佛傳裡的誕生、出家、修行、成道、說法、入滅等，都是色身的佛陀曾經在這世間所經歷過的重要事實。其中誕生、成道、入滅的三項是特別重要的事項，在佛教每年的年中行事裡也把這三項認為是最值得紀念的。可是當我們研究這三項時，會發現我們不得不把其中以佛陀的成道這一項做為最為重要的事項。因為誕生與入滅只是出生與死亡，是一個人當然需要經過的過程，假使佛陀只過一個和普通人同樣的生活、平平凡凡過祂的一生時，祂的誕生和入滅絕不可能成為珍貴的事實。因為是佛陀經過難行、苦行之後徹底大悟而成道，祂的誕生和入滅才成為意義深遠的事實，成為應該永久紀念的事實。
佛教到今天對世界文化做了極大的貢獻，經歷了光輝的二千五百年的歷史，當然是來自釋尊曾經存在這個歷史上的事實，而在精神上救濟了多少人類的事實，全都要歸因於佛陀的人格。佛陀的人格來自祂自己的修養與濟度眾生的結晶，也就是依據所謂的自覺、覺他之行而來。不過再進一步論起的話，覺行是以自覺與覺他為圓滿，而無自覺的人當然就不可能濟度眾生，所以要覺行圓滿當然需要以自覺為其基因。因為佛陀的成道是在表達佛陀的自覺，所以在這意義上，佛陀的成道不僅是佛陀傳中最重要的事件，從佛教全般來說，也是凡聖賢愚都應該共同尊重、以此為理想、做為求道的目標，在精神上來努力才是。
這篇「非常時期之日本與消防人之覺悟」，是日前七月十一日，忽滑谷先生在星講堂對警視廳消防部第七方面消防署員演講約一小時多的內容。其門人菊池惺軒氏為希望將其法益分享一般有緣人們，特將它編纂刊行。菊池氏在其序文內如此敘述。
「先生在此演講將結束時，說：『頭有一點痛。就這樣結束演講吧。』先生以身感不適的表情走下講台，進入休息室後經過約五十分鐘，就如入睡般地遷化了。那是當天的上午十時十七分的事情。
先生原來是答應從這星講堂的演講開始，要對警視廳管轄的全體消防員工順次做演講的。
先生學德兼備，在教學界是極少見的大人格者這事不用說。現在以身示範，拼著自己性命在為風教的振興努力。就如本演講中披露的為人處世之覺悟一節，確實是足以窺見先生的真面目，其楚楚之情是會打動人們的心。這篇演講是先生最後的一次說法，把言行一致的活教訓垂教到後代。」
同時，本篇不僅是在要求消防人員的覺悟，值此國家的非常時期時，也在要求全國國民要有同樣的決心。（編輯子註）
我們日本人在太平世界裡安眠，而西洋人則趁著這空檔走上了征服世界的旅途，不停地在佔領東洋各國。現在這些白種人所擁有的土地，雖說世界很廣大，但據說已經有十分之九了。假使真的是如此，那麼我等有色人種、也就是非西洋人所持有的土地，將只有十分之一了。目前情形是十中已經被白人奪取九，而我們有色人種好不容易才保有了一。
很明顯地，西洋人還抱著更進一步征服全世界的目標。在目前獨立的國家中，西洋人最想要、垂涎欲滴的土地是哪裡你們知道嗎？那是禹域四百餘洲土的、叫做中國的國家。中國這個國家是西洋人垂涎不已的地方，很想把它分割、佔領下來。可是有人在妨礙這件事，那就是近來興起、叫做日本帝國的搗蛋鬼。只要把這搗蛋鬼解決了，就可以把所垂涎的、叫做中國的大國切割開來。正在這樣想著想著的時候，滿洲就經由日本的手獨立了。
我們現在來看一看，在對中國出手、有所圖謀的各國的情形。首先是英國，佔據了長江、也就是楊子江沿岸的土地，在那範圍裡建立了其他國家無論如何都無法辦到的利權。
近來還計劃讓西藏也獨立，豎起英吉利大帝國的旗幟。更在雲南省方面，因為該處的中國人以政府的力量夠不到而自行胡作非為，就想懷柔該處的人們。竟以國與國間的境界不明為奇貨可居，讓二千餘軍隊侵入雲南，在實行強盜性的行為。這都是很明顯的事實。
說到俄國，他們已經直接在中國內地豎起了共產軍的旗幟，其人數據說有三十餘萬人。這個勢力以蔣介石的武力，大概也沒辦法討伐。因此可以說，俄國已經把手伸到中國的內地，把握住了的手都不願意放開；一旦俄國和中國斷絕邦交時，就可以利用共產軍隊把中國收到自己手裡。另外俄國還計劃讓外蒙古獨立，把它放在俄國管理之下，做為俄國的；也懷柔內蒙古，也把它做為俄國的。俄國的現狀就是這樣從其本國向中國，企圖懷柔內外蒙古。
另一邊的美國方面，從一九二六年以來就送進四千多個傳教師，以推廣基督教的表面上名義讓他們自由自在地侵入到中國內地，在扶植美國的力量。而由美國商人手裡運送這些傳教師需用的物資，據說每年都會高達八百萬美元。
其他各國如英吉利、法國也都想把中國內地收歸到自己的勢力範圍內，就有西洋各國拼命侵入中國內地。在這情形之下我們非常寒心的，是中國本身的內政。
中國人以為英美所說的都是好的，所以在基督教的傳教學校裡就讓他們教導基督教的教義。不僅如此，從這些學校畢業的人在畢業後，都會被送到美國內地或英吉利內地，在那裡從一般大學畢業。目前在美國的中國學生約有七千名。這七千名中國學生會愈來愈袒護美國，而一點都不知道中國的事情。失去了愛國心的他們只會禮讚該地而不知中國的歷史、不知中國的聖賢，只以為變成像美國一樣的共和政體就好了。因為他們都是這樣的想法，所以本來就缺少國家主義思想的中國，也難怪失去愛國心的學生會愈來愈多。我到美國去的時候曾經和中國的學生混得很熟，就和他談起了種種事情。那時他說，他知道老子，也知道孔子，但是不知道孟子。在行孔孟教義的中國人民不認識孟子，何況王陽明、董仲舒等中國一流的大人物都不認識的人還非常多。這就是中國人藉著西洋人的教育
變成美國人、變成英國人、變成歐洲人，臉蛋雖然是黃色的臉，但精神上已經變成白種人的靈魂了。我們在這裡替中國人是無限地痛嘆。
他們（中國人）想對抗日本要依賴英美的兩國，只要依賴這些國家就就可以對抗日本，也可以抵抗日本。他們被教導說，日本人對西洋人非常脆弱，對西洋人是毫無條件地投降。所以想試著反抗日本的，或推行這些運動的，都是中國的學生。我們所不勝唏噓的是中國學生的外國化，也就是中國學生變成西洋風，不知自己國家都要被人家奪走了、還向日本挑釁。這樣子下去，日本和中國都只有雙雙倒下了。
更可悲的是在國際聯盟裡的中日關係。中國人的夢還沒醒，一直就是要對抗日本、依賴西洋人的想法。所以，需要擔憂的應該是中國和日本的關係。現在勢力正強的國際聯盟又是如何？它也援助中國、反對日本、排斥日本，在滿州問題上徹底地反對日本。他們在聯盟裡還對滿州下了不承認的決議，政治上反對我日本。
技術面又是如何？始終排斥最討厭的日本人、把叫做萊希曼的技術人員派往中國的，就是國際聯盟。國際聯盟要在技術上援助中國的同時，派出排日主義的萊希曼到中國，計劃從政治上和技術上兩面地反對日本。經濟上將由宋子文等遊歷世界各國去借錢，而中國人反對日本的資金，確也是用了那筆錢。外國人一直很願意援助中國，是他們暗地裡有個計劃，那就是藉由援助中國就可以反對日本。
軍事面來說的話，像美國賣飛機給中國，並且不僅是賣飛機，還計劃在中國內地設置飛機的根據地，由美國人親自指導、幫助中國，來對抗日本。
不管怎麼說，我們現在是處在不能放心的狀態下。先打倒日本，「打倒日本」幾乎是今天的全世界所有人的呼聲，大部分西洋人的心裡都念著「打倒日本」。所以英國就排斥印度和日本經濟關係所繫的日本商品，並為了賣英國的商品到印度，就計劃採取印度人討厭的政策，關閉印度的門戶，讓日本陷入困難、
使日本在經濟上陷於孤立。最近更和荷領印度、爪哇、蘇門答臘等接洽，想和荷蘭合作來嘗試排斥日本，以日本為目標在研擬計劃。澳洲當然也反對日本的移民，雖然是個只會繁殖兔子的地方，但也計劃不讓有色人種進入。南美巴西最近也有停止日本移民的地方，但南美巴西已經有十多萬日本人過去了。如果有排斥日本的聲音起來，巴西政府非常怕被這些日本移民搗蛋，所以只好由西洋人做後盾，策動巴西人去背叛日本人，計劃讓他們對日本人有反感。
從軍備縮減的會議上來說又是如何？華盛頓的軍縮會議時是做五：五：三的比例，也就是定下日本三、英美各五的比例。我們不勝憤慨的是為什麼日本要三而英美的兩國就可以五？他們說，日本的國家小、版圖窄，所以應該三就可以了。聽起來好像是有道理，但是我們不能忍下的是，這樣就把日本在國防上的權利都限制了。
今天在保護日本這個國家時，假使美國、英國的兩國連結起來，以十的力量、十的海軍力量打日本的三時，會如何？
日本當然是輸。也就是日本的國防力量變成非常薄弱、日本必然是會敗北的。以五打三時，三也很難打贏。何況用十打三時，是要怎樣來保護這國家啊。英美兩國攻打日本時，日本一定免不了打敗，無法保護國家，不能做到國防。就用規定來把事情定成這樣。研擬這種規定的人也有錯誤，但是西洋人──西洋人一直就想做一些壓迫日本的規定。要攻、要守，都要有相同的力量。說是國家小、所以小的海軍就可以，國家大、所以就需要有許多軍隊。可是攻也好、守也好，都是戰爭。用十來打三，當然是十會贏。華盛頓會議決議了五：五：三的比例，的確是很遺憾。完成了九國條約，規定好了束縛日本的軍事行動；在倫敦條約裡也做了不利於日本的規定。目前在進行會前交涉的軍縮會議上，英國人和美國人都唱出，反對日本變更比率，絕對不允許改變五：五：三的比例。
在這情況之下我們必須主張的，是日本有關國防的權利之平等，也就是應該把同樣權利給予日本──給予充分的權利，
保護國家的權利應該都是相同。要把3的比率修訂成和英美相同的比率。日本人保護日本，美國人保護美國、或保護英國，保護自己國家的權利不可能有所不同。我認為要徹底主張國防權的平等，現在的比率一定要廢除。
說起來，世界各國都這樣地以「打倒日本」為目的，在不停地活動。可是最容易和日本發生戰爭的是哪一國？是俄國。俄國在外交上變得很方便的是，南邊和阿富汗、波斯、土耳其等締結互不侵犯條約，做成不能戰爭；西邊也和波蘭、拉脫維亞、艾斯托尼亞、芬蘭等國家締結互不侵犯條約，把這裡也安排成暫時不會有戰爭。對羅馬尼亞、捷克等國家也做親交，讓對他們也不會起爭執，更進而和美國握手，使得美國承認俄國。其所針對的只有日本一國，向這國家做戰備，在計劃日俄戰爭。計劃日俄戰爭就需要把海參威的要塞做成非常地堅固，所以就在修築法國的維爾丹要塞都不如的、猛烈、堅固的要塞。
接著在俄國本土建造、送到海參威的潛水艇，大約有二十五艘。有了這二十五艘潛水艇，日本海軍又要擔心它的一大威脅。至少日本的商船就不能放心地通過。俄國守衛北滿的兵力大約有十五萬人，飛機根據地建造了十處以上。環視滿州的國境時，就圍著一排要塞和飛機的根據地。用我的說法，簡直就是一條大蟒蛇圍著一隻睡著了的羊一樣的狀態。什麼時候這條大蟒蛇會張開大嘴吞下這隻羊都不知道。可怕的是目前滿州的現況。滿洲完全需要依賴日本的力量，而俄國在極東地區就配置了約三倍於日本駐紮在北滿的兵力，所以這又是三比一的戰爭。更可怕的是飛機。假使從十處以上的極東地區機場襲擊日本時，日本的大阪、東京不用說，連名古屋、京都都可以被俄國的飛機每天每夜從空中襲擊。什麼時候從俄國十處以上的極東地區根據地會有飛機來襲都無法預測，這是目前的狀況。而日本是不是也可以襲擊俄國？
這可不那麼容易。用日本的飛機攻擊在那麼遙遠地方的俄國本土，根本是不可能。只有每日每夜去擔心被俄國的飛機襲擊的份。
