不安，心裡要有個數。所謂「承受」，是因神經過敏而失敗，一個咳嗽一個噴涕就會起心動念，無法好好的說教，總之，在聽眾之間可以看到自己說的話被接受的情況，考量受聽者的情況，這次用這樣的方式，而這一次又執著同樣的態度者，有幾分故弄玄虛，多數的場合無論如何也不能故弄玄虛，要把自己認為好的所有事情說出來。而想聽的人就聽，不想聽的人就不聽，沒有心情聽的人回家也可以，想留下來的人就留下來，打瞌睡下決心睡也沒關係。在這樣的場合講話聲音很大，要讓五人、十人聽進去的工夫，
若要讓外行說教師試試看，最後必定會失敗。希望眼前有一百、二百人聽講，若像前面所說的，想聽也好，不想聽也好，要把這種心情下放，是要具有熟練的態度。有一次，我聽了天野雉彥先生一場趣味演講，他說在九州聲音很大的人，是海島之間彼此的通訊，站在岩石上大聲的喊叫，讓對岸可以聽到。當時天野先生模仿聲音很大的男人站在岩石上喊出「今天晚上十點」，我聽著他大聲喊叫的情況最後會變成怎樣，現在天野先生的聲音還是很大，作了以上大聲喊叫會怎樣，我很擔心，天野先生故意把聲音放小，卻裝出要大聲喊叫的樣子，也就是以手勢反而讓聲音變小，聽的人聽不到小聲，天野先生嘴巴開的很大，或許也能想見聲音很大。這讓我感到話術奇妙所在。以很大聲說出「今天晚上十點」，
現在的聲音就算不是很大，卻反而讓聽眾有不愉快的感覺。在唱禪宗的法語時念到「露」字的聲音要特別大，這是唯一的一喝，本堂之外都可以聽到，而若是天野先生一喝，遠在三、四十間外都可以聽到。不過，要讓不論多遠的人都可以聽到是不可能的，是注定要失敗的。其意義是所謂的放棄說教的態度，不大聲說話，而用姿勢表示要大聲說話，或使用手勢，或用口形的變化，其人今天所說的內容能讓聽眾認可，是最好的方法。岔開話題，當聽眾有些騷動時，表達的方式有些模糊不清，認為只不過講了五分鐘，但卻是經過了十五分鐘了。當被警告時間快到了，就會變的很尷尬。所以在那樣的場合，不可以讓時間失常是很重要的。擔心以自己的方法還是不能被清楚聽到，
前排的人都聽的很清楚，為吸引後排的人忘記了近的人，漫不經心的冗辯會受非難。話又說回來，遵守時間，暢所欲言，悉心鑽研，是布教者的要事。
從前的說教師常常站在聽者的前方，可以看到的男人或女人，認真地在聽自己的演講，故想把以他們為中心的演講，當作是最好的說教秘訣傳授出去者，關於此有一則笑話。有位說教師正好找到一位與自己合的來的人，很熱心地向他說教，然而，那個人因為有事，或是想上廁所，雖然沒有注意聽卻煞費苦心地盡力在聽的人，一下突然離開，說教師就會慌張起來，要到那裡找其他的人繼續說好呢？由於那是所謂人的感情，法師雖那樣熱心的說教，
但是，不知道為什麼要站起來走掉？是我的技巧拙劣？還是有其他的理由？由於想的是不相關的事情，腦筋亂成一團，這樣一來，到此所講的程序就有些失常了，自己想要聽到推心置腹的言論就很困難了。不過，找到這樣一個人，用所謂派頭跟他講話，雖然偶爾會成功，但是，過於執著派頭，反而會引起聽眾的反感，自己沒有面子，也會感到不摸。曹洞宗某一位名士，講話的時候總是看著桌子，有不看聽眾臉的習慣。因此，他到台灣去演講的時候，一年後他才聽到有人說：「他演講雖然很精彩，不過低著頭講話，總是無法認真聽」。盯著別人的臉看雖然不是味道，但是，完全不面對聽眾也很不好。所以大隈侯用自由的方式來演講，在日本宗教協會的成立大會上，有一位名叫哈羅斯的洋人，坐在後面的位置，不知什麼時候在演說中說到重要的事，突然身體作六十度的轉身而面對那個洋人，
這樣的事是大隈侯第一次的經驗，普通人在這樣的一場演講中，重覆五遍六遍，也不會有所謂傷害聽眾感情的事。曾經聽過三遊亭圓右的奇聞，一個叫有樂座的劇場還在東京丸內的時候，由於在狹小的地方造了三層樓高，二樓的階梯很陡，上面的三樓坡度更是斜，當時東京的藝人，以能在有樂座演出為一件光榮之事，常常有名人會在那裡舉行演講，圓右有一次站在有樂座的舞台上，向著二樓眺望，又眺望下面的席位，發覺對聽眾以這樣的語調，用這樣的語詞是最好的，他一直看著前方演說，五分鐘一遍三分鐘一遍環視二樓的聽眾，根據這樣的計劃打算給聽眾留下好印象，演講不斷地在進行，節拍中他突然抬起頭一看，焉知看到三樓數百人的臉，見到此一情況的圓右有些驚訝，自己的職業性警覺，沒注意到三樓的聽眾，
感到非常抱歉，早知道有那麼人心裡就會有數，演講的內容不好，是會後悔的。然而，有樂座就像前面所說的，有非常斜的坡度，坐在舞台上，一邊放眼三樓，一邊全體聽眾都可以聽的到，是使臉的角度稍微過強的場所。當然，是設計者打算為戲劇及舞蹈演出而設計的，單純地考量作演講用也不算錯。在那裡，圓右那想要挽救，不時的看三樓。雖然不知道三樓的聽眾是否會高興，但是正面前排後座的聽眾頗感不快，由於是看著圓右的臉在聽講，感覺很不好，因為距離的關係，他無法一直凝視三樓的聽眾，而那一天前面的聽眾不能接受，三樓的聽眾也不能接受，演講不成功只到一半就結束了。圓右之後作了各種考慮，其十天內的演講終究還是沒法好好地進行，這樣一位名人為何無法感動觀眾呢？由於無趣、費力演講無勁兒。這雖是我從細
川風谷那裡聽到的，但是，感覺是細川風谷自己的事，這雖是發生在有樂座的內部故事，但是聽到這個故事時，好像是在追懷自己的失敗經驗。這是距今二十年前的事，在群馬縣前橋市前橋座，邀請我去演講，當時龍海院的住持是堀口周道，後援會是上州新報社長及護士的佛教信徒，我獲得諸多的關照。我雖是最後一位演講者，但是這卻是很稀有的演講會，有很多人與會，樓台非常熱鬧，站在演講台上一看，所看到的全是站位，我開始演講，有許多聲音從二樓的深處傳來引起注意。我眼睛對著那個方向一邊演講，當時雖然看到前面，但是，當時可斷言的是所謂來自的舞台前方的反應，當時演講結束時是這麼認為的，現在想起來，我沒有理睬二樓的聽眾，也沒有矯飾作態，只是對著所謂舞台的正前方的同樓層演講。
我在演講上是不認為自己是專業的，像圓右這樣的名人也會失敗。沒有經驗的人常常會注意這樣的問題，在講堂周圍的人有一、二百人，很是騷動，若能讓前方五十人或十人可以完全聽清楚，這就可稱為成功者，確信原則追求進步，這最重要的，希望可以記住。
我偶爾會成為候補宗會議員、土地區劃整理委員或今天的東京淺草區會議員，這讓我聯想起選舉的秘訣，不是選舉的秘訣，我想是演講的秘訣、成功的秘訣，也就是思考自己手邊的選票有多少，向外擴張勢力，即使萬一外面的票一票也沒有爭取到，若身邊的投票堅固，就會有成功的力量。沒有身邊的票數，遠方的票數白忙一場，投票大抵上不足，結果實收沒有十分之一，這是經驗者之言。說教師手邊
因為有十人、二十人靜靜地在聽講，以這些人為中心來講話，如果有人在靜靜地聽自己的聲音，一個人會變成十個人，十個人會變成二十個人，二十個人會變成三十個人，三十個人會變成五十個人，人數會隨著增加而漸漸被接受，這是秘訣之一。
沒辦法講下去，請求安靜，聲嘶力竭的辯士時常可是看到，而由於聽眾是沒有安靜的先例，我時常到有大人及小孩的場所去演講，稍微講一點話小朋友就不耐煩，就在眼前吵鬧、喧嘩，對小朋友說要他們安靜，他們由於很不耐煩，連兩三分鐘的肅靜都保持不了，在這種場合不要理睬他們，只有對著前面十人、二十人講話之外沒有別的辦法，但是由於場面混亂，講錯就放任不管，或是離題的演說，後來會遭有識者的非難。
我在昭和四年九月一日，在芝愛町芝區為罹難者舉行火葬的傳叟院觀音像前作震災紀念的演講，當時參與的人很多，我來到他們前面講話，很多人燒完香要回去，我心裡感覺很不愉快，為何一開始裡面就沒有人去制止，由於無論如何也無法制止，我放棄希望，就對留下來的人慢慢地講話，正好到了十一點五十八分的時候，對著觀音像默哀與聽眾有一分鐘安靜的時間，後直接就誦經。我雖然不認為這是一場成功的演講，但是，後來在所謂的社交界重鎮與有力的各位社員在聯誼會見面時，有一位慶應大學出身的紳士對我表示感謝，我問有何值得感謝之處，他說是上個月九月一日聽了我在震災紀念日上的演講覺得很感動，其後與某個旅館的老闆見面，他魁時有人向我表示感謝，他很感動。我舉這個例子為代表，這不過是周圍往來者的人，而對身邊認真聽講的人，要提醒的是決不能馬虎。
以上是我的經驗談，沒有一個是胡說，若有不盡如意之處，也是我技巧不熟練所致。我決非自我滿足者。唯我現在的情況是，因為有感於我的演講必須分配給四、五處，此乃是我的經驗談。
盧至長者是一個非常有錢的人。他有五十個僕人，由於很吝嗇，連母親、女兒都成為僕人，讓人很厭惡。
一年一度的節慶到了。街上滿是穿著漂亮的衣服的人，美味的食物、美酒、煙火非常熱鬧，不過，盧至長者的家裡每個人都還是穿著平常的衣服，吃著不好吃的食物，沒有任何過節的氣氛。
「盧至施主很吝嗇！」
「盧至施主是吝嗇鬼！」
「吝嗇鬼！」
盧至心裡想：
「為何他說的令人厭煩？我是有錢人，一直都很有錢，倉庫中錢多的很，可是我不狂妄，這個醉漢………但是，等一下，因為倉庫裡有很多錢，今年的節慶應該給家人好吃的東西，讓貧窮的人看一下，擺一下架子，就這麼辦………，這樣的話就不必對門口
那個傢伙惡言相向了………。」
盧至長者拿著倉庫的鑰匙打開金庫。
「拿五百圓好了………。」
不過看到錢之後就變的很捨不得。
「就拿一百圓好了！」
不過他還是捨不得。
「這樣好了，就不必給僕人吃，只給母親、女兒及小孩吃就好了，就拿十圓好了………。」
「不過這樣還是捨不得，乾脆我一個人吃就好，就這麼辦………。」
盧至只拿出二十錢，信步就走出家門。
他用十錢買酒，五錢買年糕，五錢買海帶。
「這樣節日我就有得吃了。要到哪裡吃好………，在家裡吃，如果其他人要吃就麻煩了………，在廁所吃又太臭……，就離開街上再吃好了！……」
離開了街上到了郊外。在郊外的石頭上彎下腰來開始吃。這時候郊外有很多野狗，很迅速聞到跑了過來。
「喂喂！這些傢伙令人難以忍受，要是被狗給搶走那怎麼辦？」
很快地把吃的東西包好，現在到樹林裡去。他在大樹根上彎下腰，正打開要開始吃。
「喀……喀……」