俄國的陸軍有一百三十萬，日本只有二十萬的兵力。飛機數量目前俄國有二千五百架，我日本就只有一千架。在今年，俄國還計劃到昭和十年要完成五千架數量的飛機。飛機的數量有二千五百架和一千架的差異，陸軍則是一百三十萬對日本二十三萬、這種情形。德國的雜誌記者還說：「日本的經濟，就算打敗了俄國的極東軍、再到俄國本土開闢戰場，當然日本會想早日征討俄國，可是到那時候的日本經濟一定會垮了。」現在從俄國往歐洲去的很多人都在宣傳說，最近就會有日俄戰爭了。俄國人也在說，對日本打仗的計劃都已經十分成熟了。俄國極東地區司令官的布陸嚇耳也在吹噓說：「只要僅僅三噸左右的炸藥，就可以把東京市內燒得精光，把東京毀滅到和以前大震災時同樣的程度。」
回頭看我們自己的弱點又是什麼？日本的建築物很容易起火災。只要從空中丟下火燒彈，馬上就會釀成火災。
這是日本的一大弱點。從東京開始的各地，對從空中來的攻擊可以說就是無防備的建築狀態。這種情形之下，在非常時期中的非常時期的今天，各位需要明明確確認釋、警戒的，是各位本身是消防人員，各位的戰爭是在平時。以前是打火人員，但現在是保衛國家、保護天皇陛下、保護東京、保護大宮的禁衛兵。諸位的任務是重且大，在平時也和戰爭時是一樣。
以前明曆時代有一場叫做長衣袖火災。當晚從正月十八日開始吹北風，乾燥的天氣發了火無法澆熄，使得天上的太陽變暗、吹起了大飛砂。開始燒了之後的火勢非常兇猛，把德川居住處的正城、二城、三城都燒盡，終於使火藥庫也在一大聲響之中爆炸，市民們都怕得要死，把天守閣也燒掉了。──因為是那麼大的火災，只是諸侯的大宅就燒了五百多戶，死者三百多人，燒斷了的橋也大小有六十多座。根據記錄，這場大災害燒了的街坊有五百多町，縱衡的里程量起來，其周圍有二十多里，死的人有十萬八千人。確實是古今少見的大災害。回向院（寺廟名）的紀錄裡寫著，只是埋葬在回向院的人就有二萬二千人。埋葬在回向院的
都是無主的死屍，而只這樣的人就有二萬二千人，實在是夠慘。
在這裡需要注意的是有人說，一定會有想對德川幕府叛變的人出現。會不會有圖謀對德川幕府反叛的人出現，是當時首件擔心的事情。在這種大災難的時候就會有圖謀造反、打倒將軍的流言滿天飛，一會兒還說從那邊有軍隊打過來、等的謠言細語。因此將軍一家就為了臨時避難遷移到上野，又搬到川越。那時候從各地方傳來種種的謠言，說是將軍已經過世了等等，謠言越傳越厲害，用現在的說法是風吹草動，什麼是什麼都弄不清楚了。另外在震災時，謠言說是東京有○○○攻過來，讓許多人相信這謠言，大家都忙成一團。假設日本和俄國打起仗來，在日本的到處、東京的到處發生火災時，將會是個什麼樣的場面？這正是我們需要大大警戒的問題。在（第一次）世界大戰時，英國協助法國對德國宣戰。當美國終於要幫助英法和德國交戰時，德國、奧國聯合軍非常缺乏物資、缺乏武器，
最後的勝利究竟誰屬都很有疑問時，美國總統威爾遜就趁機做了民主主義的大宣傳、開始了民族自決思想的宣傳。威爾遜拼命宣傳說，引起這次戰爭的德國是帝國主義者。帝王統治人民是不對的事情。我們要顛覆這種政府來施行民主主義的民族自決。於是本來對德國皇帝很忠誠的軍人逐漸失去忠誠心，愛國主義也變淡了，心理就偏向社會主義了。這正是招來大戰敗、導致敗北的主要原因。愛國心消失、心情傾向自由，對皇帝的忠誠之念降低。到一九一八年的末期終於喪失了打仗的勇氣，也就是德國的軍隊也好、奧國的軍隊也好，都沒有了戰爭的勇氣，吃了大敗仗。這麼想過來，人們思想的變化在國家面臨危機的時候，是會把國家曝露危險之中的。
現在假設說，日本和俄國發生了戰爭，東京、大阪的各處起了火災而沒辦法撲滅的情況時，有人喊出了「顛覆日本帝政！要把日本改造成社會主義！要做成共產主義才可以！」這種胡亂的口號，
讓軍隊也喪失打仗的勇氣時，日本這個國家已經是輸定了。可怕的是面臨危機時，我們心裡會懷疑、迷惑。說實在的，我們必須不斷持有堅持正義的如鐵的決心。德國人和奧國人因為喪失了一向傳統保持下來的忠誠之心，開始想「最後的勝利也許是敵方的」，才很自然地打了敗仗。所以我們必須要一直保持正義的觀念，踏著誠意的步伐，不要失去忠誠之念，以如鐵般猛烈的思想前進才可以。
在那明曆大火災時，小笠原信濃守、阿部能登守的兩位不顧自家的燒毀，穿上甲冑、全副武裝，帶著部下，巡視警戒各處的城門以免發生事情，做到了警察的任務。小笠原信濃守、阿部能登守的兩人不顧自家的燒毀警戒諸侯的大門，完成他們的任務，的確是很適合日本人的作為。另外日本橋傳馬町監牢的典獄長帶刀，以為在這場大火裡讓囚犯們燒死太可憐了，就說：「現在放你們出去，火災滅了再回來。回來的人可以罪減一等。日後終究是要放你們出去的，不要有誤。假使不回來的人就要罪加一等。」就放犯人們避難去了。犯人們很高興，就朝著東方想從石戶的方向出去，來到淺草門。
正想走出城門的時候，守門的人以為讓這些犯人走出城門的事情被知道了，日後會責備我守門人的缺失，一定會受到懲罰，就把城門關起來了。原來想往石戶方向避難而集中到這裡來的男女老幼，城門一關就沒辦法出去，後面有大火在追，大哭著跳進神田川而溺斃的人不計其數。那時的門房怕日後的責罵、只顧著想自己一身的安危，才釀出了如此的慘禍。也就是說，被人知道有犯人從這裡逃到石戶方向時，自己會被免職、會成為自己的過錯、怕被責罵，才阻止了男女老幼逃避火災的行動，這個想法是錯得太過離譜了。在那場合，如果能夠順著誠意的做法前行，一定就不會有那樣的錯失了。
這門房的作為和阿部、小笠原兩人為天下的人從事防護的作為，就算其動機上沒有太大的差別，但是要注意他們在結果上的大不相同。當時的松平伊豆守信綱，人稱智慧（聰明的）伊豆，是一位很有名的人。他沒有請示將軍，就以獨斷讓各諸侯回到他們自己的屬地。他以他的獨斷說出的一句話：「想要回到自己屬地的人可以自由回去。」減少了江戶的人口，減少了人數來預防飢餓。
同時還把當時的米價加倍，通知諸侯願意把一圓的米用二圓採購，所以各地都不停地有大量的米運往江戶，築起大堆大堆的米山。這又是智慧伊豆的策略。到了正月二十日下起大雪，被燒出來的老百姓沒有東西吃、沒地方住、沒有衣服可穿時，德川幕府在江戶市內的六個地方煮粥給老百姓吃，一天施捨一千包米。這又是政府大老們很溫馨的手段。可是當要吃的時候沒有碗，雖然想吃，但因為是粥， 又不能用手抓起來吃，沒有碗、沒有筷子，飢餓的老百姓只好用燒焦了的屋瓦、掉在地上的貝殼一類的東西盛著粥吃。那情形簡直就像是餓鬼道的模樣。
之後，幕府對江戶市發下了十六萬兩的黃金。是每家三兩份的救助金。這些人們終於得到了相當的救助，這都是德川幕府的緊急措施處理得夠周延的緣故。
我們要離開為自己想的思考模式，應該靜下心，任何事情都要按著天職、不要有錯地，往一定的方向活動，這是很重要的。就是所謂的不驚、不恐、不惑、不疑，以確定不易的信念修習我們的精神。這些驚、恐、惑、疑之念
會讓所有事物都陷入不可挽救的境界。所以要用一個人真正的精神讓自己活下去，只要做好精神的修養，是隨時可能拿出一股力量、兩股力量的。我們有時候會接觸到種種危險，受傷、失去性命等遭遇到各種危險。在這種時候只要冷靜、也就是靜下心來，心鏡就會啟動而變得明亮。但是起了驚、恐、惑、疑的心的時候，結果只會引來非常大的錯誤。要經常靜下心，修養精神，不要讓心鏡模糊了，而要隨時保持明亮、透徹。
要認清自己所做的是為了可愛的兒子女兒，是為了父親、母親、他人，為了君、為了國家。只要抱著這確切的信念，那麼受到任何迫害都能夠勇敢地克服，一路在正義的大道上邁進，終於能夠闖過難關的。
舊幕府的江戶市內，在神田玉之池邊有一處江戶三大道場之一，佔地一町四方的一大劍道道場。那裡的主持人千葉周作先生在某一個夏天，帶了門下數人到三河地區去遊玩。在停留御油海岸的竹內道場時，有一天因為是退潮，就到海邊去檢貝殼。
這種活動在江戶人來說算是很難得，所以就準備好火把去，收集了各種被退潮留下來的魚蝦，也不知不覺走到了離岸邊二丁、三丁的遠處。當想到大概可以了、回去吧的時候，天已經暗下來了。向陸地往回走的時候，不知怎麼地，已經開始漲潮了。水不斷地湧過來，大家都想趕緊回去。可是無論怎麼走都看不到陸地，水又一直高起來。是不是弄錯方向？心裡一驚、又疑惑，方向在哪一邊都很懷疑。不論往哪一邊走都有水漸漸高起來。大家心裡著急，在左右疑惑時，想起帶來的火把，點上去，高高舉到頭上。想要分辨哪一邊是陸地，也還是看不出來，四周只是一片黑暗。是不是被海狐狸迷惑了？心裡起了迷惑之念，起了迷信，發生了疑惑。那位千葉周作先生不愧是三大道場之一的老師。他靜下心來，閉上眼睛，仔細聽了一會兒，他說：「知道了，曉得方向了。大家都跟在我後面來吧。」就一個人開始走了。弟子們都跟在後面走。果然不久就到達陸地了。弟子們說：「在那麼暗的地方，老師怎麼知道方向的啊？」
千葉老師說：「以前有個叫做太田道灌的豪傑。他念了一首詩。詩說：
忽遠忽近的海邊千鳥
聽那叫聲就可以知道潮水的漲退。
在全黑的地方也不知道潮水的漲退。所以想起了聽千鳥的叫聲就可以知道潮水漲退的太田道灌的詩，注意聽了一下千鳥的叫聲。有千鳥叫聲的方向應該就是海，才知道了陸地的方向，安全回到陸上。」千葉老師說得出這一席話，是因為他的心是經過鍛鍊的。劍道不僅是要殺人，劍道是需要鍛鍊精神的。回到竹內道場，向道場主人竹內先生說到想起太田道灌的詩的時候，竹內老人說：「你們都拿了火把。把火把舉在頭上、想要看出方向，那是個大錯。把自己頭上照亮了就看不到東西了。應該把火把全部熄滅，靜靜地看一陣子，就會看到海的方向和陸地的方向。人的眼睛在黑暗的地方時瞳孔會放大，就會看到黑的地方。在亮的地方時瞳孔會相反地變小，就像貓一樣地變化。從亮的地方進到暗的地方當然看不見東西。但是在暗的地方，自然就有看黑暗地方的設備。」
這個給了我們一項很好的訓誡。一個人想把自己頭上照亮來看世界，是錯的。要把自己頭上的智慧、把火把滅失了之後，才看得到自己的缺點。一直想著自己有智慧，世界就會變成一片漆黑。以為自己很聰明、自己很驕傲地去看天下時，所看到的都是一片嘿。消除自己的智慧、認為自己是愚笨的人、自己的修行不夠，捨棄自己的地方才會發現真正的自己，才會看到世界。關於這樣捨棄自己去解決事情，在有名的伊達家亂時叫做伊達安藝宗茂的人，控訴對伊達家不利的的奸臣、惡臣，替主人做的一件例子。伊達安藝宗茂就要上江戶了。到江戶後，無輪如何都要控訴以伊達兵部為首的原田甲斐等一班人，把是非曲直講明白，讓主人家能夠安泰。他於是到石水和尚的地方去告訴和尚，這次到江戶是準備把危害仙台家的一班奸臣拿下。石水和尚聽了之後，說：「將會如何，這是刀劍上的事情。」和尚的意思是說，你這次到江戶，怎麼可能贏得這件訴訟呢？要到現在的幕府去控告壞人，必須走過刀刃的上面。必須要見血。太危險了。何況大老的酒井雅樂頭這個人是袒護伊達兵部的，