「喂喂！烏鴉來了，這裡也不行，這些好的食物簡直就要被烏鴉叼走。」
盧至終於來到墓場。非常陰森恐怖的墓場。昨天才下葬的新墳有兩三個。盧至自言自語道：
「啊！這沒什麼關係，這個地方沒有人會來……。」
他就在墓碑旁彎下腰把包包打開。慢慢地喝酒，喀吱喀吱一點一點地咀嚼年糕，再慢慢地喝酒，皺眉頭狼吞虎嚥地吃著海帶。
就這樣一點一點慢慢喝而喝醉了。喝醉的盧至很高興的上了天堂，
他什麼也沒做。
站起來，只拿著酒瓶及筷子。
「喂！喂！」
吃來吃去就在墓場裡。
烏鴉不要來！野狗不要來！
「喂！喂！」
吃來吃去還是在墓場裡。酒一口接一口，心在跳動。
「喂！喂！」
他終於醉倒，呼嚕呼嚕髒兮兮地就直接睡在墓碑旁。
這個樣子被阿彌陀佛的脅侍大勢至菩薩看到。
「啊！好可憐的人，這個吝嗇的盧至，今天也會變成這個樣子……，好，今天就改變一下盧至這個吝嗇鬼。」
大勢至菩薩隨即化作盧至的樣貌，
裝作什麼也不知道就來到盧至的家。
「喂！我回來了！」
家裡的每個人想到是吝嗇的主人回來，又要看到他那無趣的臉。大勢至菩薩化身的盧至，立即召集家中所有的人。大家想，這次集合不知又要聽訓了。
「全部都集合了嗎？」大勢至菩薩以盧至的聲音向大家說：「今天在這裡召集母親、女兒等大家，沒有別的事，因為我從前被吝嗇鬼附身，所以到現在一直很吝嗇，讓你們傷腦筋，真的沒辦法。不過，大家讓我很高興，我今天到森林那邊的墳場擺脫了吝嗇鬼，我很高興不再吝嗇……。今天是佳節，我跟大家都要穿漂亮的衣服，所以，喂！管家！你到酒店去訂一些上等好酒，
接著到餐廳去訂購六十人份的上等食物，然後再去樂團去請十人的樂隊來，並買一些禮物……，管家、伙計、女僕人，大家都到大廳來出席這場宴會……大家都明白了吧！那就趕快，一、二、三……。」
大家都非常高興。打開倉庫取出錢來，去訂購的、打掃的、準備宴會的，忙的好像是火災現場般的熱鬧。
不久，過了兩個小時，盧至的家舉行了鎮上首屈一指的節慶宴會。
吃著美食、喝著上等的酒，五、六十人大家一起唱著歌。大家在高興之餘有人就跳起舞，吃過飯後有人擠眉弄眼。樂隊開始奏樂，熱鬧的伴奏喇叭大鼓齊鳴「答啦答啦褡」。盧至的家人每個人都很高興。
另一邊真正的盧至……。
太陽漸漸西下，寒冷的夜霜降下來，盧至的身體開始打哆嗦。盧至打開惺忪的眼睛。
「矣？睡著了，太冷趕緊回家，這樣會感冒，喂喂！這個空酒瓶就放在這裡，什麼也不要帶回去好了！」
「嘿咻」一聲站了起來，忍住睡意，穿過森林，越過原野，回到家裡來了。一看家裡熱鬧的樣子，驚訝的失了魂。看樣子是家中有大宴會，而且看到一位跟自己一模一樣的男主人……。
他嘩啦一聲把門打開衝了進去。
「喂！你們在幹什麼！每一個人都穿著漂亮的衣服，不只喝酒還吃美食！」
不過，盧至的管家等認定大勢至化身的盧至才真的，由於醉在美酒之中，
大家異口同聲地說：
「你這個吝嗇鬼！快出去，最好快回到墳場去！」
「你長期附身在我們主人身上，讓我們主人很傷腦筋的吝嗇鬼，趕快出去！」
大家齊聲叫罵，盧至就這樣被趕出門外。
盧至氣的滿臉通紅，跑到後門去。
「把主人趕出來的傢伙，真是混蛋！我要把你們都揍一頓！」
但是管家一群人一句話也不讓他說，呼叫一聲把他趕了出去。盧至被丟到馬路上，「啊」的一聲撞到了腰。
「真是傷腦筋，真糟糕！這些僕人都是混蛋！啊！好痛……，不過想回來，我也有不對。我是太吝嗇了，母親請妳原諒！老婆
被我使喚一定很痛苦，請原諒！……」
他真正的從內心裡懺悔，決心從此以後不再吝嗇了。
大勢至菩薩知道盧至的心情以後非常高興，立刻叫管家把盧至請回家。盧至很平靜地跪在大勢至菩薩的面前，這時候大勢至菩薩在光中化現原來的自己，訓諭盧至的惡心。不僅如此，盧至還被帶到阿彌陀佛處。阿彌陀佛與盧至親切地對話。
從此以後，盧至洗心革面成為一個正直的人，為世人盡心力。
釋迦牟尼佛始終都在印度到處傳法，佛的話語拯救了許多痛苦的人。
有一次，他與弟子阿難來到婆羅門教盛行的地方。
所謂婆羅門教是釋迦牟尼佛教法所反對的，當地的國王聽說釋迦牟尼佛要來，貼出告示說，若釋迦牟尼佛來到，不能對他供養，也不能去聽他開示。如有違反者罰款五百圓。
這張告示一出，毫無所悉的釋迦牟尼佛與阿難兩個人來到了都城。他們拿著鐵鉢一間一間的托鉢，不過城裡的人因為害怕被罰五百圓，每一家都緊閉門戶，沒有人出來。
他們兩人早餐、午餐都還沒吃，拖著倦容一家一家地托鉢。
某一家有一位老婢女，釋迦牟尼佛正好從她的門前經過，這位老婢女走出門正想把磨米不要的米汁丟掉，
突然看見釋迦牟尼佛的身影，並且瞧見他的鐵鉢是空的，心想：
「這一年都不曾看見這樣莊嚴的身影，他必定是世上的偉人，我要供養他什麼好呢？不過我這麼窮，沒有什麼可以供養的，真是可憐……。」
釋迦牟尼佛知道這位老婆婆的心，靠近她說：
「老婆婆，妳真有善心，是不是可以把要丟掉的米汁給我！」
老婆婆嚇一跳說：
「這個東西貓狗都不吃，我真的可以用它來供養尊貴的你嗎？你會接受嗎？」
「老婆婆，給我吧！」
老婆婆高興的好像在作夢，於是就把髒的米汁倒進釋迦牟尼佛的鐵鉢裡。釋迦牟尼佛微笑著
把米汁喝下。在旁邊看到這一幕的阿難就問說：
「釋尊！你為什麼微笑？」
「阿難！我並不是笑這個米汁髒，也不是笑米汁甘美。我是因為老婆婆善良的心，而不知不覺地微笑。這位老婆婆必定會上生莊嚴的佛國！」釋尊說。
這時候旁邊有一位婆羅門，突然對釋迦牟尼佛說：
「釋迦牟尼！你說了一個大謊，供養一杯小小的髒米汁就能成佛，真是大謊！」
釋尊靜靜地說：
「我絕非胡說，那位婆婆的心很清淨，任何有那種清淨心的人，必定都會上生佛國。」
「不！釋迦，如果真有清淨心，就不會只拿一杯米汁了，你所說的必定是謊言！」
釋尊義正詞嚴地說：
「這就是你要想要找的。你知道尼克魯達樹吧！尼克魯達樹的樹枝可以伸展的很大，這種樹的樹蔭可以蔽護五百台車，你知道嗎？我想你還想問，你知道尼克魯達樹的種子有多大？」
「我知道，它的種子只有芥子種子的三分之一大小。」
「那麼，你不會說尼克魯達樹因為種子小就不會變成大樹吧！」
「不！種子雖小，就算眼睛看不見的小種子撒下去之後，都會變成大樹。」
「是的，就像你所說的，老婆婆會成佛也和這個一樣，老婆婆給我的只是一杯米汁，不過那樣小的東西若能好好的發揮，之後必能成為莊嚴的佛，這個道理你知道嗎？……」
釋迦牟尼佛親切的循序漸進將成佛的寶貴之事、所必須實行的開悟之道等相關的東西闡釋。婆羅門說：
「釋尊！聽了你的言談，我到現在才知道我的錯誤想法，請收我為徒！」
釋迦牟尼佛點頭答應，婆羅門非常高興，因此跑到街上大聲叫道：
「街上的人！真正的開悟婆羅門教達不到，只有依據釋迦牟尼佛的教法才能真正的開悟，
大家一起來聽釋尊的寶貴開示吧！」
街上的人們從家裡跑出來，異口同聲地說：
「請教我們上生佛國的教法，我們願意讓國王罰五百圓、一千圓、一萬圓……。」
夜明的天空很美麗，釋尊的周圍街上的人群漸漸聚集。最後，收取罰金的國王乘著漂亮的馬車，從人群中穿過而來。
釋尊用清澈的聲音講述著佛的高德，以及真正的開悟之道，釋尊的開示結束，站在馬車上的國王說：
「各位！街上的人們！五百圓的罰金取消了。大家在聽完釋尊的開示後，是不是要成為好的佛弟子呢？」
從此以後，此國的人們全部成為佛教信徒。
某一個地方有一個跛腳的小孩，朋友都笑他說：「跛腳的！瘸子！」有時候他會去問鄰居的伯母，伯母就告訴他：「你不是跛腳，也不是瘸子，只是你的左腳比右腳短罷了！」但是他還是不能理解，一而再再而三的問。老伯伯安慰他說：「不！只要把右腳稍微加長，就不會是跛腳了。」他還是不摸，這次他去問據說是村裡最有知識的寺廟和尚。
「右腳不長，左腳不短，只是兩腳不對齊。」
這雖然是一則笑話，但是缺乏真正判斷力的我們，事實上是精神上的殘障者、跛腳者。要治癒這個跛腳的人，必須要有正確的宗教、正確的信仰。
所謂新興宗教與醫療，乍看之下就像是不能分割的結，這是第一個事實，而又因為支持新興宗教的階層都是知識份子，這是第二個事實，最近我國的現象看起來很異常。所謂的宗教境地，所謂的冷靜觀察，最後以宗教性的方法，作為救助疾病痛苦也是事實。這是吾人實際所見，無須論證。宗教的最終境界是安心立命，為了導入此一境界，以何種方法最好是一個問題。藉由肉體的安心立命是謂醫療，藉由精神的安心立命當然是宗教。這樣的思考，所謂的宗教與醫療，同樣具有朝向最終的、絕對的境界之道。唯在現代醫學的立場，到底是實驗的分科主義，此乃現代醫學及將來醫學的聖壇，從分科到所知的所謂全體性，是純粹科學精神的實踐化。此醫學的精神沒有任何神秘性（Mysterious），只因為醫療在作為社會對象的關係上，或由於現代醫學上的實際隔閡，新興宗教利用此為其張目。具體地來說，新興宗教誇耀有獨特的療法，全都是騙人的東西，不然的話，早在現代醫學之前就已經完全在治療上解決了。新興宗教或許不知道這個事實吧！就現階段的現代醫學而言，他們若有充分的知識，他們就會直接採用，比起以上的效果，更能獲得信徒的資金。我寧可認為他們是認識不足而感到同情。不過很難忘記他們不屈不撓的戰法，以宣稱信心不足就治不了，使生活上失去依靠。無論是怎樣的欺騙療法，
有信心才能治，他們在被大聲吵罵的場合，決不會用任何理論性的抗辯。正式的方法是天下第一的不屈不撓戰法。從急病亂投醫的心理上，讓生病的信徒不斷持續奉獻信心與金錢。這樣一來新興宗教就變得有錢，接著新興宗教安排刺激情欲的問題，這是最重要的事，至少現代生活的每一個人，都必須擁有正確的醫學知識。畢竟沒有科學教養以外的方法，這裡所謂的科學教養決不是指專門性的東西，藉由科學的啟蒙的良知，有了科學的良知，迷信之花就不會開，奇蹟之花也不會開。
數年前我失愛兒。當時有人就告訴我：「什麼事都是神的旨意」，教我樂觀面對這個最大的不幸。我無論如何也不認為這是神的旨意。春秋幾富的年青孩子，突然受病魔侵襲，僅三天的時間就去世了，這是神的計劃，我真的不這麼想。這完全是母親的不注意所造成的錯誤，作為母親的雖然不斷的注意再注意，仔細地回想時，甚愛的兒子在雜沓的市內獨自一人遊覽，由於暑熱加上疲勞的身體，抵抗力弱而遭病毒侵襲。原因是考慮不周。不過，若是這樣我是反抗還是不反抗？我在重病流著血汗的兒子的枕邊祈求他早日康復，然而這個祈願沒有被聽到。我這個祈願沒有被聽到，是不曾認識之前的