你去向他控訴伊達兵部是怎麼回事？所以和尚才說了一句「將會如何，這是刀劍上的事情。」伊達安藝回答說：「法戰場中豎勝旗。」意思是說，在法理的戰爭中、在法律的爭鬥中，一定可以豎起勝利的旗幟。和尚再問：「意旨如何？」是問安藝準備用什麼樣的心情走過刀鋒之上。安藝說：「無二無三。」無二無三就是心裡已經準備好了，一定要把問題克服的意思。「意旨如何？」「無二無三。」就是，不論事情的大小，都已經抱了必死的決心。石水又問：「如何是生死一大事。」那麼你是不要命了？石藝回覆說，是生是死，在遇到大事之前是不去想它。只想「一超直入如來地」，只想一跳直接跳進佛祖的心裡。已經有了捨棄性命跳進佛祖心裡也沒有關係的決心，所以這次前往，一定要制服奸臣輩，為了祖先，會把主家恢復道安泰的狀態下。後事請多照顧。石水就說：「有那麼大的決心，應該沒有問題。你去吧。」於是伊達石藝就往江戶出發了。可是放伊達石藝一個人去可不知會發生什麼事情，最好還是請水戶大人幫忙。石水就趕緊去找水戶大人，請水戶大人暗地裡做伊達石藝的後盾，最後終於把仙台家穩定下來了。
就是這樣，要認真執行自己的事業，最後的決心是一項很重要的事情。像我這種老年人在這裡和各位談話，或會到北海道、或要到台灣，而後天是預定要到埼玉去演講。我本身的修行是還不夠，但我隨時隨地都做好了最後的決心。像我死了之後要怎麼做，先前寫好了的遺書在今天早上也再次讀過、封起來。人的命在什麼時候會怎麼樣，沒有人會知道。所以我在任何時候都做好了最後的決心。何況像諸位需要進出危險地方的人，是要跳進火裡，所以：
用跳進去的力量，再浮起來的青蛙。
噗通！一下子跳進去的青蛙，會藉著跳進去的力道再浮上來一樣地，各位也要用可以再浮起來的力道跳進去，才能夠做真正的事情。無論做什麼事，都必須要有這股力道。都需要有最後的決心。
在我國可以提起的忠臣，是菊池武時。菊池武時在元弘時代受到後醍醐天皇討伐北條的敕命後，前往攻打在博多的北條部將北條英時前，曾經把這項義舉告訴少貳賴尚和大友貞宗的二人。不料這二人卻叛變，把這事告訴了北條部將，
結果是大友、少貳和北條共同從三面攻打菊池。菊池軍的情勢不利，雖不甘願也沒辦法，把秘密說給大友、少貳那種叛變者才是自己的不對。俗語說，先發制人。他就帶著自己兒子和僅僅一百五十騎部下，在元弘三年三月十三日往博多城出發。途中來到櫛田神社前時，馬卻突然停下來，不肯再向前進。部下們就嚇到了。櫛田神社的神在阻止我們出戰，這一定是神的意旨。於是就起了迷惑之心，產生了疑問。這些都是平日沒有鍛鍊的人們所做的事。神不可能會妨礙我的出征，不然來確認看看。武時就搭上箭，把弓拉得大大的，心裡念著說：
武夫搭上箭，在這一支箭上
一心所想的，神明當知我的心。
一箭放出去，箭竟射穿了神前的匾額。然後好像是一念通了，馬又開始前進了。這時的部下們才消除了疑惑，加緊步伐，一路往博多的北條攻過去。殺死了出來迎戰的城兵二百多名，心裡以為這下是大勝利了，哪知道後方突然起了大聲喊叫，出現的是大友、少貳的軍隊八千多人。前有城兵、
後有八千多騎軍隊，這下是進退維谷了。菊池只好叫來兒子武重，對他說：「我要在這裡切腹自盡。你現在就逃回故鄉，看機會再設法舉義。」武重說：「我要和父親同行到最後，請帶我一起去。現在眼看著父親的最後一刻，我是不可能回到故鄉的。」武時就大聲罵說：「你在說什麼！趕緊回故鄉去，他日想辦法再舉義兵，來繼承父親的志向吧。我這條命早就奉獻給朝廷了，只是早晚的事情。你一定要謀求再舉，殲滅賊軍。快一點去！」武重就只好撥開滴落在盔甲上的眼淚，離開了。之後的菊池武時在這裡戰死了，但是武重、武光兄弟都有了再舉，終於完成了建武中興之業。日後的大楠公、楠正成公還對天皇上奏說：「這次建了最大功勞的，是菊池武時父子。」盡了那麼大忠誠的菊池父子分手時的情形都不太被人們知道。他們為南朝盡忠的程度，是不會輸給楠公父子的。這菊池氏第七代有一位叫做菊池武盛，他就是西鄉隆盛的祖先。然後再下來第十代，就是西鄉隆盛本人。
西鄉隆盛為明治天皇極盡忠勤，終於完成了明治維新。這實在是緣分不淺的事情。
以前的人說，再投胎七次做人來保衛國土的說法，這種為天皇陛下盡忠的事情，實在是值得我們非常尊敬，同時也是一項很好的教訓。
希望諸位也要下好最後的決心，讓每件事都不要有差錯。
現在頭有一點痛，演講就講到這裡。
忽滑谷先生於七月十一日，在星講堂為我們演講之後不久，就在該講堂的休息室遷化了，讓我們大家都驚愕不已。
（中略） 曾經聽說演講是預定一個半小時，所以以為大概是到九時四十分左右，就一面擔心快要完了，也很認真地在聽講。沒想到在九時二十分左右時，先生突然說：「頭有點痛。演講就到此為止。」我就讓署裡人員起立敬禮之後，走到講台問先生，是不是哪裡不舒服。先生只說一句：「頭有點痛。」就一直用右手按著頭。「那就請到休息室休息吧ｌ」我摻著先生的手請他走下講台，還帶著他走過十五、六間的距離到休息室。一到休息室，
先生就拿下眼鏡，慢慢躺下來，說：「請冷敷我的頭。」我們署長和下士等數人把毛巾浸濕、稍擰了一下，就冷敷先生的頭和胸部，同時叫武田機械士用車子去請醫生。蒲田署長告訴先生：「已經叫人請醫生去了。」先生點一下頭說：「謝謝。」另外還叫人多買一些冰塊，而管理演講場地的人恰好有冰囊、冰枕，也借來用了。約十分鐘後江口博士到，馬上診斷之後打了幾支針，接著栗原醫師也到了，兩人共同治療也沒有效果，終於在十時十七分時好像睡著了似地遷化了。診斷的病名是腦溢血。之後，吾妻博士也帶著護理長來診，但那時已經是先生遷化之後的事了。護理長很認真地做清理先生遺骸以及其他事，並且說能夠接觸到像先生這麼偉大人物的遺骸實在是很光榮。
先生並沒有一點痛苦的樣子，只是痙攣的時候稍微哽咽了一下。我到今天看過不少人臨終的模樣。有的人苦悶呻吟，有的伸張舞動手腳，也有咬緊牙關的，都在申訴他們的痛苦。可是先生一點都沒有這種情形。他很安祥地躺著，雙腳很自然地伸出去，起先是用右手按著頭部，但後來就很自然地放在腹部，臉色也幾乎都沒有變化，眼睛又靜靜地合著。看到這情形，我想到高僧的臨終、偉人的最後大概就是這個樣子，心中非常感嘆。之後和同事一起到先生家裡去弔唁時，看到在安置先生名牌房間的牆壁上掛了先生的遺偈，寫著：「六十九年，直進如絃，即今退卻，倒臥橫眠。」讀過之後，讓我更覺得先生的偉大，使得我更增加了對先生的崇敬之念。（下略）
所謂地藏是，安忍不動如大地謂之「地」，靜慮深密如密藏稱為「藏」。地藏王菩薩另稱為幽冥教主，在忉利天接受釋迦如來的付託，於釋迦滅後到彌勒誕生為止的無佛世界，每日清晨進入恒沙無數的禪定，觀察眾生的機類。把身體分為六道，濟度從天上到地獄的無邊眾生，是發誓全部濟度完了之後才成佛的、大慈大悲的菩薩。很早從中國的六朝時代就在民間廣泛地受到信仰，現在也在大部分的佛寺裡有所祭祀。
也叫做准胝觀音，翻譯做清淨。也稱為天人、丈夫觀音。做為六道之內主，被稱為人間道能化之觀音，也叫做七俱胝佛母。七俱胝就是七億，表示這菩薩德行的廣大。修這佛母的法時，不論淨穢、道俗，有妻子、肉食飲酒也都能夠蒙受其利，所願可成。多半是為除災、延命、求兒等做祈願。
受到佛祖敕命，不入涅盤而長久居住於此世，守護正法的羅漢。1.西瞿陀尼洲、賓度羅跋囉墮闍尊者、眷屬一千。2.迦濕彌羅國、迦諾迦伐蹉尊者、眷屬五百。
3.東勝神洲、迦諾迦跋釐墮闍尊者、眷屬六百。4.北俱盧洲、蘇賓陀尊者、眷屬七百。5.南贍部州、諾距羅尊者、眷屬八百。6.耽沒囉州、跋陀羅尊者、眷屬九百。7.僧伽茶州、迦理迦尊者、眷屬一千。8.缽刺陀挐州、伐闍羅弗多羅尊者、眷屬一千。9.香醉山、戎博迦尊者、眷屬九百。10.三十三天、半託迦尊者、眷屬一千三百。11.畢利颺瞿州、囉怙羅尊者、眷屬一千。12.半度渡山、那伽犀那尊者、（龍車）、眷屬一千二百。13.廣脅山、因揭陀尊者、眷屬一千三百。14.可住山伐那婆斯尊者、眷屬一千四百。15.鷲峰山、阿氏多尊者、眷屬一千五百。16.持軸山、注茶半諾迦尊者（周利般特）、眷屬一千六百。17.雜提密多囉。18.賓頭盧。
羅漢也叫做阿羅漢，翻譯做應供、殺賊、無生等。應供是可應付人天的供養之意，殺賊是殺死一切煩惱之賊之意，無生是不再受生於三界之意。
又領悟小乘之佛、四諦之法的極果之名，
到此有下面四個階段：1.須陀洹。斷絕智的煩惱，得到見道初果之位。2.斯陀含。初果見道的人再斷絕欲界的情的煩惱中九品內的六品。但為了其餘三品的迷惑而須再下凡來到此生。3.阿那含。第二果的聖者再斷絕留在欲界的三品的迷惑，昇上十九天，就不再回到欲界來。4.阿羅和。第三果的聖者斷絕色界、無色界的迷惑七十品所得的極果。至此就斷絕見惑八十八、使思惑八十一品、也就是所有的煩惱，獲得三明六通，能夠神變飛行自在，永遠脫離生死。
與文殊菩薩同為釋迦如來的側士。文殊侍於如來的左側，掌管一切諸佛的智德、證德，而普賢侍於如來的右側，掌管理德、定德、行德。這二側士位在所有菩薩的上首，
經常協助宣揚如來化導攝益之事。又普賢因為有延長眾生性命之德，所以也叫做普賢延命菩薩。其形象可大別為乘坐白象的，和坐在蓮台的二種。又普賢有十願：1.禮敬諸佛。2.稱讚如來。3.廣修供養。4.懺悔業障。5.隨喜功德。6.請轉法輪。7.請佛住世。8.常隨佛學。9.恒順眾生。10.普皆迴向。這十願代表所有菩薩的行願，所以據說其他菩薩的發心修行也都會進入普賢的願海。
文殊也稱為文殊師利，翻譯為妙德、妙吉、禪等。和普賢一對，位於釋迦如來的左側，坐在蓮華上，頭結五髻，右手拿智劍、左手拿青蓮華，駕著獅子。據說是掌管智慧的菩薩。在過去世叫做龍樹上尊王佛，未來成佛成為普現如來；在現在常喜世界就稱為歡喜藏摩尼寶積佛。
或說是正在五臺山說法。又把這五臺山做成滿州的五臺山，把該地崇敬為文殊出現的淨土。也有人說滿州就是從文殊的發音轉換過來的。
是「華嚴經」裡述說的熱烈求道者。福城長者之子、五百人中之一人，因為他出生時有種種財寶很自然地湧出，所以就命名為善財童子。參拜文殊師利菩薩，發心之後就逐漸南行，參加五十三處的善知識。最後晉見普賢菩薩，聽取那十大願，獲得證入法界，往生到阿彌陀佛的國土。
就是鄭成功，有鄭國聖、鄭聖王、延平王、開山聖王等的別名。福建省泉州府南安縣人。
幼小時穿儒冠，長大後遇到國難，有感於時勢，就伏節、移孝、對國家盡忠。起初明朝滅亡時，提倡正義、圖謀其恢復；後開拓台灣，奉故主的正朔，開闢荒涼的山川。現在的島民感其恩澤，稱其為開台之祖。歿後，其子孫攜其遺骨離開台灣，但留下指骨一支，說是其靈魂將永留此指來守護台灣。因此就敬慕其德，建廟，在每年二月十五日祭拜。
是祭祀鄭國聖的部將馬信，另叫做馬舍公。輔助鄭成功使其功成，功勞很大，後人就尊信其遺德。另做為黃姓的祖神，獲得同姓者的信仰。
姓羅、名因、諱孟、號鴻清庵，明朝正統七年十二月一日生於山東省即墨縣豬毛城丹陽社紫鄉村。自幼信佛、持齋戒，在洞中苦悟十二年終於成道。之後遍歷各國教化諸人，正德帝時敕封為齊天大德護國真人金鑾殿上說法，在明言十八句經首題字被允許頒行，就把這分發給文武百官。後，到露靈山建堂，嘉靖六年一月二十九日歿，在世八十五年。在洞中著作經文五部六冊，是為龍華派的開祖，佛弟子等都尊信他。
諱桂法、號普能，嘉靖十九年二月二十日生於浙江省處州府縉雲縣應家庄。持齋戒極堅定，受羅因的衣缽，悟撤五部六冊，濟度眾生，圓寂於萬曆十年八月四日，在生三十二年。