「偉大者的力量」。失去兒子的生命不是神的意志，幼兒生病是我的過錯。然而要抹去這個過錯，就像是沒有過錯的人，為何我的場合完全辦不到。我的過失造成了可怕的結果，在造成之前我服從，在後悔自己不明不敬的同時，從這個無法修正的不明不敏中讀到服從與更生的文字，此後我的人生變的有意義。被人極力讚揚會很高興，知道沮喪是愚蠢的事。我了解少許的宗教生活，女人的生活往往是盲從的，很容易就屈從。我們婦女從宗教的心境面向社會，若能關心世相，接下來的時代必然比現在更好。結果，宗教是不絕向心的生命之流，為了生命永遠的發展，這個偉大的生命鎖輪之一，自己不是要更精進嗎？
佛教史的研究、佛教教義的探索等等，各種佛教學者的認真研究，成績一年一年的提出。今天佛教的研究比起中國，在日本根據日本佛教研究者的評論，我自己是一個門外漢，他們那樣說是果真如此嗎？不過，佛教是人間的佛教，又是社會的佛教。這精神界的大教不能從古書或古蹟穿鑿附會上來看，今天稍微使之甦醒的，一是由於日本、由於中國，一是從所謂的中日互助所發揮的效用來看，這種力量是不能忘記的。
由於學者有埋首於書庫之間的能力，這是非常殊勝的。局外人會馬上說：「這雖好，不過……」，沒有什麼事，只是要削弱其氣勢。這樣的評判是好的。關於大谷光瑞等巨擘的政治才幹，各種的評判言猶在耳。我常認為自己是門外漢，佛門中人喜捨山門的營建或大雄寶殿的重修，管長的選舉計劃政治、民政以上的對策，迷失於金襴袈裟的華服中，假裝是高僧的樣子。這完全是自所沒有想到的改變。因此，眼前有所謂的日大學生殺害親生父母，就像是從前發生不曾聽聞的不祥之事，好像是隔岸觀火，叫喊是正確的救世方法之一，不叫喊當然第一線就不會出現。所謂的和尚者在舉行正式的葬禮的時候，穿著法衣穿戴飾物，這些是世間上所看不到的情況。金襴袈裟也好，建寺也好，超渡也好，站在真正濟度一切眾生的本位軌道上，是否真的回到天下所企盼的本善上呢？尤其從專門的立場來看，此決不是本末倒置，說不定就是所謂的安心。但是，天下的人是否也認為如此呢？讓這個眼前的問題，要下定決心去改變，然而若不這樣做，想要推進到鄰國中國的問題上，只是假的罷了。在宗教之前國界也好，什麼都不存在。應該要思考超越國界之處。
從表面上來看是外交政治問題，實際上是人情世故深沈的信仰問題、人情風俗的問題。是閃爍著東方民族獨特性格的問題，首先這些若能有所謂的攜手合作的話，就有無限的天地。表面看是滿州國的問題。這有關國家工作方面，說值得喝采的人很多。然而，挺身去接觸隱藏在自己內心的人情世故，
一旦成為濟度一切的工作，事實上一般人都會畏首畏尾。
日本臨時居留中國的人民因為喪事請寺廟和尚去，聽到誦經都表現的非常感激。在雲煙萬里的異鄉，看到日本的和尚來到，都非常高興及懷念。出色的布教，在分院工作的法師內心，或許是想對中國的人們伸出傳教之手。那裡的人們或許有無法言喻的勞苦祕密，須體察他們的心事。但是，到日本施主的家去誦經，充其量也不過組成團體到日本各地巡迴傳教。尤其，其中雖然有為了留學研究的有志之士，但由於年限甚短，是沒有什麼時間的。好不容易學會中文，遇到有交情的人時，就結束留學而必須回國。加上與去到英美的宣教師相較，他們是窮的不像話，給平民信徒添麻煩時，有想要回個禮都很困難的悲哀。雖然沒有對象是中國人的想法，但是卻不肯說法。看的出來這是小家子氣的心態。在日本就以大本山來講，永平寺的山門內有一個小淨池，在不相稱的小池前面毫無道理的增建了一座大伽藍。在所謂的物質方面非常努力，但是，有捨萬分之一的淨財去調查中國本土佛教的人嗎？有為了佛教徒互相幫助，而派遣幾十、幾百的年輕研究者嗎？為什麼？是否僅僅在去年道元禪師的紀念，才派遣乙部吞海到天童去呢？這是我在浙東旅行偶然遇到乙部先生才知道的。
日本的寺院信徒捐建大雄寶殿，認為沒有建造出漂亮的鐘樓、寮房、山門是不行的，而很少有人將眼光放在大陸上。
其眼界不廣，結果其寺院也大不了。與此同時，到中國創建分寺的人，只到臨時居留者的家中誦經，認為這就是全部的工作，不能無情，很少有積極的覺悟。只到租界日本人的家訪問，城裡的事一概不理，也不到鄉下的寺院參訪，更不與中國的信徒們交談。因為一來害怕，二來或許有多人的心理總是認為這簡直是進到敵境。若有了信仰之心，土匪也好、海盜也好，就算是鐵板也會變的柔軟。這是從自己的經驗來判斷的。之間無須擔心，總之，這本人大概的心情。
日本擔心中國人的，只是從軍事方面來考量，對日本軍人所懷抱著恐懼，這個恐懼心在國交上有很強的崇拜。而從宗教上來考量來自日本寺院的僧侶是否有所謂的活躍者呢？幾乎可以說沒有。雖然不可能沒有煞費苦心的日本僧侶。但是卻沒有在所有的場合與中國交涉的人。有時候積極大膽去做的，是短期留學生那一群人。變的熟悉後，有了交情、行為穩重，就想成為大人物。我看到有一位在英、法呆了三、五十年的人，在中國偏遠的水村山郭建寺院，在運河間乘著小船來回巡訪於平民之間。其口袋中總是帶著藥，看到老百姓就叫住他們，給他們兩三粒用中文溫和地問候著。日本的軍隊強盛與商品味之素、仁丹皆廣為人知。除此之外，無知的中國內地土著民族總是會想起來日本美好的事。沒有像日本人這樣方的。日本寺院的本山不要再想著金襴袈裟，或許今天要考慮的是多少派遣人員出外，做一些人事。有必要培養一些人在那邊的寺院（本山），
具體的方法有很多。外務省（外交部）的文化事業部投注人力在所謂的古書複刻這種歷史方面，現在提高效果的方式是真正直接讓他變成有用的東西。今天軍隊積極地在移防，要不然就是就只提複製古書的研究，給他們的印象就是這樣。這樣一來要如何發揮佛教的本來面目呢？更要考慮的是有關日本的佛教在中國大陸的現在未來，必須要以正確的方法做實際的行動。
來自中國，這時候陸陸續續到日本留學或視察，尋求互助的方法。對於此日本方面卻未盡全力協助，從前弘法大師到長安參拜時，受到他們的照顧，並供養食物，但是在日本的今天，即使看到中國的僧侶，在這方面卻全由他們自己負責。雖說時勢不同，但是在這方面說日本沒有稍微的考慮也是騙人。有人說中日關係不能只考慮日華佛教徒的事，所以不能這樣做。但是，我自己到偏遠的山寺去參訪，對山寺生活愉快的氣氛有很深的印象。讓從中國來的人看到日本的寺院也能有這種感覺。今天連應該有的宿舍、旅館都付之闕如的情況。考量這樣的事情，我想在日華關係上比什麼都重要。更要緊的是日本人今天在作日本式的思考時，多少都缺乏通融性。一切都以法律上的常識來看待來自大陸的客人，不過兩三天就感到頭痛拂袖而去。
由於日本警察沒像俄羅斯那樣的嚴密監視，濫用權力也非好事，這樣的態度最好禁止。這是許多中國客人不滿的陳述。若能清楚知道外來客人的心情，雖不是所有的人，但是在這一點上，日本人的氣氛就像是偵探的氣氛。若不能讓客人感到舒適，作為和尚的溫和性，自己的確是欠缺這樣的注意。讓日本今天具有先進國家容顏的弘法大師，從前到達長安時，那裡的人是否有表現出這樣的氣氛？我想應該好好地思考這一點。我自己在中國內地旅遊的心情，尤其是上述的體驗依序把它寫出來。
中日兩國在互助基礎上的各種工作，有必要再檢討從，從昨日今日的情形來看，平常在中日文化方面企圖去製造和諧氣氛的人，我自己有深刻的感受。今天所做的不過是奉承巴結、寄贈刊物，完全沒有在深奧的教理上互相幫助。最好是有五人、十人的熱血好漢挺身而出才可以，官僚的氣氛中所看到的是官方文書的交換，鼓不起勇氣徹底地去實行。這是清清楚的事情，在日本只要能進入官署，很快就能出人頭地，一言以蔽之，很多人能理解。在悠久的信仰上相互幫助，永續發展是必須等待的。官僚若退職，對於學習也是不在乎，是不能寄予希望的。事實雖如此，但日本的學生由於認識上的想法不同，特別是我在這裡的發現而有所感受。
天臺山和們的生活、除去唸佛以外、在身上所穿的、是褐色粗布衣、雖舊的不堪、卻也妥貼地補綴得非常整齊、腳上終日穿著一雙布縷纏成的「羅漢草鞋」、日常所食的、飯是松花米的青菜、逢有施主打齋、他們都欣欣地去應供。
談到打齋、是一件極有趣的事、並不是我們平常所謂功德林辨的什麼六大盆八大碗、他們所吃的齋、就就是鹽菜燒豆腐、這便是他們大齋了、凡有施主發心打齋、任憑路怎樣遠、他們總要趕到的、縱然下得滿天的雨雪、他們只穿上木、戴上青笠帽、就不能障礙他們的應供了、所謂「十里路不赴齋是一個懶惰僧！」這話在他們是奉為持身的一個規律、他們到了吃齋的地方、便悠然地坐下來等著數著、手裏的念珠如受催眼似的、語言是完全不需要了、有十個老和尚都是這樣一齊的默然、到了供齋的時候、一碗鹽菜和豆腐、老和尚都是鄭重地歡喜地送入口裏、齋畢他們就拿了一個銅片的
「齋襯」便回去了、若是施主要唸著佛、他們就替齋主念普佛、原來念一堂普佛、他們亦多兩個銅片、這樣的一片兩片、積少成多、將來也可以買米做行道的資量。
老和尚們的資斧、都是一鱗片爪積儲起來的。第一、是他們自己門前的幾瓣青菜葉、第二、是善男信女或護法居士上山進香、所佈施的香金、或打齋的齋襯、這樣他們的生活已經滿足了。所幸茅蓬生活所需、連香、燭、油、米、一年三十元、就足以供他們度日。
像這班老和尚的活、真非我們輕易可慕仿、這種刻苦潛心地念佛自修、是宗教上的信仰、我們不要以為迷信、而一味的抹煞他、因為像這種精神、作為在家的人在社會上做事的榜樣、實在是最需要的、祇怕一般燈紅酒綠醉生夢死的人們做不來罷了。
貴州苗族婦女、衣上無花邊、而著在身上頗自如、初視之、如認為嫦娥女、但頭上戴有笨重之銀頸圈、手戴有長戎等物、而苗姑娘們、生成壹幅美麗的面龐、服飾清潔整齊、結髮、壹雙大足、怎不令人憐魂銷、而且舉動上、與故都旗人風味差不多、在明月之夜、散步山野、可聽苗姑娘之歌唱、巧妙的歌喉、真令人