諱文法、號普善，萬曆六年三月十九日生於浙江省處州府慶元縣。家境貧寒。恰好在放鴨時覺察有佛性，就靜坐七個月豁然大悟，開始濟度群生。順治三年五月二十九日歸空，在生六十九年。與羅、殷兩祖師一起被配祀在龍華派佛堂裡。
是中國福建省福州的人陳昌的女兒，名叫進姑。唐朝大歷二年出生，平常敬神通幻。嫁人名叫劉杞，後懷孕。恰好遇到大旱，人民都極為受苦。進姑可憐他們，就脫下自己的胎兒，祈雨而死。
當時進姑二十四歲。臨死時她說，死後願為神以救世間的難產。後，建寧陳清兒的子媳懷孕十七個月也還不生產。進姑就顯靈救了她，生出數千條小蛇，
但產婦卻安全無恙。又在古田縣臨水鄉有一處叫做白蛇洞。洞內有一條巨蛇吐毒氣，散佈疫癘很嚴重。有一天，有個穿朱衣的人攜劍來把蛇殺了。人們問她的名字，她只回答說是江南下渡叫做陳昌的人的女兒，就消失了蹤影。鄉人就在洞口上蓋一座廟祭拜她。從此臨水婦人的名號就傳開來，據說鄉人向她祈願一定都有靈驗。宋朝淳禧年間封為「崇福照惠慈濟夫人」，賜下廟額「順懿」。後加封為「天仙聖母靈青普加碧霞元君」，之後歷代都有皇帝的封號。到清朝的咸豐年間，由於關人林天齡的奏請，加封為順天聖母。世間也有人把註生娘娘和臨水婦人看做是同一人。
是三國時代的寡婦，家境貧窮，以紡織為業。有一天在河邊洗衣服時，
在水流裡檢到了一個蛋。聽說周圍都有五、六寸呢。拿回家去，讓家禽孵化後，不知是什麼東西，生了有四腳的生物出來。成長之後還長到一丈多。有一天雷雨突然來襲，那東西卻飛上天，失去了蹤影。這一下老婆婆太過傷心，就病死了。可是在老婆婆出殯的時候，那東西又從天上飛下來，把老婆婆連棺材一起拿走了。以後，當建造漳州城牆時，挖到了某個墳墓。而在挖那墳墓時，墳墓裡面有聲音傳出來，說：「許攸啊，許攸。我和你前生無怨、今生無仇，你為什麼要掘我的墳墓啊。我現在罰你一盞生油。」接著把那墳墓一挖，果然看到了一盞油燈。府官許攸就依那些話，拿燈油來倒進去，可是沒能裝滿。府官覺得很奇怪，就派了下屬去買盡市內的油，連一般婦女在使用的髮油也買過來了，還是不能裝滿那盞燈。可是碰巧去拿到了某一個婦人的油，把那油倒進去，卻立刻裝滿那盞燈了。府官感到莫名其妙，
調查了一下那婦人，才知道那婦人是鍾姓女人，那座墳墓就是鍾馬氏婆的墳墓。於是就把那墳墓回填過去了。原來老婆生前飼養的那怪物化成龍了，而在老婆死後就把老婆連同棺木一起帶到這風水最好的地點來安葬。結果，老婆的後代有很多人都升官發財了。因此鍾姓的人都尊敬這位祖先了。
屭屭神母，是長六尺、寬四尺的石龜。平定了林爽文之亂的魚安，準備要在台南的大南門（現在的保安宮西西偶）建設當時皇帝的賞功牌。可是從中國運基石來的船，在安平附近不小心把基石掉落海底了。其後，附近的漁夫等想要建造漁塭、挖起泥沙時，挖到了這個石龜，就把它安置在保安宮裡了。以前這石龜的背部是凹下去，會有水積在這凹處的。聽說喝了這裡的水，無論什麼怪病都會馬上痊癒的呢。
試觀我臺灣佛教界。此十數年來到處寺院齋堂林立。研究佛教之主持。修學宣化的人有益與國家社會者。有幾人哉。惟知飽自己之私囊。各執己見。各懷私意。爭權爭利。而破壞佛教者。日有所聞。所以前任社寺課長丸井先生。歷任吾臺多年。有鑑于此。不忍坐視。故費盡心血。始創設南瀛佛教會者。是欲統全島佛教徒的。而聯絡各宗派。涵養佛陀之宗旨。不偏不黨。無私無邪。統一佛教之目的。誠使本島佛教徒的幸福。如文教局長推戴南瀛佛教會長。繼往以開來、留一脈之淵源。作千秋之模範。每月刊行佛教雜誌。矯正人心。挽回眾意。使官紳士民見道而知鼎新革故。男女老幼。聞風亦識縮
足回頭。然佛法行而萬民化。此則南瀛佛教會之光輝矣。聞之本島佛教徒有數萬之眾。入會員者。十無一二也。其故何哉。對南瀛佛教會的意見。是缺乏巡迴布教。宣傳勸誘之力也。所命為貴會的教師者多矣。如實行對佛教的盡力布教者。余亦罕聞也。蓋貴會創設以來。十二星霜於茲矣。統一聯絡的團體。果有得乎。尚在十里霧中乎。此皆各宗反私意。各派各執一見之心。以致今日之佛教如此不能統一。醜惡之聲日聞。不信佛教者。退步之僧尼齋友。衰微至極點也。為佛教徒中。豈無一二抱痛感之念。觸其目而情傷。希望會長。開惻隱之心。及諸先生協力成就。開全島教會大會。此其一也。聯
絡全島各寺院齋堂。照臨濟宗聯絡分資格等地。此其二也。開催南瀛佛教會高等講習會選舉道德賢明講生為教師。全島巡迴講演一年度二回或一回亦可。其此三也。聯絡寺廟之金項以作巡迴布教之資。順便勸誘加入會員。月報進而周刊。以挽人氣。此其四也。各州郡市街庄設一通信記者。必欲有布教師或布教師補之地位方可委囑。此其五也。但地方會員及聯絡寺廟有緊急事故。若詳細稟明。必須切派一人前來協議。此其六也。如此六條之希望。及以上管見。會長及諸先生參考以為何如也。若是乎。如英美尊耶蘇為國教。而行以各國吸收人心。日華本尊奉佛教為國教。日華人民同是佛教徒。余之希望。日華兩國欲親善者。必宜先本島佛教徒中。選舉數名有三昧辨才。道德高尚之教師。察其人之精神。視其人之學術。大才大用。小才小用。應保護者保護之。應補助者補助之。與中國佛教連絡提攜。實行亞洲之佛教。共存共榮。是則佛教幸甚。國家社會幸甚。
仕者乃祠廟事務關係者之總稱、有住持、堂主、僧侶、道士、廟祝、顧廟、管理人、爐主等、就中住持、廟祝、僧侶、道士、可以看作宗教家、而管理人、爐主、顧廟概是俗人、堂主之地位、立在半僧半侶。
凡寺僧之首領、稱為住持或東家、其徒弟稱為禪和、信徒謂為檀越、住持及徒弟、平常住在寺內、而朝夕勤行於佛前、奉仕香火掃洒寺內、少有從事於說法教化、蓋佛道修行之要、在於戒定慧三學之兼修、而近代之支那僧、拘泥於「定由戒而入、慧由戒而發、若無學戒、定慧皆為邪魔」之語、遂而廢止教義之研鑽、而專事於戒行之護持、以修絕食無言之難行為能事、有不覺其身墮於外道者、如前鼓山之古月和尚、以八十之高齡、
閉居於草庵、鎖門戶絕於世、空待其死、而福州人民、目之為活佛、如是僧侶相沿、遂使佛法墮落、但臺灣元來未有傳法授戒之大道場、凡本島僧侶之上乘者、皆遊鼓山、無有致思於說法布教、依樣在龕前看經禮拜、多者嚴守齋戒、不娶妻慎於嫖賭、不違戒律等、勝過內地僧侶、又在支那、善導以來、願生淨土之碩德高僧、陷於極端、或者焚指供佛或有自殞其命者不少、大正二年在臺灣臺南赤山岩、有僧侶五名、齋友十一名、又大正四年在基隆靈泉寺一僧等、積薪注石油、放火自投而焚其身。
今記臺灣僧侶到福州鼓山受度牒之狀況、欲得相當地位之臺灣僧侶、要去鼓山受戒得僧侶資格、但臺灣僧之現制、非必如是、但若
不然、恐難得信徒之信賴、而留錫鼓山者多、三年為一期、一年沙彌戒、二年比丘戒、三年得菩薩戒、如修行者無過失、則一年可進一級、而三年間不許退山、三年後授戒滿了時、稱為和尚、得住職之資格、而欲得大和尚者、要加進一級、授戒約四五十圓、持期分為四月八日及十一月十七日之二回、在鼓山湧泉寺、豫先廣告、而所在之雛僧參集之、授戒行狀日數七日、此間教僧侶之行為不行為二百五十戒、最後日稱為授戒記、向其頭頂、點炙三粒乃至十二粒、是為喜於三階級之修行、得為真佛子表現其發心歡喜而點炙、但近來有不經前記之修行而施點炙者、又於授戒中欲為戒元及都戒元者、要招待同期受戒僧、欲大和尚者、要納五百圓、兼為披露、故能得此等稱號者極少。又袈裟例規、沙彌五條比丘七條(以上黃色)、薩菩二十五條(赤色)。
又南支佛教、即禪五家、分為臨濟、溈仰曹洞、雲門、法眼之五宗、而雪峰天童山、天寧寺、南海普陀山、福州鼓山等、其宗派及係統雖不同、但對修行者不問宗派、皆許其掛錫、故臺灣僧在鼓山修業者、有更遊天童山普陀山等云。
今舉鼓山度牒之樣式如下
護 戒 牒
敕賜鼓山湧泉寺戒壇
原囚釋尊設教不外戒定慧三學然定系戒入慧系戒發若不學戒則定慧皆邪總
成魔外而已故凡出家為僧必須崇戒法不可斯須有夫如破魔軍之利創如護慧
命之鎧甲誠能如是方可仰參三教欽春歷朝
聖旨傳戒按唐麟德貳年詔紹南山道宣律師于淨業寺建壇授具足戒寶歷元年
敕兩街建方等戒壇大中二年敕上都東都荊揚汴益等州為僧尼傳受戒法又祥
符貳年詔天下諸路皆立方戒壇凡七拾貳所明洪武十年敕天下寺院人願要遊
方參學禪教或在寺院山林講誦經律遇官司毋得禁他永樂五年詔行腳僧人依
善知識住處受戒若遇關津把隘官員人不許阻當任他教化善本寺于釆咸平二
年敕賜白雲峰湧泉寺詔建壇傳授波羅提木叉
國朝康熙三十八年
敕賜鼓山湧泉禪寺疊荷
聖恩闡宣毘尼茲緣舊板漫患不可辨識謹遵歷朝奉敕傳戒之上諭仍復為牒
以歸戒擅畫一之軌範凡受戒者各給一牒以憑炤驗庶玉石不至混淆而心客途利有
攸往也今有僧騰惠字妙文本貫福建興化府莆田縣人年二十四歲投福州府侯官縣
靈隱寺出家禮覺坤為師今年二十五歲來山授沙彌戒初六日進授比丘戒初八日圓
菩薩大戒此炤
福州鼓山湧泉禪寺傳戒和尚懷忠、羯磨、教授、尊證修性、發春、泰來、懷 、一機、集仁、全持、引清、記修、岱修、智煌
然而遊學鼓山受度牒之僧侶甚少、在本島就師僧讚誦禪門日誦、或日誦便蒙、而學習普通儀式者、是其上乘、大抵是無學無識之徒、或者於晚年為孤獨、或因貧窮無所為、投身佛寺、僅々修行數月、得誦二三經卷、即稱為僧、是故雖在祠廟、無何等權威、唯攜諾攜、為管理人爐主酷使、所以僧侶之社會的地位、極而低級、難色世人蔑視、此因知識低級、難為宗教家所致、故欲補其缺點、啟發智能、促起其為宗教的自覺、向上其地位、故於大正六年曹洞宗開設臺灣佛教中學林、臨濟宗設鎮南學林、又於同年八年淨土宗開設臺南學堂、而對臺灣僧侶、施行宗教々育。
住持元來是寺廟之管理、當代表寺廟、但本島寺廟財產之管理、全在管理人之手、因是住持之權限、極而狹小、與顧廟無何差異蓋臺灣大佛寺極少、時常收容僧徒數名以上、而修法事之大寺、僅有臺南開元寺、臺北靈泉寺、凌雲寺等、故由宗教知識竝儀容
方面而觀、能保其實的面目者、寥々極少。
僧侶道士、居住寺廟、而執其顧廟之務者謂之廟祝、但住持乃相當寺廟(有僧道居住)之長、廟祝乃朝夕奉仕香燭、讀經(有者不能讀)洒掃境內、保管物品、或接待賽者、如有抽神籤者、為之解釋、或說示之凡廟祝初入寺廟時、先向管理人述其希望、而得其承諾方可、若反其意、則難得住廟、雖在寺廟、猶要受管理人之指揮而行動、當祭祀前後、要受爐主之指揮。
在臺灣、僧侶之所在、不限於佛寺、有住於道教的祠廟者、蓋因祠廟概是合祀許多種類的神佛像、如道觀有祀佛者、故該廟之住僧、不關其主神如何、以其所奉仕之佛為目的、而居住之、例如北港朝天宮、有僧居住此宮是媽廟、其非佛寺者自然明瞭、但其居住者、卻不是道士、而實是僧侶、而其日夕之行事、向後殿(觀音佛)誦經、其他為教務動作、而對于媽祖、只行禮拜、因無感著宗教的奉仕之責任。但不是全然無關係、而其顧
廟者、是僧及廟關係者之所承認、此不是於媽祖而重於觀音心木。畢竟在臺灣、於教義上、不認佛教與道教有差別也。
前述之僧侶以外、有長髮僧、住於市井、應人之依賴、行葬儀、或祭儀時、補助祭事。
又有尼寺者、為尼的生活之婦人居住之、概是齋姑所住之齋堂、難認為尼院尼僧、若照清律、凡僧尼、當皈依佛、受其戒、剃頭髮、著僧衣、如新竹淨業院、具有寺院體裁而在住之老婦、或是具有尼僧條件之女、亦有頭髮、結局臺灣無尼僧。
道士居住之寺廟、其數極少、僅有十四處比僧居之寺廟、大有寂寞之感、但道廟有僧住、而佛寺無道士也。其故如何、吾想因為臺灣無出家的道士、即福州有九仙觀、道山觀等、宏大之道廟、但其地有道人與道士之區別、道人是奉仕於道觀者、道士謂居住於市井而道術禁厭者、即道人是出家之道士也。但臺灣無道人、即道士居於市街、各有農商之副業、大抵有妻子、因道士不妨食肉
帶妻、所以道士營道人的生活、不如居市應人依賴而行道術、較為便利、故少有住廟者也。又如僧到鼓山或普陀山受戒、可得僧侶資格、而欲為道士者、要到江西省廣信府龍虎山、由是一真人受錄、而現在臺灣無有此種道士、只從道士學習祈禱符咒之方式纏道服、加簪於頭上、即可稱為道士。
堂主乃齋堂之代表者、以俗人為僧事者。
祠廟之數約有三千三百、其中無人居住者約有二千、即有人住者約一千三百、其中除一百以外、概以顧廟當之、然則何謂顧廟、此是無宗枚的素養之人、在內地謂「堂守」者是、許多顧廟、對神佛頗虔誠、朝夕進香進火、但有者、不識一字平常從於苦力等之賤業、以堂番的身分、不過在堂起居者對管理人有主從的關係、不屬僧道、實是俗人也。
管理人、一名董事或首事、其名稱、改隸後土地調查之時、有董事者以之登為管理人無董事者、以爐主或顧廟為理人、使其申告寺廟之敷地及附屬田園、以管理人為寺廟之
代表、為其財產之管理、廟祝顧廟之監督、及關于寺廟一切事務、但後來管理人由信徒中、有名望者有財產者選任之、以為常例、任期不定、有者因其祖先與該寺廟有特別功勞或關係、世襲其職、而廟業之管理、有以別於廟務管理人為之、或以三四名或八九名分掌管理、因其田園、由該管理人之祖先寄進而代々任其子孫管理者、變為慣習、但觀現時之管理人、有名實不相合者、即土地調查之時、因為急緊之間、應急之策、使其屈出而存其名義者有之、有奸智者、乘其機會、欲圖私利而奪其名儀者。有因其死後單存名儀者。有死後子孫襲其職者、有因管理人不識其權利義務、而徒送光陰者、但不問其何、每年對其財產之收支決算、有提出者極少、不單如是、常有關于廟業、特以少額之耕 料、與人契約長期、或自 耕、於其間、自圖私利、如此之管理人、不是保護寺廟、實是寺廟之蟲魚而賊之者也。
爐主乃司執祭祀一切之事、於祭典之前徵
集祭事費、整備祭器祭品、當日招聘僧道又為諸般出納、或指揮諸員、監督一切事祭事、終即從事於廟內之復舊、及至決算等。
無管理人之寺廟其數不少、而無爐主之寺廟稀有、如寺廟無管理人、則爐主兼攝其事務、但爐主之任期、以祭期至次回之祭期為原則、普通以一年為例、有者六個月、或者三個月、又凡於祭祀爐主一人、但一廟有數位之神佛時、亦置爐主數名、而有一名爐主可兼數位之神佛者、其選任由信徒全部或一
部分、依擲筶或輪值之法而定之、擲筶之法由侯補者全部向神前舉行、得聖筶者當選之但一旦當選後、次回之選任時、不參加其擲筶、待到全部輪過爐主後、更參為其候補者又由寺廟所屬財產之多寡、例年之祭事費如有剩餘金、可歸爐主所得、又如有不足、爐主要負擔、故於爐主選任時、要選資產家、供姓名於神前、然後擲筶、又置有副爐主頭家等、為爐主之補助機關、於澎湖廳有鄉老族長、主管理、頭家主爐主。
詳聞島內教徒。雖有數萬。歷來未識受教育者眾。縱有其二三知理者寡。無發如佛的大願心。招集團結。其先覺者縮首。不令教徒及社會向上。入佛知見。道岸同登。若論知些理者。儼如阿羅漢。各自顧己。皆要隱之。至此信仰者。長迷不醒。要進無門。今幸有南瀛佛教會々長統一般理事教師執事等。常對各地方。開催佛教會。主唱教化。檀信聯絡。同研究佛學。近之更希望上官。共發大心。明見地方內風俗。有不良非理的。管速提唱。改良改善。擁護佛教。如教徒協同。能普及他一般文明開化。和之則家國昌隆。干戈自息。兼學三教大聖人行為。仁慈博愛。能顧吾等同胞。慧命增長。幸福無量矣。
前月(甲戌季夏)新竹西門。其居士西歸。余受靈隱寺委為代表。而往會葬。因時間稍早。漸到來賓休憩所小坐。座中有臺北某君向余曰。吾觀臺島中。寺院既多。何故到處尚爭建築庵寺。豈非欲吸人民之膏血。而築黃金之巢窩也。不然、何不將此建築之費。而創設宏法利生之事業乎。而宗教家、須俱完全之智德。有指導世道人心。移風化俗之責任。觀現在之佛教徒。多如痴似啞。有談說、亦令人厭聞。如何可以化度社會之人。豈非佛教反自缺教育也。且今乃科學之時代不論士農工商、皆有專門學校。況佛教有指導社會之名目。豈可無多設專門學校、以培養宏法之人才。佛徒何不速聯絡、共謀創設
乎。又教門分有種々之派。各立門戶。自相譏毀。豈非教界聯絡之缺憾也。昔日世尊破四等階級而行平等慈悲。今日佛徒。門戶分爭。宗派角立。是失教主之旨也。佛徒何不速覺悟、而謀團結乎。且近來佛門之壞徒疊出。醜陋之風潮頻生。使世人欲信教者。聞見皆搖頭而退。佛教若長此不整。教徒難免不減退、而滅無也。此時為僧侶者。須深考慮、而速謀振興之。豈可長藏深山。安居佛寺。燒幾條香。念數句佛乎。我現雖一俗子而祖先皆信佛。家祀佛祖像。又每閱佛經、深有覺悟、將來亦思入佛門。實自認為佛教徒之一。故敢直談教事。伏祈原諒原諒。
余日、先生之論。言言慮及教事。先生之
心。處處關乎教情。實令一般居大叢林。處大寺院。置教事於不理之人。愧殺無地矣。然而所舉之事。實有種種之關正焉。如建築寺院。亦有出於不得已而建築者。何則。蓋因臺灣中。雖有許多之寺產。都被非教徒者占奪。實多非佛教之物矣。或被完全之外道占據。或被假佛之波旬利用。或被堂主之子孫收益。或被無良之管理吞沒。雖有真佛子、而無處可住。欲辨真佛事、反缺弘法之場。故不得不再謀建築耳。不信但見此新竹有某堂、自某堂主死後。尚有租谷數十石。盡被其子孤收作養妻培子之費。而香火幾乎無人照理。徒見信施之物。而為若輩受用又有某堂之廊廡。皆被某假稱太公者。典稅與俗人為居家。而娶三妻四妾。目睹莊嚴之寶殿。成為營利之位場。更有將清淨之佛堂完全變為污濁之家庭者。令人眼見而心傷。進而全島之寺堂。則不須枚舉。可見各處吞沒寺產。消費公金者、新聞上頻報。便可知也。(此余最望。以後有志建築庵堂寺物
者。須發公益之心術。施設保存、為佛教永遠之寺產。否則吸收善信之金錢。築寺買產以為佛教有功者。而生前依其功德。執持權利。一旦死後。則不然而然。成為子孫後裔派下勢力者之家業。於佛教毫無利益。非但於佛教無功。實造成後世之罪人也。)若言創設教育。興築學校者。除起幾位大叢林中。有身位。有願力。有權威之長老。或各謀自己之名利。不顧公益之事業。或貪圖安享。而畏其勞。或以古執之頭腦。謂修行無學文之必要。故皆置之不顧。無一出頭。外雖有提議教育。唱興學堂者。只似夢裡呼食。終成不飽耳。雖然卻有幾位深覺者。立身奮志或往內地求學。或出國外參方。或自勉力。以期自利利人。若此班成功之後。定可為臺灣佛界、提唱教育之新聲。而作一般社會、指迷度覺之導師也。又所謂佛徒無團結者。實教門之一大缺點也。無如臺灣之佛徒。從來已失於相當之教育。且佛界又缺聯絡之機關。小知小見。教事不相通達。故精神不能
結合。致各成自是。而相疑謗。今幸有南瀛佛教會。專為涵養教徒之智德。聯絡內臺之佛教起見。年年開催講習會研究會數回。月月發刊機關雜誌一次。臺灣佛教統一上。此後將有幾望也。若道世人有欲信教者。因聞壞徒之歹風潮。致使搖頭而退者。雖佛教中有少遺憾。而亦世人之大誤會也。經云依法不依人。豈可因一人之噎。而皆廢食乎。不論欲學何教。當究其教旨之底奧、而深信之如果觀佛徒有一二醜惡者。即不信佛教。學儒者、當守仁義禮智。忠存廉節。世有讀書人。反滅五倫而背仁義.豈世人皆不讀書乎至於振興佛教之事。雖出家僧侶。當負大責任。而在家居士亦非無責任焉。整理教規、而振宗風。宏揚法化、以導人心。實在僧侶之身。而擁護佛法。保持三寶。助佛之化。幫辨教事。則全仗在家居士之力也。余雖慵拙。而亦日夜盻望。大家發菩薩心。四眾奮股肱力。同謀法門之振興。而繼吾佛之慧命也。言至於此。滿座紛紛起出。乃因祭場式
事將畢.即同往拈香而歸焉。
●歸到寺中、入禪房靜坐。回憶興某居士談論之語。再尋思臺灣今日之佛教。實有不少缺憾。而念余既為現在之佛教徒。當有振宗立德之精神。豈可坐視頹敗也。想欲到各大叢林中。苦求諸長老。發心出頭。提唱整理。同力創辨。振救沉迷。又因年來多病腳不耐行。想來想去。想到觀世音菩薩。有大誓願。有大慈悲。今日教門衰落。正法淪亡。人心不古。世道澆漓。若向其禱告。必有意外之感應也。是以日夜在白蓮座下。百拜禱求。至昨日忽閱會誌。有提唱開催臺灣佛教徒大會者。欲集各宗派之大德居士。以及寺院庵堂之住職堂主。建議臺灣寺院聯絡之機關。共謀革正頹唐振興法門之妙策。誠能實行。至期定有畫謀獻策。負職擔任。不懼勞瘁為法犧牲之人出焉。十方大德同感而共願出力。諸山長老此時亦必表同情。總相聯絡。力謀整頓。佛教之興、可立而待也。
然此來開催之前。又須、貴會諸先生。繼力提唱。先畫一開催之方法。盡心力而鼓吹之務期達到目的方休。此余最馨香禱告而企望也。
●臺灣今日之佛教。若不速謀整頓。必致江河日下。教徒年退。愈趨愈沉落。愈去愈衰頹。將有敗亡之一日。伏願全臺佛教徒。大家覺悟共同努力、來替佛辨事。大家奮志、結合精神、來振起宗聲。莫任他一日一日之衰微。勿看其一天一天頹落。如為佛教徒忍看佛教之敗亡。或掌大叢林、甘置法門於不振、莫怪社會目為之寄生蟲。實是佛教敗種之大罪人也。我等今日、應捨離自私自利、貪享安樂之見。應捨離門戶黨派、分爭妒忌之心。我等今日當聯絡合作、以光宗為目的。當專心一意、以興教為責任。休為外界所恥笑。勿被社會所輕視。速速努力同將臺灣佛教來振興呀。
臺灣之佛教。即從中國傳來。至今己歷有年矣。而其盛衰屢變。殆今教旨尚未成統。惟有佛教之型模而已。即、般崇奉亦未定。真信仰精神未生。唯弊習舊風是從。實可為難矣然在此社會文明之際。因此弊害教。臺灣之佛教不能發達也。何以故則 在僧伽之自缺於教育。乏團結精神。皆抱獨身主義。益己為目的。對與社會救濟亦未得實現。猶對政治上且未受其實助。致此僧伽墮落。而社會之人眾皆視佛教不重。妄從訶斥僧伽是臭米蟲也。夫此責任在何人乎。即歸乎各寺住持惟對于維持法之未善耳。不施教育。並對青年之僧伽且不培育。所以青年之有志僧伽欲學而不得也。嗚呼。誠哉陷極矣。今欲望臺灣之佛教振興乎。務以善方策。更改善而決不可也。但對此若獨吾僧伽之微力即萬不可能也。所希望各本山。宗務院。來補助
則可與否。
一、則設立本島中央佛教會。成立教育機關。或小學。或中學。或博脩學校。或高等。或大學等。以備養成僧伽與他受學之。若畢業了。當要負有佛教之責任。將吾佛之真精神傳布利益與社會。
二、僧伽制度再改良新。不善革除。善而不足者添之。
三、聯盟財團法。以保存各寺之寺產永久不變動。除非各本末寺開消以外。即充入中央佛教會。以備為教育機關諸般之應需也。
四、設立佛教圖書館。備於教徒之閱覽。並創刊教報雜誌以便人眾觀閱。或為文筆布教。且可增人智信。深入佛道。
五、勵行布教。夫布教乃代為吾佛宣傳妙理。能令人生生其正安定。滅卻迷盲。即可安樂生活於社會也。既若斯等之方策行之。然則望臺灣之幼稚佛教可興盛日也。倘不斯然者。且萬不能望。則墮落之不堪言也。所望吾臺僧伽急速覺醒更加奮鬥力行。各擔有佛之大無畏精神。深々究勉以挽回頹風。是所為望。