陶醉、有漢人為戀上苗女、不能成婚自殺者、比比皆時、然苗女易老、據友人所言、或係勞苦所致、況苗女在家負擔極重、除修飾外、無壹刻不操作、故黔謬有云……「少似觀音、老似猴精」精在這兩句話中、我們即知道、苗女的青春、非常短促、美麗嬌秀的面龐、時苗女們匆匆的過客。
我到宜賓縣佛學社、聽說有一人各叫黃玉成、他俗號叫打狗麻子、是地方上的惡人、平素性情很殘暴、常做殺狗捉魚的生意、當地的城防司令官、很注重道德、一天巡查縣城街道、見黃玉成綁了一隻狗用稻草焚燒、那狗叫喊淒慘、許多人來看不敢阻止、巡官派兵捉了黃玉成、用很重的刑罰責打、那時大雪、西北風猛洌、剝出黃玉成的衣服、推到露天中、用冷水澆、看得人都很快心、這夜黃玉成變成狗一樣、兩手在地上走、作狗叫、向廁所裏跑、好事的人跟了去看、他到了廁坑裏像狗樣吃糞、吃完睡在廁坑旁、全無人形了。第二天在街道上亂奔咬人、被兵殺死、破肚抽腸、丟在荒野。
（寬靜）
有富孀、因財產與族人涉訟、延天津某律師
為之辯護、某律師涎其多資、頓生不良念、陽雖受委託、而實欲謀其產故對訟事故意延岩時日、並乘隙欺誘恫嚇、橫施其巧取豪奪之手段、訟事未結、富孀之財產已十喪八九、孀時欲進不能、欲退不得、悔憤抑鬱、尋即病卒、某律師此時則已腰纏纍、昨富家翁矣。先是某律師、與一南紙局善、暇則至該局啜茗閒談、一日又至、神情惘惘面呈灰色、若有重憂者紙店中某夥計見一中年婦人追隨其後、面面蒼白、不類常人、方怪其神色異常、忽枚律師言有事要轉身而出、既出行至馬路側、適黃牌電車開至、某律師竟向路軌狂奔、司機人停機不及遂被撞倒、立閩斃、血肉狼籍、某律師既斃南紙局學徒遂將所目睹之於人、人僉謂為謀產之報云、此前二年事、其人姓氏多知者、故不復明言、謹述其事實如上資傳述焉。
鄉人李二、傭於鄰戚、一日戚家犬生四子、以為不詳也、將棄之河、李見而憐之、乞歸飼養、某晚、忽聲如風雨、草木披靡、震撼山谷、一大蟒、身巨團、目光閃閃、直趨李將吞噸噬、四犬忽自柵踴出、徑犇蟒、登跳扼著、競囓之、蟒死、李無恙。
天長縣民戴某、朝出、其妻牧牛於埜、犬隨之、俄人草莽、不出、戴妻牽尋之、未百步見虎據而食之、虎見人至、棄犬而搏人、牛見主有難、忿然而前、虎乃釋人而應牛、互相鬥不逾時、虎負牛勝、而人遂免難、戴德之、不復使耕、終身安養之。
顧存信、許圓照學長之外孫也、年甫二齡、患結核症、牽纏三載、病彌篤、諸醫為束手、乃從許公勤、將孩最愛玩之飾物、依經意、在病孩前說三次、後變賣得款十元、敬塑地藏菩薩一尊、每日虔誠頂禮、此後其病若失、迄今數年、即感冒小病、未稍作也。余昨歲訪圓照於上海安納金路顧宅、親見親聞、李圓淨記
城東北齊門內大弘寺、宋延祐中賜額、即古慶壽寺也、興王御史憲臣第宅鄰近御史耽情丘壑、與李長文待詔諸公交善、而平生不信內典、因折毀此寺以廣園囿、命惡少挽仆佛菩薩天王諸像於地、用刀割其面金、左右強諫不從、須舁之間、梵軸縱橫、僧徒奔竄、蘚碑剝落、蓮社荒涼、其後不數月御史身發風癩、養不可忍、手持刀自刮其皮、皮盡至肉、肉盡至骨、舉體綻裂、腥血淋漓、旬日而死。
濟世欣君獨捨身 霖雲廣布蔭凡人
大哉德本無分界 師導如光引入津
昌期歸佛會三身 宏力時參悟本人
先若清心明自性 生々不昧慧天真
濟々紅塵既染身 霖頭雨屬溼頑人
禪機自是明心本 師道元來見性真
師道元來見性真 六根清淨即修身
詩情禪味無懸隔 儒釋都同避俗人
儒釋都同避俗人 平心無媿樂天真
歸依念佛羞吾輩 濟々紅塵既染身
昌文輔世德修身 宏願良機啟後人
居日有三君子道 士心與聖合天真
士心與聖合天真 本善紅塵不染身
儒釋同源和一點 詩情法味化賢人
詩情法味化賢人 昌文輔世德修身
自去年秋月後不才因都合上向管理人甘承宗君辭退他云無奈人員欠缺待至年末忽遇普順士回山將事裁決請他等回堂今已議
定合辦永興山師善堂之務不才感作俚言以下
普順義明諸士回 竹東師善永興哉
濟霖領眾齊迎接 恭喜大家擁佛臺
玉峰嶺頂獅子眠 一寺清閑號接天
三座慈尊千古顯 九環靈水繞堂前
玉峰砂狎誤堂蓮 奧義何如不念先
歐子尚留銘偈句 林家亦蓄買山錢
當知天地五行數 莫嘆玄關一片煙
好是唐楊人未出 草蘆千古隱龍眠
龍泉寺裡景幽然 噴水宛如欲聳天
翠竹毶々搖寺後 珍禽恰々叫堂前
騷人每到尋詩料 黑客頻來結佛緣
方丈清修禪閣上 僧尼殿下禮金仙
早辭名刺鑽 覺海著鞭先 本欲禪風振
無關世運遷 心含冰一丈 學富藏千篇
妙演三乘教 精談萬劫緣 清修高閣起
靜對冷泉鮮 風月吟囊貯 堪稱第一仙
義以為人巧操慧劍 敏而好學妙演真詮
周南琴瑟唱和鳴 屏雀銀光映滿盈
秋水菱花双美影 春風並蒂一連傾
鴛鴦綉帳相歡樂 琥珀杯開啟笑鄉
朱履三千登席慶 羆熊入夢兆年生
津山風雨慘連期 廿二年華幻夢時
世道未能修赴早 天生短命竟難醫
伯牙琴破知音少 子夏傷心失眠之
如君地下楚江恨 兄母靈前墜淚漓
玉蟾秋色好圓團 三五鷗群喜酒筵
赤壁吟風流湘度 夜蘭奏曲廣寒天
十重木蘭泛碧河 天邊銀漢轉盤多
聽歌宮女情歡感 愁殺明皇訴會過
青天碧海散霞時 萬里馬嵬玉影離
他日瑤臺小醉倒 今朝月殿只宙遺
旗亭酒閣樂歡笑 石上三生摘降嬌
天上人間情有意 無愁苦海反逍遙
一朵鏡花水碧綸 平分秋色捲籐頻
征車消慰秋茄引 處々砧敲苦動人
當空露白雁鳴空 桂影飄々滿第楓
晚節清香同菊酒 隨家免女奏蒼穹
鷲嶺祇園勝道禪 飛臺玉鏡絕塵烟
人間歡樂沈迷海 酒脫色關永樂連
老鼠女兒無法解除貓的威脅，因此想要找一位舉世無雙的女婿。
首先，認為或許太陽是世上唯一傑出者，於是就去找太陽。太陽回答說：「的確，我是具有照亮世界的能力，不過，若有黑雲我就會被遮住，還是黑雲比較厲害」。
老鼠又到了黑雲先生那邊。
「我是有遮蔽太陽光的能力。但是，只要來一陣風，就會把我吹散，所以還是去找風比較好」。
老鼠又來到風先生那裡。
老鼠女兒心想，牆先生是我的夫婿，於是就去談判，牆說：
「我雖然不會輸給風，但是假如有老鼠挖牆柱，我還是會倒塌。老鼠不是妳比較合適的女婿嗎？」
於是老鼠女兒還是招了老鼠女婿。
這個故事大家都知道，鶴腳過長卻不會折斷，鴨腳很短卻不能連續行走，同樣的，若能實行就是發揚生命。
若能了解這個道理，也就能了解圓融無礙了。
有一個名叫福尾溜助的人，生來就是貧賤相，而遭遇到種種的困難，世上的人都嫌棄他，有一次，他不經意在一個地方看到「貧相變福相、變富貴傳授」的看板。
他到那裡去希望很快獲得傳授，主人翁看到溜助就對他說：「你還年輕，修業的第一步要變成福相，心要堅定，我才能傳授給你，但是，這個傳授是人一生的大事，今天不能馬上傳給你，從今天開始七天的時間，讓身體清淨再來」。
溜助非常高興，回到家後禁絕一切不淨的東西，第八天的早上去到老翁的家，主人翁不在，有兩位美女把溜助請到客房。
「主人不久就會回來，暫時等一下」。他們彼此融洽地交談著之中，又有一位比前面更漂亮的美女打開隔窗，拉著溜助的手來到另一個房間，特別準備了美酒佳餚。
「我們的主人是老人，氣質一板一眼，像我們在一起就不會有什麼難過，今天很幸運主人不在，和你這樣的年輕人在一起比較好，從來未曾有這麼快樂。粗茶淡飯請享用」。溜助好像是在作夢，不用說有好酒佳餚，尤其有三位美女熱情的招待，一時之間忘我的喝的酩酊大醉。
就在那個時候，主人回來了，美女們把酒菜藏了起來就跑掉了。溜助大醉後突然醒來，洗手腳後再度要求傳授。看著溜助臉的老翁，義正詞嚴地說：
「今天我看到你的臉，沈溺於酒色，心相汙穢，酒色之心造成貧賤相、短命相、不具福相，今天我不能傳給你」。
溜助好像從夢中醒來，只好回家。這件事之後他不動念，八天之後他又來到老翁家，有一個傳話的人出來說：
「主人由於感冒，現在臥病在床，請你等一下」，語畢就把他帶到裡面的書房，拿出茶煙之後就退出了。
溜助一個人在等待的時候，突然看到床邊有一幅名家作的漂亮山水畫，另一頭的紙扇是名聞遐邇的授野古法眼，屏風則是塗上金泥炫目的四條派名畫。打開橫的隔障一看，全是稀世珍寶，有石燈籠及水盆、飛石、泉水、假山、樹木，配置之巧，把山水盡收其中。
溜助對這個景象羨慕不已，恨不得自己也能住在這樣的屋內，正當他在思考的時候，主人出來說了一聲「很抱歉」，看著溜助的臉說：
「你雖然身心清淨才來，但是今天卻升起欲望，表現出羨慕他人的人相，自己沒有財產卻羨慕他人的錦衣玉食，
非常沒有福相，這種心理是具有福相的大禁忌，今天傳給你也是無效的，你趕快回去，一個月以後再來吧！」
溜助一點辦法也沒有，一個月的時間讓自己的身心清淨，學習作生意，經過一個月的改變，再度來拜訪老翁。
這時候門口有一隻大狗，突然對著溜助衝了過來，溜助很生氣的將狗踢到一旁，並站在玄關請求進入，今天很罕見的是老翁親自出到玄關口，他一眼看到溜助說：
「你也許是個笨蛋，你雖然讓身心清淨，但是今天看了你的相貌，是怒氣性急之相，心不穩定。心若不穩定工作就不上手，自然就會變成貧賤相，這是要成福相者的大禁忌」。
屢遭失敗的溜助非常後悔，決定洗心革面，努力學作生意，生意逐漸忙碌起來。經過了五、六個月的忙碌，
雖然老翁允許去，他也沒時間。
有一天，他有一點空就去拜訪老翁。
「今天因為有一件很難放下的事，請你等一下」。溜助站在玄關上，經過了一個鐘頭、兩個鐘頭，最後等了半天的時間，還是見不到老翁的面，慢慢地溜助的耐心耗盡──生意那麼忙還在這裡站半天，真是不值得，還是不要他傳授好了，努力作生意就是第一福相的秘訣──就這樣回去好了，這時候老翁突然出現，說道：
「今雖想務必把成福相之道傳給你，但是很意外你並不是有耐心的人。看來日前的修行已經讓你頗具福相，但剛才這一下，福相又消失殆盡，俗諺說，運氣是耐心，要出人頭地，耐心是最重要的。這要怎說你才好呢？你這樣是不行的，像你這樣的人還是趕快回家吧！」
回家的溜助不斷的思考。──的確老翁的教訓是很有道理的。
所謂相是心的影子，要具有所謂的福相，首先心的修養是第一。他們是：
一、不沈迷酒色
二、不追求夢幻的虛榮
三、耐心堅強努力工作
這樣一來福就自然來，或許福相是求不到的，這就是獲得福相的秘訣。老翁所傳授的不外如此──要注意這些事情。從此以後，由於溜助努力作生意，家庭圓滿、商業繁盛，不到一年的時間，生活已經有了很大的變化。