感化這件事、原是很不容易、無論要感化什麼人都有困難、何況要感化一般僧眾呢──不過雖是難、也不可不想來感化他們、因為他們是我們的同胞、同為佛的最親的弟子、所以要感化人們、就先要感化他們──一般僧眾。聽說數十年前臺灣的生蕃、是完全不知道什麼鎖做人生、教育、文化等々。只知天天跑到山中去掘々那山上、種々東西、有時就去山裏打々獵、有時就拿著大刀小刀三五成群的下山來殺人的頭吃人的肉、他們日常的生活大概是這樣、他們最喜歡的就是殺人頭、這樣可以說他們是十足的一種野蠻人。
內地人為要積極提唱他們的人格、就想方法要去感化他們。而感化他們最先用什麼方法
呢？聽說入手就建築學校、叫他們來念書不但不要他們的錢、連書也給他們買。此外還有好東西給他喫、聽說每日放課他們要回去的時候、那幾位先生就向他們說、「明天大家要快來、我們預備明天早上去街上買比今天更好的東西給你們喫」他們田為天天都有東西司喫、於是他們就天天高々興々來念書了。
你看要感化他們就用好多好多的精神方法慢々地去引誘他們、這當然是一件很難的事然到了現今是怎樣呢？──聽說到處學堂林立學徒日增、每逢入學招生的時候、聽說都是爭先恐後的去報告。現在聽說也有做警官的也有當教員的種々都有。你看這種都能夠教到這樣、何況我們呢？──
民眾是這樣、我們的佛教徒何嘗不如是呢？──所以要感化一般僧眾、應該也要學他們來做。所以我們在這裏也得先來討論幾點。我要說的就是下面那幾條、望讀者大德、居士、先生們指導指導。
在末講入題以前先來把往昔的大德高僧們的感化一般僧眾和社會是怎樣、談談、我們在史上常看見先前的大德高僧們、都是上被國王大臣供養恭敬。下被萬民庶眾景仰擁護那時候的佛教的興盛和感化一般人們是怎樣大家可想而知、說到一般僧眾更不必問。
若把古今的佛教和感化事情來說、實在有天地之別。現今為什麼不能與古昔相比呢？──大概有幾種的關係才不能、若有這幾種我想大概也決不會至此。所以要感化一般僧眾、照我個人的意見、就是這幾種、是那幾種呢？──
一、建設僧教育 如前面所說的、要去感化那種人們、就先建設學校、去叫他們來念書。我們要去感化一般僧眾也是這樣、要先
從教育做起、也就是像他們去叫他們來念書我們不管是多數人或少數人、總要先辨教育為感化他們的基礎。你們看中國早幾十年也沒有看見那裏有一個佛學院或學社等々、連聞不到、這是多麼可惜啊──然到了現在是怎麼呢？不待說大家都知道、到處學院林立、學僧日眾、這都是很表現僧教育的發達啊、我們更要努力提唱、使僧教育更加發達才好。
二、要養成高深學問和高尚道德 有了學堂和學僧再進一步就要養成高深的學問和高尚的道德。所謂「品學雙優、福慧雙修」才有感化的能力。學問是慢々學的、道德是慢々修的、有了學問沒有道德、好像野蠻人一樣。所以這二種是如車的兩輪不可缺一的。如大虛法師說的、「僧教育要建築在僧律儀之上」又說「志在整理僧伽制度行在瑜伽菩薩戒本」若能照這樣去做、以後要去感化一般僧眾、定當勢如破竹沒有不成的了。
三、養成忍苦耐勞的精神 既有高深的學
問和高尚的道德、更進一步就是將自己所認識明瞭的佛法去實行宣傳感化一般無學的僧眾、使他們也知道佛法、了知佛教是這樣不是那樣。但是實行這件事卻非容易、非有忍苦耐勞的精神不可、經說：「道高一尺、魔高一丈」所以要做佛事若不先養成這件耐得勞忍得苦的精神、不但做不出大事來、連小事恐怕也做不成。
四、要無貧名逐利的心念 見利而趨、是人人所厭惡的一件東西、社會人尚有不貪名逐利之人、何況出家人？──我們對佛法中一切的事業、只是盡我們的力量做去、那管他什麼名和利。佛陀的遺訓、是重在真實、非重在名利。我們佛教徒所站的立場和擔負佛陀的使命、應當幹些甚麼事業呢簡單的說一句；「宏法是家務、利生為事業」決不為貪求這些小利而來幹的、否則、上下交爭利、而教危矣。所以這種心念要先消滅、方可去感化一般僧眾、若還是你爭我奪、他們馬上就不得了。任你怎樣講習得好、也不過是聽々孰算了、而說感化他們是萬々不能的。所以
先把這種心念打消、然後去感化他們才有效力。
五、要上下尊敬 學僧們──千萬不可起嬌慢心、來看他們不起、當知他們也是佛教中之一份子。他們不過像酣睡的人、而我們是像初醒之人、當然先醒要叫後醒、所謂「先覺覺後覺」者是也。這好像在一所失火的室中、我們先知道火已經燒起來了、而他們還在熟睡之中、我們先知道的人、要趕快去叫他們起來、不才致被火燒死。所以要相互提攜。千萬不可說我們懂了點佛法、就起嬌慢心、看他們不起。這件事我好像時々看到這種態度我們應該要改良。切不可把這種心理、去厭迫他們、看他們不起、這種我想不但能夠感化一般僧眾、連一般社會的人們都可以感化。
上面所述那幾條、是我個人看來是很重要的無那種的。僧伽都要具足、才能使我們佛教興起也才能感化一般僧眾和社會。所以我希望有志向上的青年僧伽們快要來養成上面所述的那幾種、才有感化一般僧眾的希望。
一、小八狗 某村兒童裏有弟兄倆、阿弟是個獃子、諸事總是吃虧的。有一天弟兄倆分家、阿哥把房子、田地、財物盡行留下、阿弟只要個大琵琶、從此就各自過日子了。
獃子天々兒抱著琵琶到河濱去彈。有一天有個巡河夜叉破水出來、對他說、獃子龍王叫我請你彈琵琶去。我先告訴你、彈完了之後、他無論給甚麼、你全都別要、就要他跟前睡的那個小八狗、是龍王的女孩兒、將來你向他要甚麼東西、全都會有的。獃子切記在心、就跟夜叉披水進去。到了水晶宮裏給龍王磕頭。龍王問道你的琵琶彈得很好、每天有人告訴我、你可以給我彈一曲嗎。獃子答道「王爺只要愛聽、我當時就彈」。果然彈得悠揚得意。龍王聽完不禁大喜、賞了他些
金銀玉物、獃子只是搖頭不要。龍王很納悶他、便問道「金銀玉物你都不要、究竟要甚麼。」獃子答道「我就要您跟前那隻小八狗。」龍王聽小八狗知是他自己女兒變的、又不好推卻、於是又想獃子是個好人、就給他罷。獃子帶著小八狗同著夜叉由原路上來、回家去了。這天獃子臨出去的時候對小八狗說「小八狗、我想酒席吃、你給我豫備哪。」他走了之後、小八狗打了個滾、變成個美貌佳人。把酒席做好放在鍋裏。獃子回來一看、小八狗還是照樣兒臥著、鍋裏熱氣騰々、抓開了一看、又新鮮又好、八個大碗現成的擺在鍋裏。獃子取出來吃了一頓。
有一天他又向小八狗說「小八狗、我們現在佳房夠多破爛、你給我蓋所大瓦房罷。」小
八狗到了黑夜、等獃子睡著、又打了滾、變成美人、呼來各種匠人、一宿的工夫、一所又高又大的瓦房蓋好了。獃子醒來一看、居然住在新瓦房裏十分高興。少甚麼便向小八狗要甚麼、家庭過的是很豐足的。有一回小八狗正變的時候被獃子將皮奪去、竟成個俊俏美人和獃子成夫婦。
不多幾時、這個消息傳到縣官耳內、聽他家能夠一宿的工夫蓋所房子、非常奇怪、便將獃子傳去、細々盤問。獃子將根本源流告訴知縣了、知縣就向獃子說「若是真有這個事、明天你叫他開道河、和一隻小船擺到當堂來、那纔算了。」獃子回家去告訴他媳婦、他媳婦兒說「不要緊、那有何難。」到了夜裏他拿張紙剪個紙船、又拿起茶盃倒些茶在地上、把紙船放上吹了一口氣、果然第二天、縣裏大堂上有隻小船和一道小河排在那裏。縣官信他靈驗、又向獃子要水龍和火龍給他看々。獃子回家又告訴他媳婦兒。媳婦兒在晚間又用紙剪條水龍和火龍、剪完了、各自
吹了一口氣、兩條龍先後飛去。知縣又坐在當堂、忽然來條火龍、一直的奔了他來、將鬍鬚盡行燒掉。火龍去了、水龍又來、帶著汪洋大水、竟把房子和知縣沖得無影了。
後來小八狗和獃子生了一男一女、年頭也不少了、獃子家的業也成了。小八狗總是要哭啼、再三要他的皮、獃子起初不肯、後來被他說動了、就把狗皮取出。他一見了皮、奪過去、望地上打了個滾、又變成個小八狗竟不見了。二、兩個弟兄 有倆弟兄不和睦。哥々時常虐待小弟、天弟忍氣吞聲的受著、一點兒怨言也沒有、哥々還是恨他。因為先人遺下的產業、他兄弟照理該分一半兒。哥々的媳婦兒知道他的心裏、忙獻一計、如此如此的說了。第二天、哥々對弟說、我們應該分住了、這先人的產業如何分法呢。小弟心中想、一家人團聚在一處豈不是好麼、何必要分散呢、既是哥々如此說、只得說「哥々願意怎麼樣就怎麼樣罷。」哥々說「我看我們最
好的是明兒早起吃粥、誰先吃粥、誰先吃完誰便得家產、那後吃完的只配得一條狗。」小弟只得答應了。到了第二天早起、哥々的媳婦兒先把粥在桌上放好待冷後給他的丈夫、又把一碗滾熱的粥放在小叔子面前。他們倆吃的時候、自然是哥々一口氣吃完。小弟捧著熱粥、吃不下去、嘴裏起了泡舌頭燙破了、眼淚鼻涕都流出來、仍只吃了一點兒。不用說、哥々得了產業、小弟只拿了一條狗。
小弟把那條狗牽了回去、那狗竟能耕田、他想這也不錯、可以不用買牛。有一天有個縣官走過、看見狗耕田、不覺詑異說。「我做官做了幾十年、沒有見過狗耕田。你如一鞭打他走三轉、給你十萬大金錢。」小弟把狗打了三轉、就得十萬金錢、把錢背了回來。
這天又有一個趕豬的經過、也很奇怪說「我趕豬趕了幾十年、沒有看過黃狗能犁田。你若一鞭打他走三轉、送你的豬、不要你的錢。」小弟把狗又打了三轉、就得了許多豬、把豬趕了回去。
哥々見兄弟有錢有豬、心下疑惑、便去問他緣故。後來知道狗是神狗、便想借來用。小弟也不吝惜、滿口答應了。他々興々的把狗在田裏。拍噠、拍噠、打一轉不走、打兩轉也不足、拍噠、又打了一下、狗就死了。哥々氣極。第二天小弟來看哥々。哥々說「你這條狗實在沒有用處、我已經把他打死了」小弟好不傷心、但是又不敢哭、問他哥々把狗屍要回來、埋在地裏、痛哭了一番。
那狗埋的地方忽然長出一顆樹、小弟跑去搖、全都是金銀財寶。哥々跑去搖、那刀子劍兒向他頭上打。哥々氣極、把樹砍了。小弟把那樹枝做了雞籠。說也奇怪、母雞跑進去生蛋、公雞跑進去也生蛋。哥々又借了來。誰知道母雞跑進去不生蛋、公雞跑進去也不生蛋、哥々氣極、又把雞籠在 燒了。想不到一個火星落在油桶上。於是火上加油、竟發了狂、將房子燒著、加上西北風緊、更燒的快。哥々受了刀劍的砍傷、還沒大好、不能走動、他的媳婦兒是弱女子更不
能走、兩個人竟燒死在火裏、這時火裏飛出兩道黑煙、鑽在地底下去了。
三、牛郎 從前有弟兄兩個人、其弟心腸忠厚、不像他哥々那麼奸猾。素日他就趕他家裏破牛車為生、從此人々兒都叫他為牛郎房產地業他一概不管、就是這麼樣、哥嫂心裏還怕他佔了家私去。
有一天、他的哥々向他說「我的小弟呀、我們分家罷、你是一個人、我是妻兒老小一大群、恐怕後來連你那份家私都要吃淨的」牛郎一聽就明白就答道「是了、分就分、房產地業一概歸你、那輛破車和老牛就分給我罷。」哥嫂一聽、正中心懷、於是按照弟所說把家分開了。牛郎天々兒還是趕牛車為業、夜卜就和老牛一塊兒睡在牛棚。老牛時常和他說話談心好像最親密的朋友一般。日子長了、老牛又和他說「你看這麼大的年紀、還沒有個妻室、終日奔走勞碌的受苦」他說「牛兄、你還提媳婦兒哩、我這樣受窮誰肯把女兒嫁我一文不值的人呢」老牛說「你
不用為難、我告訴你個地方、那裏有條河、河裏有許多的仙女洗澡、他們的衣服全放岸上、明天我把你拉到那裏去、你如果能奪得無論那個人的衣服、那就是你媳婦兒了。