新年的一月元旦，就像是福尾溜助的名字一樣，他積存福氣，得到老翁的允許去向老翁拜年，今天老翁笑逐顏開地看著溜助的臉，誠懇地訓示說：「啊！出現了！福相出現了！我大概已經傳授完了，你今天的心不會疏忽大意，也不會起心動念，且今天心念相續信心第一，這個信心相續使易動的心如如不動」。
從前有一位名叫飛衛的弓箭好手，他有一個弟子名叫紀昌，慢慢的學習已經和老師能力差不多了。
因此，紀昌心起惡念想，若世上沒有飛衛的話，我就是天下第一名人了，心裡暗中想，能把他射殺是最好，計劃好就等到那一天來到。
有一天，在草原上遇到老師飛衛，紀昌馬上就射出箭，飛衛也立刻射出箭，畢竟是高手，雙方的箭在半途中箭頭對箭頭相碰終於落地。
兩人看到這種情景，驚嘆之餘殺氣全無，更加珍惜猶如親子之情。
箭頭與箭頭在半途中相擊，是無法以思量或分別測知的，也就是感應道交、生佛不二的境界。
從前中國有一位名叫葉公的人，他非常喜歡龍，不管是什麼家財道具，甚至是衣服上都會有龍的家徽。
「這麼喜愛龍的人，我去想必他一定很高興吧！」
真正的龍聽到這樣的傳說，很快就飛了過去，毫不知情的葉公正在屋裡，乘著黑雲而下的龍，突然就出現，驚訝的葉公大叫：
「啊！救命啊！」叫著就氣絕身亡。
這雖是中國色彩的笑話，但是其中是否有各種的寓意呢？
不是龍，而今所見的或許是正義吧！喜愛正義，到處充滿正義的人，當真正的正義出現時，卻嚇的魂飛魄散，求助奔逃，不只是葉公而已，這樣的人難道沒有很多嗎？
「拋棄財寶，救助貧困者」是慈善家。慈善是這個人的家徽是很好，不過，在歲末的路旁
擺上慈善之鍋，讓素不相識的人享用，喜愛善與行善，完全是兩回事。
只是喜愛善，任何人都可以，就好像是膽小的人喜歡龍一樣。行善膽小就不行，不怕真正的龍是需要勇氣的，所以那才是所謂真正的善。
海中住著大鱷，有一次母鱷懷孕，聽說要安胎最好是吃猴肝，她跟公鱷說：
「這很難，因為我們是住在海中，而猴子住在山中，因此是不是不能取得？還是去看看好了」公鱷游到海岸邊去。
某海邊的大樹上，有一隻大猴子在摘果子吃，鱷魚走到樹下說：
「吃著不喜歡的果子。」 鱷魚又說：
「我住的島上有一片大樹林，栗子非常多，要不要來看一看？」猴子聽這麼一說有些心動，就說：
「謝謝！我很想去，可是我只在山裡，是沒辦法渡海的。」
「這一點你不必擔心，若是坐在我的背上，就可以渡海了。」
猴子不加思索，大喜過望很快地從樹上下來，坐到鱷魚的背上。不過走著走著，還是看不到島的影子，猴子開始起疑心問道：
「鱷魚先生，產栗子的島還很遠嗎？」
鱷魚回答說：
「離開山就沒有山。其實我是想要你的肝，才把你騙出來，你的命就給我，趕快把肝拿來！」猴子說：「這個你放心，不過我並沒有特別把肝帶出來，由於你不知道這件事，
我的肝還掛在樹上，真是可惜，你要不要帶我回原來的地方？我可以把肝拿給你……。」鱷魚還不知到被騙，聽信猴子的話，回到原來的海邊。
猴子急忙地爬上樹，再也不下來了。鱷魚在樹下等的很疲倦，終於大聲叫道：「猴子先生，能否趕快把肝拿來？」
這時候，猴子從樹上往下看，嘲諷鱷魚說：
「離開身體就沒有肝！」
從前有一位被從江戶（東京）派到京都務農的老人，他的腳力很健，常常凌駕於壯年人之上，同一天同時間從江戶出發的人，都比老人晚兩、三天才到達。
有一個壯年人特以禮相問老人步行之法。
「從江戶到京都的沿海道路並不險阻，道路上有紅石頭，若不踩到在些紅石頭，很少人腳會疲勞的」。
這個壯年人經他這麼一教，特別注意腳下，一步步留意紅石頭，但是在五十三個驛站中卻一個也沒發現。但是，他這一個腳程超過平常，平常要花費十天，現在七天就到達了，回程也很留意石頭，卻還是不見蹤跡，真是不可思議，腳程很快，跟前面一樣。
於是他又去拜訪老人，把他的情況說出來，快腳老人呵呵大笑說：
「紅石頭這種東西世上應該是沒有的，只不過是要你注意腳下而已」。
有一個地方有一位稱為怪樹屋的花匠，他有一棵很有趣的樹。
這棵樹本來有酒氣，然後從酒氣中出現遊氣（好玩），然後再從遊氣變成浮氣（不定性），再變成色氣、騷氣（糾紛），從騷氣中出現困境，開始借錢，最後失寵於主人，從失寵到無可救藥而枯萎。
由於是世上稀有的珍木，不久就蔓延世間，今天大體上沒有人不擁有它。
每一個人都要小心提防，不要去擁有這樣的怪樹。
這是印度久遠的故事，是久遠以前世界剛創始時的事。
創造世界的神，為了要製造人，首先創造男人，而在著手創造女人時，想到創造男人時所用的材料是用非常堅硬的東西，現在造女人要用什麼才好？祂想到的情況是，要像月亮般的圓潤、像蛇那樣彎彎曲曲、像常春藤那樣糾纏、像薔薇的藤蔓那樣清爽並帶刺、像金箔的光、像狗的阿諛、像太陽光的耀眼、像霧滴、像風沒有定性、像野兔般的膽怯、有孔雀的虛榮、有燕毛般的柔軟、像金剛石的堅硬、像蜜般的甜美、像火的溫暖、像雪的寒冷、像老虎般的殘忍、有雀般的聲音，集這些狀態於一身。
創造出這樣的女人後，神把她送給男人說：「她跟你一起生活」。
男人接受一看，有月亮的圓潤、
薔薇藤蔓的清爽，跟我一身的武骨相比，總覺的比較好，由於有像金箔般的光與太陽般的光，非常漂亮，像蜜的甜美，她很親切。有燕毛的柔軟、像風的不定性，讓人喜歡。有蛇的愛記仇、有薔薇般的刺，由於還沒有看到有像孔雀般的虛榮，男人大喜過望，向神答謝厚禮。
不過，才七、八天的時間，男人帶著這個女人來到神的處所說：
「神啊！你賜給我的東西，就好像給我毒藥一樣，對她我束手無策。女人喋喋不休，我的時間被弄亂，總是莫名其妙的哭泣，愛好虛容讓人頭痛，而且始終病奄奄。這個東西我帶來了，前面這個我覺得很可怕，還是還給你吧！」
說完就把女人還給神，神默默地接受了。 之後，又過了七、八天。
「神啊！請把那個女的還給我，雖然我並不寂寞。我無法忘記那個女人在我面前唱歌跳舞的身影，
我懷念她用冷峻的眼光看我。那個女人跟我一起遊玩，就像蔓藤一樣一直糾纏著我，神啊！把那個女人還給我吧！」
神又默默地把女人還給了他。之後只過了三天男人又回到神的處所。
「神啊！我還是不能了解，她給我的痛苦比快樂還多，請告訴我要如何去應付這個女人呢？」
神聽到後說：
「這或許是為你好！」
「不過，我沒有辦法跟這個女人一起生活。」
「也不能離開她不是嗎？」
男人悲傷的自言自語說：
「一起生活很難過，分開也很難過，我要怎麼辦才好？」
女人自古以來就難應付，
近則怨，遠則恨，孔子說這是愚痴。不過，在難應付中也有可愛之處，一起生活很麻煩，分開很寂寞。麻煩也好，難應付也好，人一方面不能說是人，男與女成為夫妻這才成為人。由於丈夫苦於妻子如麻雀般的喋喋不休，又像孔雀般的愛虛榮，但也因為她有如月的圓潤、如花的美麗、如燕毛般的柔軟，才能安慰丈夫，這樣一來才能使人生快樂、家庭和樂，能讓現世圓滿。
在中國有一間店賣矛與盾，有一天，這家店來了一個客人問道：「請把矛拿給我看一下」，店主就拿出一根矛並加以說明：「這隻矛非常銳利，任何堅固的盾都可以穿的過」，客人又說：「那請把盾拿給我看一下」，店主又拿出一面盾來加以說明：「這面盾非常堅固，任何銳利的矛都穿不過」。
禪雖然是近代非常流行的東西，但是，由於是根據不懂禪的人所說的，而使真正的禪誤傳。那麼真正的禪為何？禪是頓大之義。頓（悟）是最大的東西，成頓故萬事即能在坐中解決。有一次佛上坐，文殊菩薩執白槌，瞬間什麼東西東沒有，這就恰似頓大。
這個頓大任何人都能了解，決不是只有釋尊才能了解，有了洞察力，看天地老弱、男女、貧賤、富貴，也就是天下一切的事象都是平等，入目則成為自己眼中的東西，這是任何人都很容易體會的事，事實上人的眼睛具有微妙的作用。
而忘記攝入眼中的東西，卻去追尋眼外的東西。眼外的東西並非是實物而是影子，由於這個影子被看作實物，一切的觀察有誤，以洞察力將世界的事物攝入自己的視野中，若能打開外交、內政、經濟的話，這並非是別的問題，而是能夠把這一切當作是自己的問題來處理。簡而言之，有了洞察力，若能徹見天地，則天地皆悉歸我物。
話人人會說，但是要實際實行就非常困難，禪的困難處在於實踐。禪直接來說就是實踐，為何又說難在實踐呢？是因為只抓住小我之故。禪是要捨棄小我，捨小我為頓大，自古以來許多人執著於小我小私。英雄像是拿破崙（Napoleon.1769-1821）、尼爾森（Horatio Nelson.1758-1805）或是豐臣秀吉等人，最後的結果很悲慘，這是因為尚未達到頓大之境而執著於小我之故。
大我與天地永遠共存而不滅。
天地其意義在能夠表現自己與觀察事物，一切的社會問題根據捨棄的小我而產生徹見的大我而獲得解決。此所謂的徹見是不能教人及被教的。不能教人及被教，它是體驗的東西。在這裡坐禪是必要的，而許多人在坐禪之前先評估坐禪，所以不能了解，也就是把坐禪當手段，所以落入邪道。坐禪不是手段而是目的、實證。今天的宗教只是說理想而忘記了實證，不，應該說沒有實證之力。沒有實證的宗教是外道，當碰巧追求宗教信仰的人聽聞到外道的宗教，而進入邪路，
所以許多的缺點、不完備就在社會上產生。跳開自己之外去評估社會事物的宗教，既毒害自己也毒害社會。對外界的事物無法以鑑別力使歸趨統一，或許也無法讓自己安心或救濟社會吧！
釋尊雖常被提婆加害，但釋尊卻不捨提婆，成惡人故不捨，惡人猶攝入自己的眼中，這是自他不二。此自他不二的精神成為道德的根本，這個自他不二若徹底，就會身心脫落、自他平等，開啟真正解放之道。有了這個境界，就會開始正確地運行在政治或經濟上。（抄錄）
這篇文章七、八年前曾在某刊物發表，是飯田老師所說的，是真正參禪的人所必讀、必記的。
當時的編輯對記者說，在燙手的法案及宗教法案中不談政界、不談教界，在輿論鼎沸混沌之中集合朝野名士舉行禪學大會，我想是極富有深義的。當然，這是由於大石先生的努力，不拘於國政多忙的時候，以首相為首的各大臣全都出席，忙中有閒，不只具有英雄的氣度，更給予宗教界非常的振奮也是最近的快事。當同事或目前的宗教家只埋首於宗教法案或時事問題，把第一義諦的轉法輪等閒視之之際，像飯田老師這樣專念、禪徹底直進的，實在是因為憑藉專家的實力。