第二天早起、老牛教他把車套好、跟他尋媳婦兒去。果然來到一個河邊兒、裏邊許多仙女洗澡、岸上有好幾堆衣服放著。仙女正洗澡的時候、忽見來了生人、各自奔岸穿上衣服去了。牛郎也早抱推衣服上車就走。惟有一個織女見自己的衣服被人掠去、眾同伴也都散了、也就不顧害羞、赤條々的隨車後追。口々央求道「你快把衣服給我、好回天上去、可以做々好事罷。」牛郎只是一氣望家中跑、織女是一氣望前追。路徑已走有一半兒了、牛郎方開口說「要衣服不難、先給你兩件、穿好和過日子去」女一想「自己是女流織總是赤條々的趕他還成話麼、不如先向他要兩件小衣護身、然後再設法逃去。」主意定好、就允了牛郎、上車把褲襖穿好、再想索披衣。牛郎那裏肯應、趕著牛車把他拉到
家裏就成夫婦。牛郎把那件披衣就藏到秘密地方。
牛郎自從得了織女、車也不趕了、想甚麼東西、只要和媳婦說就會來的、又向媳婦要些錢蓋所好房子住著。一晃年頭也不少了老牛臨死的時候留下遺言道我死了之後、你可把我的皮留著、他不得了那件披衣是不能走的、你可小心藏著、設若事機不密、被得去、你須披上我的皮去趕、準把他趕回的、切記、切記。」老牛死了之後、織女又和牛郎生育了一兒一女。一天他就問牛郎要披衣看、花言巧語、把牛郎一陣說得心軟、便取出給他一看、那想他見了披衣、奪去披起乘雲而去。牛郎慌了、連忙找了兩個竹筐將金哥和玉姐(他的兒子和姑娘)一頭一個擔起、又披上牛皮、正是忙中有錯、他止專心擔孩子卻牛腿少穿了一隻、去趕織女相差不遠總是趕不著。正在緊時、忽然王母娘々來了、拔下玉簪一劃、竟成天河一道、把他兩個人分開、纔把織女領走。牛郎也急得沒法子、遂
求出拙燕子前去說合、所要求的條件是「在娘家主七日、在夫家住一年。」拙燕子本是嘴拙、到王母娘々那裏竟把條件說錯「在娘家住一年、在夫家住七日。」王母許了他的條件、所以整到如今、每年止有七月七日相會一回、就是這個緣故。
四、盒仙 有一個漁夫是很窮的、每天打魚為業。到現在已經三十多歲、還是沒有娶親。賣魚得來的錢、只夠糊口。有一天他打魚回來、很憂愁、因為這一天得的魚很少、便沒精打采的去到廚房、預備吃晌飯。漁夫家裏、每天不過吃點兒青菜、豆腐、蘿蔔湯那有甚麼好的。」誰知他揭開鍋蓋一看、嚇得他的眼睛都眩花了、人也嚇呆了。原來鍋裏裝著很白的白米飯、一顆々好像珍珠似的、又有幾碗菜擺在上面、全是山珍海味。他定了定神、現在已不驚駭、只是疑惑和喜歡的心夾雜著在那裏起落。後來自己說管他甚麼、吃了再說。於是獨自拿了下來、飽餐一頓、但是那疑心終不能除去、後來決定要想
著看這是怎樣一回事。
第二天他躲在 後、靜々兒的等著、午時將到、忽然地兒開了、冒出一隻美麗的盒子那盒子漸々兒的升到地上、忽然「叭噠々」一聲響亮、那盒子開了、裏頭跳出個仙女來、只有三寸長。頃刻之間、變的和真人一般大。那漁夫在旁邊看著、只見姿容絕代、美麗已極、他從來沒有見過、連忙跑出來將盒子踏破。那盒仙哭了起來、後來他又喜歡就說「我現和你本來有緣、你既踏破盒子、斷了我歸路、我們成為夫婦罷。」漁夫很喜歡。
自從娶了盒仙、家裏忽然富了起來。那盒仙拿一張紙畫了許多房子、用仙氣一吃、房子立刻造成。那房子又深又高又大、真是比縣衙門的房子還要闊氣了。其餘的像木器、日用的食品、和那些四季的衣服、只要一吹氣、一畫符、就可以來的、正是用之不盡、取之不竭、夫婦倆過著快活的日子。
有一天縣官忽然微服遊行、走到他家一見倉庫滿々的堆著稻米、竟比他的房子好得多
心想「小々的百姓竟敢在我面前擺闊氣、那還了得麼」連忙回去、下了一道公文、叫差人送到他家、叫他要在房子的四圍種樹、限三天要種成極大的樹兒。如果種不成要殺掉他的頭竝且娶他的妻子。你想無論甚麼樹、必要一二年纔能長成、三天工夫、叫漁夫如何辦得到呢。他接著公文心裏憂愁、只是坐著嘆氣、悶々不樂。他妻子明白了緣故笑著說「這有甚麼難、也值得如此的憂傷呢、你到山上探點兒小樹枝來。」漁夫果然拿了點兒小樹枝回來。妻子叫他插在園子裏。漁夫心想、這事怎麼行呢。妻子到園子裏、口裏念々有詞、在湖裏倒了一標清水在各樹上灑、頓時成了蔭落。於是他去覆命、縣官聽說一會了、就長大了樹、好不奇怪、跑去一看、只見綠葉扶疏、高可敝日、縣官沒有話說、只好回去再作別計。
後來縣官又想出一個主意、要他每樹上都有鳥、和鳥巢。他的妻子將麵捏成了鳥形和巢形、收他放在樹上。幾個咒語念。那些
個鳥都活了、窠也是真的、只聽得孔雀、烏鴉、喜鵑、各種的鳥兒「喳々」。在樹上叫個不了、縣官沒法子、又只好罷了。以後他又心生一計、問他要一匹千里馬。盒仙忙用紙剪出一匹馬、問他要一匹千里馬。盒仙忙用紙剪出一匹馬、用仙氣一吹、又變成真的、漁夫帶去給縣官。縣官心裏喜歡、忙來試驗騎誰知道那匹馬很劣、縣官剛々騎上、那馬便飛也似的跑去。縣官要想用繩拉住、那裏拉得住、只聽得耳邊風聲呼々、只見馬爬山過嶺。忽然到了一個大河、馬仍然向前跑、於是人和馬都掉在河裏。
五、孽龍 有一個小孩子、在山上割草、忽然在草裏看見一顆珠子、心裏很喜歡、連忙拏回家去、放在樹子裏。那樹子還放了幾顆米。第二天早起他的母親打開樹門、忽然看見滿裝滿了白米、合的好像陞一般、他好不奇怪、便告訴他兒子。兒子說「想我昨天的殊子有靈、既然珠子是件寶貝、母親怎麼不放點兒錢頭呢」在裏。母親答應了。到了第二天、果然樹子裏黃澄々的、裝的全是金
錢、他們要甚麼、就放點兒甚麼、自然的富了起來。有一個街坊妒忌他暴富、忙去報官說他是行竊。那縣官果然心下疑惑、急忙派人去搜小孩了著急、忙把珠子吞下。差役來搜了一遍、差不多甚麼東搜遍了、還是沒有一件東西可疑、只好回去復命。
差後去後、這小孩忽然口渴起來、要想水。他母親倒了一盃水給他、他一口喝完、還是嚷著要多點兒水來喝、又倒了一大碗水給他、又是一飲而盡。他還是不夠、顛々倒々的跑出門外、見了大水缸、捧著飲起來、不到一刻、早已喝完了。他好像發了瘋狂、還是向前跑。母親在後頭追著、急得一頭的汗。他只是拚命的望前走、母親只好氣喘々的在後頭趕、走到一條大河擋著去路、母親以為他要回家、心裏正在喜歡、誰知道他卻想跳河。母親大吃一驚、忙捉著他腳。他的臉漸々兒的變了色、人也漸々兒的變了怪樣子。忽然霹靂一聲、天色大變、烏雲四起、他兒子早已不見、只有一條蛟龍、在水裏翻
波作浪。這龍的一個足趾仍像是人的、所以如今的龍都是有一個人足趾的。
六、蛇人 本城地方的某人、拿玩蛇當行兼、他從前養過性柔順的兩條蛇、大的叫大青、小的叫二青。二青額角有紅點兒、更加聰明柔順、盤來盤去染有不聽使喚的。養蛇的人很愛他、比別的蛇不同。過一年大青死了、想弄一條補他的缺、沒有工夫。
有一天夜裏住在山上廟裏、等到天亮、開箱子、二青也不見了。養蛇的人悔恨得要死到處尋著很急的叫著、總沒有影兒、但是每逢碰著大的樹林長草的地方、常々兒的放他出去、叫他自己快活、趕一會兒自己再回來因為這個緣故、望他自己回來、坐著等他、太陽已經出得很高、也沒了指望、悶々的便走了。走了幾步兒、聽見亂柴堆裏、蟋々蟀々的有聲兒、停著腳很詑異的回轉去看、便是二青來、他很喜歡好、像得著寶貝似的、把肩膀上的東西停在路傍、蛇也頓然停住、看見他的背後、有小蛇跟著、便喜歡他說「我
當你不見了、小朋友可是你薦的嗎。」拿出食物來飯他、又飼小蛇。小蛇離然不去、但是膽小得不敢吃東西。二青含著飼他、好像是主人敬客的樣子。養蛇的人再飼他、便肯吃了、吃完、跟了二青一塊兒到箱子裏、背了去教他、盤者折著都很有規矩、和二青沒有甚麼分別、便叫他的名字小青。在四處賣本領、賺了不知多少錢、元來養蛇人的玩蛇、到了二尺為止、大了太重、要便換去、因為二青柔順、所以不肯立刻換去。再過二三年、長得有三尺多、睡覺的時候箱子被他睡滿了便決定丟了他。有一天到臨溜地方的東山上、飼了他很好吃的東西、求告著放了他。等到去了、一會兒又來、跑來跑去的在箱子外頭、養蛇的人換著手叫他去說「去罷、世界上沒有一百年不分散的酒席、從此以後把你的身子躲在大山洞裏、將來必定可以變天上的龍箱子裏怎麼可以長久住著呢。」
蛇便去了、養蛇的人眼睛送著他去、後來又回轉來、揮他去不去、拿頭碰著箱子、小
青在裏頭、也很震動。養蛇的人想起來說「是不是要和小青分別嗎」。便打開箱子、小青一直的奔出來、便和他頭挽著頭大家伸著舌頭後來彎々曲々的一塊兒去了。正想著小青死怕不回來、停了一回兒、冷々清々的獨自一個來了、一竟到箱子裏睡了。從此到處留心、總沒有好的、但是小青慢々的長大了、不可以玩了、後來得一頭、也很柔順、但是終沒有小青好。那小青已經粗得和小孩兒的手臂一樣了。先是二青在山裏、打柴的人都見他再過幾年、長了幾尺、身子和蛇一般粗、常々兒的出來趕過路的客人、因為這樣道路客人大家留心、沒有人敢進這條路。
有一天養蛇的人進過這個地方、蛇立刻出來快得和風一樣。養蛇的人很驚惶的跑走、蛇追得急了、回轉頭來看他已經被他追著了一邊看他的頭、紅點兒很清楚的還在、纔想到是二青、就放下擔兒叫道「二青、二青」蛇忽然停住了、抬起頭來看了好半天、跳起身子盤著玩蛇的人、像從前玩的樣子、覺得
他並沒有壞心、只是身子又大又重、當不住他的纏繞、倒在地下求告他、便放了他、又拿頭碰著箱子。玩蛇的人知道他的意思、開了箱子叫出小青。兩條蛇大家看見了、交纏得和紐股糖兒一樣、半天纔解散了、玩蛇的人便祝告小青「我早已要和你分別、現在你有同伴了。」和二青說「本來是你引他來的、可以仍舊引他去、再叮囑你一句話、深山裏不少吃的東西、不要驚嚇過路的人、弄得被上天責罰」兩條蛇低著頭、好像受他的教訓、忽然跳起來、大的在前頭、小的在後頭、走過樹木、被他中間分開。養蛇的一意站著望他們、等到不看見纔去。從這天起、走路的人和從前一般、不知道他到甚麼地方去了。
去年握別瞬經秋 迅速時光似水流
自愧未能酬壯志 可憐滄海一孤舟
昔年逢師在北園 等身著述衲衣尊
婆心誓破群迷夢 應豎南瀛第一旛
先生之論、重要之點有六、予不度淺學、敢為回答求教。
一、貴大乘佛教之教旨即、「研究真理、驕正執偏」無論何種之宗教亦各是如此說、各以其所信為真理、而不研究他教盲加排斥、此即執偏、先生對於我們的實踐禪一點研究亦無而加非難、非執偏而何、先生先白驕正如何。「正信因果、明徹良心」所謂諸惡莫作、眾善奉行、各種宗教無不說得討厭、此乃無人不知、無人不會說、無人能實行的道德酸論、請奉衲於博物館罷、自淨其意方為我佛之特色、豈可捨本求末乎。
二、貴大乘佛教以「見物內省」為除雜念之法、此乃騙那無實參實究之人的方便、空論
不如實證、請先閉目一會子看、一念未去一念復生、若不學禪欲使一念不生是一分鐘半分鐘亦不能的。
三、先生說「大乘佛教是不比鼠輩未明佛理就念什麼佛、坐什麼禪、不知自己之道果、自謂見性成佛、恐失笑大方、若以念佛坐禪為當務之急、可比無基趾而建高樓大廈矣」然雜譬喻經之修道與多聞處說「二兄弟共出家學道、兄得羅漢果、而弟為賣名、徒學多聞、兄憂之、謂「人身難得、佛道難逢、汝既得人身、當捨媚世之心」、而弟答曰
「先廣學通曉經律論、具為人師之識見而後欲入禪定」、兄又說此無常而弟不聽、弟忽重病、醫者投匙、乃謂兄曰「悔不聽吾兄