禪學大會老師的演說，事實上平易近人的猶如慈父諭子。在老師的眼中看來，或許大臣、婦女都是平等的，而其堂堂正正的態度，意在言外的更顯示其大威德，此有志於布教傳道的人，是否應該體察普通佛教徒的態度呢？
眾生與佛心性一如，沒有優劣、沒有增減。然佛則安住寂光，眾生則輪迴生死，悟與未悟，乃至順修與逆修之處，如來知道眾生皆具足佛性、具足佛事，故示現世間、示現成正覺，隨機演說一切權實法門。對利根直指開示，使入佛知見，讓鈍根漸次薰習悟入。其等待證悟，
使恢復本具之佛性，開始遠離凡聖高僧差別之名相。即讓一切眾生入無餘涅槃，應謂如來之慈悲之至。佛入滅後，諸菩薩、祖師、善知識皆各各潛修密證，相續如來之慧命，下為眾生之導師。法流東震以來，千數百年悟其自性、斷煩惑、脫出生死、得證涅槃者無數。其德尚堪移風易俗，使民眾遷善
不流於澆俗，故其人格古今無比之者。自行化他，以期天下之太平。救度此世俗，如成佛道之昌明，故提倡學佛為急務。然學佛之要在探究心源，謂此心不變，雖跡亦隨緣，即依一念而境生，外境相觸有因緣，始成法界。故法界因心而存，故心常造天堂、地獄、佛、眾生。藏通別圓，四教儀中之別教。苦諦苦相無量，十界果報不相同。所謂十界為佛界、菩薩、緣覺、聲聞、天界、人界、修羅、畜生、餓鬼、地獄，一心之中具足十界。隨造隨受，所謂依汝造之因，還還其果，故善惡之行為世間之因，三界六道為臨終之果。持戒念佛為世間之因，淨土成佛為出世之果。今人欲往生淨土不卻念佛，欲得福慧卻同樣不修德。鳥無翅而飛，無木根而茂，奚有得者？此是因果不昧。人生數十年間，亦應勉為行善，然染社會之弊習，或為利慾薰心，
或為七情顛倒，明星隱影，寶鏡埋土，難自得安心立命之道，誠可慨也！若復本性，欲必歸依佛道，修戒定慧，知因果，舉動存心，體佛慈悲，應事接物，志在利人，凡在位即成佛心。今就十界之循業發現性略述。佛心為何？六道之眾生應知佛心。真如平等，無有高下，盡未來際，行普賢行，不論寬親，悉濟度之。依此法而修即佛法界也，若人常持戒度毀犯，行布施度慳貪，忍辱度嗔恚，精進度怠惰，禪定度昏散，智慧度愚癡，依此六度是菩薩道也。若人獨樂善寂，唯知諸佛因緣，不行普度，上不負國家社會之責，下不對眾生妨害，只至辟支佛地，名為緣覺，屬中乘。若看破人世情，雖修行不顧群後，只證有餘涅槃，名為小乘。以上屬四聖。所謂六凡是廣修十善生天界，堅持五戒生人間。若人雖修善業，常懷嗔恨，互相鬥爭，
是修羅界者也。又人雖富豪，只知自己飽滿，不顧他人饑寒，慳貪瞞眾獨食，墮餓鬼界也。又人愚癡，造作邪見，不信因果，墮畜生界。猶人為五逆十惡，毀謗三寶，玷污僧尼者，必墮地獄界。嗚呼！本一真空之性，元無生滅，清淨湛明，因迷一念，變生無量苦相。本一法界成十法界。今日若斷流返本，無論何時皆能得超脫此苦。須悟萬法歸一心，十方諸佛一切眾生，皆同此心。諸佛既悟，眾生尚不知，故凡聖迷悟是苦樂超墮之因，心應知此萬法之體，萬法是心用，萬法不離心，即波是水，體常發用，水動生波，一切法是心也。心本空寂法因名而立。淨法是人天、聲聞、緣覺、菩薩、如來。染法是修羅、畜生、地獄、鬼趣。染淨雖殊，總是心影，若悟真心本空，萬法自然消殞，學者慎之、反省之，立志修行，以冀自覺圓歸，此深望不止處也（曾景來日譯）。
昭和十一年度神宮大麻（神符）、日曆頒布實數調查（到現在一月底）
| 區 分 | 州 廳 | |||||||||
| 臺北州 | 新竹州 | 臺中州 | 臺南州 | 高雄州 | 花蓮港廳 | 臺東廳 | 澎湖廳 | 計 | ||
| 大 麻 | 大大麻 | 六八 | 五九 | 二三○ | 一五六 | 一二六 | 五六 | 三○ | 二三 | 七四八 |
| 大麻 | 六三、○五○ | 七三、六○○ | 八五、七七四 | 六○、六一三 | 三五、四九○ | 一四、五二二 | 二、一○○ | 一、四○○ | 三三六、五四九 | |
| 計 | 六三、一一八 | 七三、六五九 | 八六、○○四 | 六○、七六九 | 三五、六一六 | 一四、五七八 | 二、一三○ | 一、四二三 | 三三七、二九七 | |
| 戶數 | 二○三、六七四 | 一一六、○三一 | 一九二、九三二 | 二三二、三一○ | 一三三、六 | 二二、六九七 | 一二、一八六 | 一一、三六九 | 九二四、六六九 | |
| 每千戶頒布比率 | 三一○ | 六三五 | 四四六 | 二六二 | 二六七 | 六四二 | 一七五 | 一二六 | 三六五 | |
| 曆 | 一三、五○○ | 七四、○○○ | 九七一 | 四、七五九 | 九、六七五 | 一、二一○ | 四○○ | 二○○ | 一○五、三○六 | |
| （本）一三七 | （本）五一 | （本）一二三 | （本）一二五 | （本）五九 | （本）五八 | （本）一五 | （本）二三 | |||
備考：（本）指標準日曆
除上表之外，中華民國廈門之旭瀛書院有下列之頒布，計：
大麻 二十五符 簡單日曆 三部
臺灣總督府推進為皇紀二千六百年紀念事業，從去年開始預定營建臺灣神社，並進行各種的調查，現在決定營建預算為二百萬圓，大體將本殿從現在的位置往東遷移，營建時間為昭和十二、十三、十四三個年度，外苑的設施約以一百萬圓建造大運動場、國家體育館等，創設官民聯合奉贊會，名實同為臺灣島民精神之殿堂。營建完竣為皇紀二千六百年，據此，是今後進行全島性大祭典的典範，就像是臺灣的明治神宮一樣，將可以看到加速國民精神涵養的徹底。
外國的日本研究熱與東京的奧林匹克是介紹日本的好機會 內閣統計局長長谷川赳夫談
我站在我國第一線活動，雖然在各方是有權力者，但是很想出使到歐美各國。目的並非是想視察外國的情事，勿寧是想從外面來看日本，絲毫沒有機會，也要虛心坦懷來觀察祖國的長短處。施行共產主義的國家只是施行共產主義，因為施行獨裁主義的國家也是有必要做這樣的事情。
在外國人之間日本研究熱頗為流行。我國從滿洲事變中退出國際聯盟，其結果是
曝露聯盟的真面目，引起他們對日本的注意，迄今還是一概認為日本是東洋的好戰國，不單單是武力強大，人口增加有文明各國無法類比的高效率，以低廉的成本，使工業生產力興盛的歐美各國無法競爭，製造許多優良的商品進出世界的市場，研究日本熱的氣氛日益升高。尤其是這次的奧林匹克運動大會在東京舉行成為新聞，是和先前的柏林的奧林匹克運動會盛況有關，關於日本，他們的好奇心益發增高。因此，前幾天在希臘首府雅典召開的第二十三屆國際統計會議之際，來自各方有關我國調查資料的要求，讓他們很驚訝。
然而，介紹日本只是要滿足他們對自古以來日本的好奇心，這不是主要的，要介紹的是舊日本與新日本，換言之，不能只宣傳五重塔及大佛等等，我想讓他們知道我國日常的生活樣式與歐美的差別是有必要的。今天仍有人問「日本吃牛肉嗎？」就連我也窮於應付。隨著四年後奧林匹克運動會而來的外國人潮，在日本即使對他們說與歐美各國有很大的生活差別也能安心，這是有必要的。
作為亞洲的獨立國，近來展示非常躍進國運的
我友邦泰國，現在的青年及一般民眾，從平常開始就接受訓練，努力修養「身心」的同時，為了涵養愛國思想，以各省連帶責任，準備一朝有事形成強而有力的國防新組織。根據這種情況，教育部首先擔任了有關教科書的修改編纂、軍歌的製作實施及行軍旅行等，尤其是教科書中調整「愛國」、「團結」、「犧牲」等事項，同時註解忠臣義士烈士等「歷史」，讓軍歌雄壯，呈現進取的氣氛，或是取材悲壯感人肺腑，真的讓人感奮興起。或探訪古跡戰場，鑑古知今，或到工廠、採礦場、養漁場等去實習，為了國家興盛，發覺促進開發是有必要的。還在各學校每天升國旗，張貼「愛國」標語，
獎勵柔道、劍道，養成剛毅果敢的精神，對子女講授家政教育的同時，涵養同樣的愛國思想。大體上實施以上這些新的嘗試，對於青年的軍事訓練，其採用資格為滿十五歲以上，就讀於高等中學，受戶長或父母的許可，在學校有校長或職員的品行端正「保證」，且軍醫鑑定為身體強壯者為限。此軍事訓練一隊五十人乃至百人，步兵各大隊每編成訓練隊一隊，即稱為步兵第幾大隊訓練隊，以大隊長（中尉）一名、教官（中少尉）二名、助教下士官一名為職員。訓練一週一次二小時，隊長每年訓練結束後要向軍管區司令官「報告」，司令官設有試驗委員試驗之，
向國防大臣報告乞求頒下修業證書，國防部將證書遞交給教育部，經學校校長交給其本人，此證書在服兵役時可縮短在營時間。又從去年開始，國防部讓部隊擁有新武器，且依序訪問各學校（女校也相同）進行說明，並努力於實行簡單演習等軍事的普及，在陸軍紀念會、憲法頒布典禮日等，有了新武器的部隊，在市區遊行展示大軍威的同時，也致力於一般軍事思想的「普及」。今後更將進行防空演習，計劃培養國民的防空知識。
自古以來就有萬年龜的說法，由於用於祝賀，它是果報的動物。其中也有稱為象龜的種類，體長四尺，體重四十五貫（一貫3.75公斤）到五十貫，要抬它需要六、七人。因此一、二人坐在它背上，它還是輕而易舉就可以走動。他走不快即使最快一天也只能走六十町（一町109公尺）。
從前這樣的大龜，雖然被認為是棲身在地球的各地，但是，現在只生活在南亞米利加西方的喀拉巴克島與印度洋中的一、二個島嶼。喀拉巴克島在西元一千六百九十
年左右，這種龜雖然約還有二千到三千隻大量的活著，但是，之後逐漸減少。這種大龜飼養在可倫坡，西元一千七百九十六年英軍占領此地時，其年齡已經有五十歲，死的時候據說有一百五十歲；又說在錫蘭（Ceylon）的馬達拉這個地方所飼養的大龜，已生存了一百五十年以上。其次，在姆里其爾斯的婆多路易士所飼養的大龜，是西元一千七百六十年被捉到這裡的，已生存了二百年了。總之，在動物之中雖然沒有正確記載，但也不牴觸大龜是世界第一的長壽者。
在中國的家庭總是會買白蘿蔔，不放棄一根白蘿蔔的吃法，是有很好的營養成份。
牛肉的脛很硬，脂肪很多，切好之後全部放進湯煮，大約一個小時，然後把浮在湯上面的髒東西撈起來，再將白蘿蔔削皮，切成圓狀放到鍋裡煮一小時，接著將蔥斜切放入其中。
這時候將生薑壓成汁，並加入少許壓碎的生薑，上食膳時，當火鍋用，直接加上小爐子就行了，依個人喜愛加上醬油、鹽巴，由於肉在鍋中慢慢熬煮，所以入口即化。
白蘿蔔的莖葉雖然還有其他的料理方式，
但是讓莖柔軟是必要的。
要用鹽浸泡一夜，拿出來後用水洗，切碎以後用竹簍裝著，再加水清洗，在油鍋中加入一大匙豬肉，將之放入快炒。
這時候再加入砂糖一茶匙，攪拌之後起鍋，接著拿出碎肉二十兩，加入牛肉或豬肉隨個人喜好，放進同鍋裡炒，接著放進炒好的蘿蔔葉，再起鍋，最後放進豆腐一丁，第三次放入鹽醬油味素調味，熱菜供食用。
作為消除疲勞的手段，充分的營養是必要的，不用說，同時熟睡也是必要的。大體上所謂「睡眠」，雖是腦部「貧血」所造成的結果，若是想睡，若是常因腦部貧血，但是，讓生活複雜，有許多憂心的事，還有生病，就會消瘦不能眠。不過驅逐這種疾病，直截了當的入睡，沐浴是第一。泡澡溫度讓皮膚的血管擴張，由於血液主要集中在皮膚，而招致腦部貧血想睡覺。另外，不要讓腳部寒冷也是必要的。腳冷反射出
全身皮膚血管的收縮，「血液」從皮膚被驅逐。因此，要向腦部輸送血液。所謂將腳包上布仍無法入睡的理由就在此。身體弱的人要睡覺的時候，我想最好在腳部放熱水袋。另外，過度空腹也有礙睡眠。適度的吃東西有助於快速入睡，而適當的運動也是「入睡」的一種方法。總之，適應自己身體的運動，身體疲勞，消除疲勞是有必要的，自然就會有增進睡眠的結果。都會人士或富人階級運動都不足，公司職員也一樣。「一般」所謂的很亮寢室，睡前最好關燈，臉上受光反射出頭部的血管擴張，
也就是會妨礙睡眠，有助睡眠就好是單純的環境。而消除雜念的睡眠，比如聽著時鐘滴達滴達的聲音頭部就會有疲勞。不過若是惦記著事情而來數數字的話，腦部就會充血不能眠。小孩、女工或原始人一有空就會「打瞌睡」，內在生活的空虛事，腦部沒有保持一定血液的結果。有教育的人、有修養的人思慮不絕，由於內在的生活「充實」，沒有外在的刺激，腦部不停地在運動。不眠當然是有害的，不過，過度睡眠也不好。
雞蛋飯（蛋炒飯）
「材料」白飯一大碗、雞蛋二個、蔥二條、鹽少許、醬油少許、味素少許、豬油兩大匙。
準備 雞蛋打破用力攪拌，蔥切碎、味素放在醬油溶解。
作法 把豬油放在鍋中煮熱，熱油中放進雞蛋，不斷地搖動一方面讓蛋汁在鍋中擴大，趁蛋汁表面還未凝固時加入白飯，放入鹽巴後開始翻動。由於白飯在熱火中依照上述的程序很容易就炒開了，不須吹毛求疵，炒均勻就好，炒開以後加入蔥、味素醬油再炒，把炒好的飯盛到原來的大碗中，用盤子蓋住翻轉過來，拿開大碗取出湯匙就可以吃了。
注意 白飯若是很硬時，在醬油中加入一些水，白飯發酸雖然很麻煩，
但是，可以用處理即將腐敗的東西處理，最後要吃的時候如果冷了，不須放油直接炒就可以了。
寺院雖設有鐘樓，但是最近英國新建的寺院，以留聲機加擴音器取代鐘在村中播放博得好評。
現在所聽到西敏寺及諾得魯丹寺院的鐘聲，據說寺院已展開新生命。
飛躍的擴充南方航線台灣的飛行網 東京─台北間一天連絡（往返）
去年台灣博覽會以來，就感覺台灣航線不斷持續地躍進，
當時開設的日台定期航空郵政，到去年搭乘三M飛機的旅客飛行已有所改變，到了九月，開闢了全島人民所期待的東西定期航線，在各地建設機場的島民防空思想也十分發達。於是到了今（昭和）十二年度，在時局重大的同時，喚起了民間航空重要性的一段與飛躍。
也就是給予日台定期的航線百分百安全感的通訊塔台的出現，完成區域更到達宜蘭，建設完備了福岡、台北六百公里的海上航線，以麥道型飛機往來台北─東京之間，預計僅一天就可達成。由於各機場的擴建，大體上六月左右就可以完成，今夏的旅客就可以進行暢快、超速的旅行了。
在島內定期的航線上，台北機場的擴建、
作為高雄軍事要地的臺南機場的建設正在進行夜間飛行降落的照明設備，東京台北一天的連絡不用說，台北曼谷間的一日連絡也在計劃中，作為日本南方十字路的盛況可期。還有空中計程車的計劃，臺灣國防義會航空部的改組擴充是大眾所關心的，或許更能使本島的航空界飛躍。
在台北州為了緩和中等學校入學的困難，並對私立學校的發展餘地極力的促成，去年夏天曾命私立台北中學（前台灣佛教中學林）提出將來能被文部省（教育部）認可的計劃案，由於同校的曹洞宗大本山資金充沛，學校的基金因為可以接受其相當的補助，
去年以來的計劃新校舍的增建，可以收容二十學年級約一千人，也就是在七星郡士林街芝山巖的附近，從士林車站徒步十分鐘，草山行路旁一萬坪的土地為決定用地。此校地四面環山，由於通水道而能設有游泳池。同校的校長為了與本山交涉建築補助款及建設關係事務，一月上旬上京，二月二十六日回台，現在計劃草圖已經出來了。也就是建設二樓校舍七百四十七坪、學寮三百三十六坪、平房校舍三百二十七坪、學寮一百五十四坪，合計建坪一千五百六十四坪，二十八間教室之外並設有事務室、校長室、來賓室、槍械室、劍道室、教員室、值班室、圖書室、理化機械室、博物標本室、音樂室、學寮等。其土地原為台灣拓殖株帆社所有，受借使用，總督府擁有半數以上並獲允許承諾。其建築工事（昭和）十二年度為第一期，工程費為十萬元，十三年度為第二期，工程費十萬元，十四年度為第三期，
工程費五萬元，合記二十五萬元，計劃內定本山補助五萬元，從保護者會獲得十五萬元，從後援會獲五萬元，保護者會從昭和十三年起至三十年止，每位每年捐助十元。也就是自昭和十二年工事開始，十三年開始遷移，同時受文部省的認可。
臨濟宗台南州下聯絡寺廟齋堂舉辦總會 下月二十一日在台南開元寺
臺南州下一帶的寺廟、齋堂有聯絡作為布教所的超過四十個，臨濟宗鑑於時勢今後為了進一步強調宗團的力量弘揚教化之實下個月二十一日上午九時在台南開元寺集合同宗有關係的寺廟齋堂代表及布教人員信徒總代八十名進行左列重要有關的協議。
協議事項：
一、 台南州本部所在地的決定
一、台南州本部部長的選舉
一、台南州宗務議員的改選
一、教師速成講習會的召開
一、其他必要事項 以上
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 會員氏名 | 住址 |
| 一金拾圓也 | 十二年 | 團體 | 保安宮 黃金奢 | 高雄市 |
| 同 | 十一年 | 同 | 養善堂 羅龍眼 | 竹山庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 陳雜 | 草屯庄 |
| 同 | 同 | 同 | 劉鳳崗 | 內埔庄 |
| 同 | 同 | 同 | 林双春 | 美濃庄 |
| 一金五圓也 | 十一年 | 正會員 | 林溪土 | 瑞芳庄 |
| 同 | 同 | 同 | 余柴林 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 蘇氏素 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 蔡山川 | 北港街 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團體 | 明善堂 王氏嫌 | 鳳山街 |
| 一金參圓也 | 十一年後十二年 | 通常 | 黃朝貴 | 古坑庄 |
| 一金四圓也 | 同 | 同 | 黃燦 | 後壁庄 |
| 一金拾圓也 | 十一年 | 團體 | 龍湖岩釋頌協 | 六甲庄 |
| 一金壹圓也 | 十二年前期 | 通常 | 張進添 | 嘉義市 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 同 | 蔡火爐 | 清水街 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 會員氏名 | 住址 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 通常 | 何傳 | 嘉義市 |
| 一金拾圓也 | 十一年 | 團體 | 龍山寺 張朝慶 | 鳳山街 |
| 一金貳拾圓也 | 十、十一年 | 興隆寺 | 蔡遇 | 左營庄 |
| 一金貳圓也 | 十一年 | 通常 | 莊友盛 | 楊梅庄 |
| 一金五圓也 | 十二年 | 正會員 | 同 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 | 通常 | 吳原仗 | 小梅庄 |
| 同 | 同 | 同 | 蘇遠辰光 | 臺北市 |
| 同 | 十三年 | 同 | 陳江河 | 大樹庄 |
| 同 | 同 | 同 | 盧氏長妹 | 橫山庄 |
| 同 | 十二年 | 同 | 林海山 | 馬公街 |
| 同 | 十一年十二年 | 同 | 周水泉 | 高雄市 |
| 一金壹圓也 | 前期 | 同 | 張阿母 | 芦竹庄 |
| 一金貳圓也 | 十二年 | 同 | 黃岸 | 溪湖庄 |
| 同 | 十一年 | 同 | 韋德耀 | 白河庄 |
| 同 | 同 | 同 | 吳湖 | 阿蓮庄 |
| 會員別 | 住所 | 會員氏名 | 介紹者 |
| 通常 | 潮州郡潮州街潮州萬興宮 | 顏映 | 本人 |
| 通常 | 屏東都里港庄里港九六五 | 蔡氏金英 | 高執德 |
| 通常 | 員林郡員林街五五四 | 黃野 | 江友義 |
| 同 | 嘉義市元町七ノ三六 | 張進添 | 陳良銅 |
| 同 | 嘉義郡小梅庄毛樹一三四六 | 吳原仗 | 陳靖軒 |
| 同 | 澎湖廳馬公街文澳一七七○ | 林海山 | 何傳 |
| 同 | 澎湖廳馬公街宅腳嶼六二○ | 薛掌 | 林海山 |
| 通常 | 新豐郡永康庄大灣一八五八 | 李溪塗 | 本人 |
| 同 | 員林郡員林街溝皂二二六 | 張紹桓 | 李溪 |
| 同 | 新高郡集々庄柴橋頭九八 | 陳石頭 | 吳華郎 |
| 同 | 同 社子一三 | 黎輝 | 同 |
製造長壽丹 接骨膏 蛇藥 販賣元
瑞茂堂藥房 莊友盛 號茂山
新竹州中壢郡楊梅庄
楊梅字水尾二八○番地
弔 電
弔念本會正會員吳普明氏的逝世。
昭和十二年二月八日
南 瀛 佛 教 會
內地（日本觀光團）
新竹市新竹寺計劃的內地參拜觀光團，出發日期四月十四日緊迫，申請者預計六十名，尚不足額，由於迫於申請日期，希望有意參加者快速報名。
終歲勞々托管城 今宵詩債竟難清
人多促膝圍爐喜 我寫離懷到五更
年來虛度又將更 十藝羞慚九不成
漫道明朝增一歲 恐添鬢雪惹愁生
日月易移人易老 年光隨轉鬢還更
不堪爆竹客窓响 惹起鄉關無限情
臘鼓鼕々爆竹聲 推遷歲月愧無成
自憐落拓孤眠客 也拌人家一送迎
客中年暮悵淒情 亂耳悉堪爆竹聲
我本無心關歲月 迎新送舊忽生情
懶同王粲復登樓 客裡無心著景幽
惹我痴情渾似醉 數聲爆竹响江頭
平生慚愧築愁城 今日安除百慮清
欲待春風浮滿面 整裝餞歲到深更
卅二年華此夕更 一身羞澀事無成
且將醉飲屠蘇酒 待到明朝意氣生
無疑日月催人老 有意韶光迫歲更
破萼隴梅春信早 徒增鬢雪倍生情
戶換桃符炮一聲 窮居愧我業難成
分錢壓歲憐兒女 只待遊春帶笑迎
柳眼花心一樣清 鶯簧蝶板報春聲
來朝皇運無邊願 旭日旗翻愛國情
今宵餞歲喜登樓 羯鼓催花景色幽
明日設筵相對飲 醉春酒浪溢江頭
南海潮音聲韻和 瀛洲赤子念彌陀
佛心寂靜渾無跡 教體莊嚴信有科
新至風雲沾泰早 年來花雨得春多
誌為大乘曇華現 慶祝群生出愛河
恭逢時雨潤田疇 賀喜同人樂久悠
新種桑麻邀織女 年來我愛學牽牛
恭迎甘雨潤平籌 賀祝邦家喜日悠
新受陽春開景泰 年豐歲稔慶逢牛
恭維歲首拜春光 賀祝千秋聖曆長
新喜人文逢盛世 年華瑞靄座凝香
恭逢桃李艷春光 賀友休徵景福長
新句且題新甲子 年經四序滿庭香
恭敬恭迎萬物光 賀聲同祝福源長
新盤獻上椒花頌 年永皇仁壽國香
恭茲律轉接春光 賀祝鴻鈞喜日長
新酒新殽新盛饌 年歌淑景潤餘香
本來三教理同宗 後世斯文妄認蹤
感應慈悲與忠恕 靈臺界裏向追從
養性修心與明心 聖人德化古通今
何分三教爭爾我 智慧丹元仔細尋
證三教同意瑤韻 中寮 同人
三華朝頂是三綱 五氣歸元續五常
道不遠人々遠道 回光返照認家鄉
東皇迎到四番新 草木逢沾遍綠蓁
柳下流鶯倚奏曲 樑問飛燕好音晨
羅浮十里花開信 庾嶺一枝早報春
拾翠佳人遊艷跡 五陵有客遠郵頻
求參禪學古賢悟 真心念佛動人天
新春一祝民間樂 隨處無憂度大千
人間富貴一時中 新世能修前世功
日夜參禪心不礙 慈煙常繞氣重々
忽見老梅笑 五峰草木深
今朝逢新景 春味壯禪心
公餘磨礪好臨池 綠鬢紅粧總不知
已到純青爐火候 真如就熟架輕時
珠圓玉潤書堪愛 鐵畫銀釣字亦奇
六法高超神注穎 揮毫猶見若羲之
才華夙具眾稱奇 又遇良師啟發宜
筆落與甜山嶽動 果然紙貴洛陽時
經書飽讀年方富 翰墨堪親志不移
藝術崇高魁獨占 凴將佳作答新詩
昭々視聽豈昏々 漫詡陰謀鑿短垣
赤豆密拋將婢去 青琴細奏為宵奔
不祥果應申公語 甚美曾防子反存
何況暗中施辣手 腹刀口蜜那堪論
如君豈是惜花人 打鴨驚鴛總不仁
入手縱令身典就 包羞能免貌愁顰
懷中忍對啼粧苦 屋漏須防鬼伯嗔
薄險乘危歡頃刻 有何佳趣費清神
色心徒熾願難償 枉作狂且大昧良
密室劍抽夭亦慘 深閨梭擲穢逾彰
宋王臺畔聲催玉 董相車前血染裳
飲刃磨笄蟲鼻後 貞魂歷劫肯相忘
久拋色養逐蛾眉 那憶高堂淚暗垂
願早頭回常拜佛 為憐體弱屢求醫
青蛾枕畔追歡候 白髮門前悵望時
墮緒破家兼釀禍 一身總累老人思
豈無高卷待研摩 爭奈鍾情墮愛河
插架蟬篇過目少 遊春蝶夢戀香多
匆々行樂須排日 暫々流光付逝波
總為色荒甘自廢 白頭掩映嘆蹉跎
且撥千愁訪麗妹 芙蓉帳內掩流蘇
戀他夢裡遊仙枕 忘卻胸中記事珠
萬緒回頭紛墜瓦 一生左計學登徒
雲烟過眼霜盈鬢 悔逐春風失遠圖
扶輿清淑毓名才 幾許精神著意培
忍把菁華隨處擲 弗留青紫為君開
百年靈氣鍾非易 一度春風去不回
嘉種霎時根盡拔 空煩乃祖手親栽
鞋步難瞞眾口繁 鑿壞輕薄豈斯文
偶因綺語穿花出 已覺輿評亂葉紛
掩面黨慚無地立 本心猶恐有人聞
擴充從此端羞惡 一代清名自不群
有子承家喜不支 崢嶸頭角出當時
何因放浪迷花久 為有風流式穀貽
榆景尚難消老興 華年何以誨佳兒
麗情顛倒平生事 隨卻箕裘欲怨誰
結伴燒香寺塔登 獻勤仔細有山僧
四禪難息淫風扇 三昧還吹慾火蒸
榻滿情塵封貝葉 瓶傾愛水滅傳燈
何如脫卻袈裟去 免被錢剛努目憎
五更鐘響寺門開 前壻辭歸後壻來
佛殿借為迎客館 鐘樓題作望夫臺
去年監院曾留孕 今歲檀那又寄胎
不是祇園寬十畝 四時何處葬私孩
春遊不是讀書天 夏日炎々正好眠
秋到淒涼無興趣 不如要笑過殘年
一
禪淨兼修 結七日道場
九品蓮池 花開見佛
顯密皆備 清三業成就
四眾聖海 清靜明心
二
念如無念 無念而念 乃正念
觀若非觀 非觀即觀 是真觀
為愛尋光紙上攢 不能透處幾多難
忽然撞著來時路 始覺平生被眼瞞
一响梵鐘齋已盡 闍黎受窘有誰憐
公卿難認風流客 何怪山僧不肯親
梵鐘敲罷飯都殘 末路英雄愧一餐
莫怪山僧嗔白眼 人情冷暖此中看
一條美錦見新裁 疑是仙臣佩帶來
玉帝無橋將借汝 日光返照半天臺
斜陽寒草帶重門 苕翠盈鋪面後盆
玉是精神難比潔 雪為飢骨易銷魂
芳心一點嬌無力 倩影三更月有痕
莫話謫仙能羽化 多情伴我咏黃昏
珍重芳姿畫掩門 自攜手甕灌苔盆
胭脂洗出秋階影 冰雪招來露砌魂
淡極始知花更艷 愁多焉得玉無痕
欲賞白帝宜清潔 不語亭々日又昏
秋容淺淡掩重門 七節攢成雪滿盆
出玉太真清作影 捧心西子玉成魂
曉風不散愁千點 宿雨還添淚一痕
獨倚畫欄如有意 清砧怨笛送黃昏
半掩湘簾半掩門 碾水為土玉為盆
偷來梨艷三分白 借得梅花一縷魂
月窟仙人縫縞袂 秋閨怨女拭啼痕
嬌羞點々同誰訴 倦倚西風夜已昏
摘花釀酒月初來 借月分花入酒杯
酒熱對花邀月飲 月明攜酒賞花開
拈花弄月酒為主 沾酒探花月作媒
我欠月前花酒債 坐花醉月酒邊陪
乍聽喉歌百囀嬌 酒香花艷衣迢迨
何期月暗乘雙鳳 宜是春深銷二喬
半醉半醒人已倦 雙棲雙宿福難消
有緣幸遇多才侶 不羨天邊渡鵲橋
寶輪一轉燦光明 信願行時滿地生
古木留根春復發 人逢好景足安平
自觀自在自真身 貝葉明通世外人
四八莊嚴隨處現 尋聲救苦度迷津
相逢如晤釋尊身 愧我原來一俗人
得共談經猶論典 三生有幸不迷津
昌明聖道惟修身 宏接儒宗不俗人
居敬存誠經妙達 士心靜悟自知津
●已經到了昭和十二年春天的三月了。日本內地陸續進入賞梅、桃、櫻花的時節。在本島只能見於特殊的地方一般是看不到這種現象。然而常年夏天的台灣，沒有內地的寒冷快樂的生活，真的是很幸福的。
●本雜誌第十四卷第三號出版了。自創刊十四年以來十四年間發行了一百一十一十六期，回顧期間的變化有無限的感慨。
●本雜誌自四月份開始，將改舊有的編輯方針，除了漢詩之外，漢文的文章將廢止。
●不論何時，漢文方面的文章都有很多，今後將盡力譯成日文刊登，還望察知。
●有關本島的沿革介紹、名僧傳記、神佛靈驗等相關資料歡迎賜稿。
●有關本雜誌四月號佛誕的資料要編成特輯，希望能得到各位會員的支持。
傳記、研究、隨筆或和歌漢詩等，一切有關釋尊的記述都在歡迎之列，請踴躍投稿
●本雜誌編輯的主旨是希望提升會員的智慧道德，若有內容、方針、體裁等寶貴意見或期望，不必客氣，請告知編輯人員，將盡可能做到多數會員的期待。
●石黑老師在百忙中至本期為止幫忙十多次，在國（日）語懸賞謎語中出題，很光榮的獲得眾多會員的期待。不過
自四月號起更換趣味題目，變成「短歌競詠」的懸賞，希望大家繼續踴躍徵答，出題者仍拜託石黑老師。
| 定價 | 一部二十五錢、一年參回、郵稅共 |
| 廣告科 | 一頁金十圓、 半頁金六圓、小半頁金四圓 |
昭和十二年 二月二十六日印刷 (第十五卷第三號)
昭和十二年 三月 一日發行
臺灣總督府文教局社會課內
編輯兼發行者 南瀛佛教會
臺灣總督府文教局社會課內
右代表者 加村政治
臺北州臺北巿榮町二丁目十五番地
印刷人 加藤豐吉
臺北州臺北巿京町一丁目四十三番地
印刷所 小塚本店印刷工場
發行所 南瀛佛教會
振替口座臺灣(二八一二番)
第十一次國語獎勵懸賞謎語解答發表（將所有答案寫在名信片上，郵寄台灣總督府文教局社會課內南瀛佛教收，答對者將發表於下一期，其中僅限於先到者八名贈送獎品）。
第二十五謎題
| 3 | 2 | 1オ | |
| 一 | ス | イ | カ |
| 二タ | コ | ア | ゲ |
| 三 | シ | ン | サ |
| マ |
一西瓜 二炸章魚 三審查
1托福 2慰安 3一點點；一些
第二十六謎題
| 2 | 3 | 1タ | |
| 一 | ハ | カ | バ |
| 二ヤ | ハ | ビ | コ |
| 三 | ハ | タ | イ |
| レ |
一墓地 二炸章魚 三審查
1裝香煙 2回聲 3期待
正確答案及獲獎者名單如下：
獲獎者
| 李世傑、周鳳、詹氏阿玉、陳白氏春、張進添、魏飯、邱玉漢、張萬枝 |
正確者
| 王普進、鄭滄波、梁肇營、王長財、趙溪、蘇遠辰光、黃添成、邱秀卿、尤阿貴、許尾成、楊潤金、邱澤民、梁肇榮、呂瑞乾、常真、韋德耀、凌斯長、陳清後 |
第二十七謎題
| 1 | 2 | 3 | |
| 一 | |||
| 二 | |||
| 三 | |||
直 一 庭前的小景常作某種山。
二 任何東西都可以，請拿你○○的。
三 你一年大約有○○收入。
橫 1 細長的板子腳放在上面，在雪上滑行的東西。
2 這間店很興旺，任何時間○○都滿滿的。
3 三月節慶的行事。
第二十八謎題
| 3 | 2 | 1 | |
| 一 | |||
| 二 | |||
| 三 | |||
橫 1 春季皇靈祭前後一周間來自佛教的名詞，其前
2 木炭商文雅的叫法
3 吐絲的蠶
直 一 奈良舊都中心神社的名稱
二 「ネムリ」的漢字
三 小山