之言、不悟道而死」涕泣而下、兄入定知死弟轉生一長者處欲為濟度、不意於二歲時因乳母不慎墜石而死、兄復入定知弟墜大地獄歎曰「休矣、地獄之苦難度、諸佛尚難何況於我」此經與先生之說不能相容、先生何不發一慈悲之念將此經改一改何如。
四、先生對我們的禪的非難予並不是以能問於不能、先生已下多少批評、必是無有不能的、豈有對自己不能之事而盲加批評之理、此則未勉過於非常識、先生若是實修實證過比我們的進步則甘拜下風、先生已自認不能則貴論無論如何得說天花亂墜、亦無半點價值、不必再污本誌。
五、先生又將菩薩來比我們、前文曾說過予之禪雖不敢比祖師菩薩、然有此心得、以自己所知所能給同志參考、有何不可、先生何穫自與佛陀菩薩比一比如何。
六、先生說「外道中之極品尚不堪稱為佛之小佛」若如此、我們承認大乘佛教徒是神通廣大之佛陀、圓修六度之菩薩、有何不對之
處、此叫做以子之矛刺子之盾。
以上敬為回答求教、末後謹將故忽滑谷快天博士給荒木礒天和尚所著「仙術」之序文譯出以為參考、並為非不實參實證而舌盲口弄非證坐禪的佛教徒當頭一棒。
玄樓和尚之偈曰「要知方外事、不用涉繁詞、明月舒我舌、白雲作爾師、設能以眼聽、何敢待心思、擬詩乾坤隔、會來唯摘髭。」誠禪者合外之宗、超想之趣也、我人論禪、詞藻愈多真味加少。故不如使明月舒我舌、以清泉洗我耳。天目中峰禪師句云「火宿篆盤煙寂々之雲開窗明月沈々崖縣有軸長生畫、瀑響無絃太古琴」又曰「印破虛空千丈月、洗清天地一林霜」這般文字乃超宗越格之詞、非詩間禪者胸中之風月也。予不敏先著「禪學批判論」談禪理以為董蒙指月之勞、雖然、這唯文字之葛藤、不外打草驚蛇底之手段、若合當真際、至各吐乾坤之妙境、非無隔白雲萬里之感。然予畏友荒木礒天和尚頃日涉
臘古今禪史、由先哲之文書草一篇可資實踐禪之文題名「仙術」予一瞥而知其有用之書、再閱而發見其重要之字、之讀而知其金玉之章句、思這與予之「禪學批判論」為表裏、足使見禪盾之兩面、何也者、予所論之禪乃學之方面、而礒天和尚則示以術之方面也、昔大原孚上座講涅槃經論法身之妙理曰「法身之理猶如太虛、豎窮之際、橫亙十方、彌淪八極、包括二儀、隨綠赴感、靡不週 」一禪者聞之不覺失笑、浮夫上座說法身無有不到之處矣、然碟徒々弄口舌耳、至於法身之實現則尚未夢見世間之黃吻兒子輩尚吟「豎窮之際、橫亙十方」之絕對、然實參實究底之漢未能容易見出、方此之時礒天和尚為說實踐法、世之盲龜豈不喜和尚之浮木乎。陸象山曰、宇宙便是我心、我心即是宇宙、誠吾人欲得徹見心性、悟入宇宙妙理、七顛八倒大自在、大解脫者、須對印破虛空之千丈月透達不可說之心源、又向吼破山岳萬仞之瀑布冥合不可思議之玄旨也。
本堂例年定于舊曆八月廿、廿一、二天舉行盂蘭大法會。因前師善堂舉會時。竹東街役場內合行主催。請日隈先生講演、听眾咸喜稱贊。道場內亦有妙義真理宣唱。不才欲順斯時。再請先生及街役場人員等。相助本堂舉行之事。擬于廿一日午後一時三十分起至四時三十分止。仍設講演法會。是日仰列々先生光臨、以便開演。但昨日本庄役場。開家長會。不才特往參列。與庄長助役及學校教員等打合。庄長一力贊成。且將內地遊歷。參觀寺院等事。略說其概。並欲是夜開演活動寫真。以助開化庶民。劣既將此事呈明郡役所了。但庄民亦要知會。然 越信民。而能各具正心誠意。從此以往。則我佛之大教、可以逐漸振興矣。
靈峰秀聳插雲天 萬水千山景色妍
承露貯香誇勝地 晨鐘暮鼓樂無邊
聲名藉藉早傳聞 有幸今宵可識君
坐久不知身是客 談經說典懽情分
不求富貴與名聞 靜坐山中忽見君
深悟浮生同似客 黃梁夢醒去留分
遊玩湖峰僻寺幽 溪聲狂震步顛愁
問僧何處山途險 谷上巖前跌死猴
莫謂山間幽徑險 崎嶇世道更堪愁
湖中小隱多佳趣 採果時呼抱樹猴
僧人心事愛深幽 隱跡湖山百不愁
客至經談磐石上 勿來獻果幾猿猴
武侯韜略世無爭 胸裏常懷百萬兵
城上彈琴司馬走 山中列石陸郎驚
七擒心伏南方定 六出命難北地平
五丈原薨千古淚 大星何不復光明
商邱此地我曾遊 去歲寒泉薦素秋
羽扇綸巾當日態 桑麻劫火此時感
關山西蜀浮雲隔 祠宇南陽故國幽
倘讀出師前後表 忠魂應哭淚雙流
騷人勃興賦重遊 青草湖山踏未休
感化名堂煙穗結 超幽造塔佛心修
群峰聳秀羅城狀 九曲清溪擁背流
勝地從來多聚會 年年應在屬中秋
翠雲環抱水縈紆 福地生成景色殊
湖不淵深龍臥穩 山真靈秀佛跏趺
浮圖葎萃骸千萬 法字莊嚴垢點無
急早彌陀來念誦 塔中遺魄有賢愚
月印清潭細浪鮮 依稀往事夢情牽
風光最是今宵好 蕭寺何人解定禪
佳節蟾華千里照 碧空玉魄一輪研
難逢幾得嫦娥伴 頓覺塵襟了俗緣
風清月白桂流芳 萬里銀蟾徹夜光
最是今宵秋色好 人間天上總相同
圓陀露出一天明 皎皎青空秋色凝
難得一年同此夜 風光流徹足吟清
今宵兔魄正當空 閒步逍遙夜氣融
舉眼許多玩月容 為斯得意樂無窮
溪環古剎自天然 翠竹清音奏樂絃
獨倚大悲樓上望 三千世界杳無邊
嫦娥今夜為誰嬌 露出圓陀掛碧霄
多少懷鄉天外客 同贍顏色應魂銷
底問今宵皓月明 為經何事獨施清
當空一樣橫秋色 無數人家喜氣生
寶霧濛空秋色新 廣於宮闕一輪銀
真心直向嫦娥道 月姉何堪露玉身
雲淨天空夜迢迢 強欲排愁藷酒消
為問嫦娥幾寂寞 詩歌吟罷覺無聊
臺灣居士林呂大椿氏東來寄跡舍下承觀音大士指示雙方有契結金蘭之夙緣偶得壹絕以誌紀念
苔岑萍水會方壼 一笑相逢德不孤
雀躍觀音來指點 金蘭共寫合歡圖
奇緣萬里會方壼 水孔交融與不孤
契結金蘭情義重 匡扶大道願相圖
樂山畢竟是仁人 別墅園林傍水濱
莽々乾坤渾不定 沈流遁世葛天民
志同道合樂園林 促膝時來問了心
指顧風雲多變幻 登高臨望看昇沈
獨步高峰非假真 雲霞滿眼景幽新
明山古剎佛留印 洞裡獅岩絕點塵
峰高峻嶺白雲深 綠水長流苑舞琴
百鳥和鳴知樂趣 萬山回首拜觀音
(例凡字傍有○讀字音無○讀白話)
地上又逢七月天 日頭那火照四邊
樹下納涼好開講 中元普度說一篇
早日目蓮真有孝 看見老母站在哭
因為生前做呆事 陷落地獄受刻虧
餓鬼道中無可食 腹肚飢到透加隻
好物入嘴變做火 終日受苦難得過
目蓮寔在真傷心 懇求釋迦教好音
解救我母能脫苦 算來佛恩海樣深
釋迦慈悲是無限 專救世人出苦難
就教目蓮免煩惱 誦燄口經保平安
著求眾鬼同脫苦 不可私心顧一人
趁這中元雨期天 印度諸僧學坐禪
共守寺中無外出 同誦金經解罪愆
虔備淨飯一蘭盆 誠心沖破地獄門
化做如山甘露味 諸鬼飽嘗入樂園
稽首歸依尊五戒 沉々黑暗見真光
從今消卻無明火 永離塵緣貪瞋痴
世人不解如來意 宰殺生靈罪不輕
羊目金々大不愿 可憐無罪受極刑
披開四體來示眾 此恨何時得太平
銀紙燒灰亦可憐 瞞神騙鬼獻假錢
若免真金作保證 銀行滿街開相連
道士鑼鼓鬧喧嘩 高登寶座唱艷歌
注神偷看水查某 這場把戲也虛花
字畫古董鬥新奇 共開納涼賽會兒
演唱梨園添清興 加入敬神不合宜
也有查某想短氣 不管翁婿在失志
看見厝邊真差抄 大雞大鴨悧滿廳
自己無錢通孝鬼 飲了焿油送性命
牲禮粿粽幾十席 排落隔瞑兼豎日
濕味的物送人客 害伊食著腸肚直
第一大開義民亭 每年花費算萬千
肥豬千斤典大隻 輪角分庄體面爭
教育團體無基金 社會困難日々深
將這普度充公益 民智加增鬼神欽
咱人拜神用真誠 不是鬧熱能感應
香花果品心一點 齋戒沐浴透天庭
請看本國中元祭 並無豬羊供犧牲
凡事著求有意義 不通糊塗無主意
現今各國尚競爭 科學進步大才能
劣種不強人恥笑 迷信流行國難興
希望諸君來指教 改良風俗合文明
勝境東山寺、清遊此日同、高吟幢影外、
臚唱罄聲中、菩樹隨風舞、曇花浥露融、
詩心塵不染、悟徹萬緣空 (郭芷涵)
人集東山裏、詩吟夕照中、空王真解脫、
我輩少癡聾、色相三乘透、禪心萬慮空、
清遊頻約此、勝會有誰同 (陳家駒)
東山聯墨客、題詠興無窮、詩味融禪味、
文風振世風、看經繙具葉、覓句倚修桐、
識得拈花笑、塵心俗慮空 (黃森峰)
勝會東山寺、群賢趨梵宮、詩敲幡影外、
缽擊佛堂中、殿靜燈光小、經殘磐韵空、
霓裳同詠罷、林畔夕陽紅 (楊敬亭)
屏山鐘勝地、儒釋氣相通、靄々詩催雨
啾々鳥弄風、利名皆棄卻、世事已浮空、
修禊良辰好、騷人吐彩虹 (薛玉田)
雅集東山裡、聯吟意氣通、紅蓮開淨土、
參禪無限好、藻思樂融々 (周良玉)
巧遇星期日、僧儒集此中、東山名本振、
禪寺景猶隆、幽雅堪迎客、清新可印鴻、
祗園鷲嶺角、吟詠各和融 (湯 福)
雅會東山寺、騷情各異同、詩清翻貝葉、
地勝振文風、得句禪機透、傳經妙諦崇、
靜緣惟半日、萬慮信皆空 (王松江)
時聞鐘罄晌、靈氣逼屏東、悟道修真諦、
參禪覺路通、功圓期果滿、色相頓成空、
雅集東山寺、誰人不肯左 (盧超偉)
寶剎東山靜、聯吟句轉工、修篁霑法雨、
綠樹厚清風、詩思融三昧、騷懷悟六通、
高僧還愛客、頻與話幽衷 (黃心峰)
淨土禪林地、詩人集會中、吟聲隨罄響、
說法在經通、悟道心歸一、參禪性見空、
東山修善果、寺裡望天宮 (陳福清)
參詣東山寺、詩星會此中、禪關凝瑞氣、
寶剎集玲瓏、鷲嶺堪留客、祗園足印鴻、
六祖開斯寺、屏山一氣融、明心禪說法、
遺興客吟風、擊缽篇難就、敲詩句未工、
禽露如笑我、啾唧樹鳴中 (洪清雲)
東山誇勝景、禪室會詩翁、缽韵搖名利、
鐘聲響碧空、經傳具葉法、景佈綠楊風、
無限清遊好、一團和氣雄 (周良玉)
小集東山寺、騷人興不窮、崇蘭開淨境、
綠竹送仁風、禪味詩心共、鐘聲缽韵同、
推敲修禊好、歸去夕陽紅 (黃石輝)
相招遊寶剎、聯袂梵王宮、地勝疑天別、
僧閑與佛同、雅集留鴻瓜、盤桓遞吟筒、
暫作題襟會、敲詩到日中 (楊敬亭)
修禊東山寺、騷人興不窮、一團和雅氣、
六月惠仁風、暮鼓醒迷夢、晨鐘振瞶聾、
清遊重後約、題句雪留鴻 (薛玉田)
星沉天地昏 元帥典型存
智勇無雙士 英雄不獨尊
丹心扶社稷 熱血溢乾坤
敵艦臨東海 公曾一口吞
本會自近二三年來、會員大有增加、現將二千名、今有鑑於會員、不必限於僧侶齋友、因為佛教是社會的指導教化機關、所以本會會員之範圍、應無限制、無論何等人、都可參為本會會員、希望現在千餘會員、出為援助、介紹新人會友、一人介紹一名、或二名、則幸甚矣。
本會理事孫心源師、前來法體健康、日夜都為法務奔走、奈因者番為病魔所侵、一時沈重、自從八月下旬以來、入院於臺北病院、幸得佛天保祐、既於九月上旬退院、靜養於東門町觀音禪堂、諒不日中可得全快。
由大甲佛教會主催、於八月二十五六兩日間、每夜七時半起、在大甲媽祖宮、開佛教講演會、初日由葉圜氏、述開會辭後辨護士鄭松筠氏登臺講釋迦佛略傳、繼而林德林氏熱辨盂蘭盆的真義、十時半由王長才氏述閉會辭、次日午後三時在金華堂開同志坐談會、夜間講演由淮水氏述開會辭、鄭松筠氏講佛陀之教理、林德林氏講施餓鬼之要諦、葉有成氏述閉會辭、聽眾連日各五百餘名、頗呈盛況。
關於本島寺院佛堂之沿革、照依下記各事項、募集原稿、期望各位援助、惠投玉稿、1所在、2寺院佛堂名、3創立年代、4關係者及功勞者、5建物概要、6管理人主持堂主氏名、7主持堂主略歷、8住眾、9其他要項
有某會員、致信本會請求如下本誌既刊號刪奈、因本會、既無殘本、如得會員中之援助、手中若有下記號刪、而不用者、敢請寄到本會、以副某會員之希望也。「南瀛佛教」第三卷第六號。第七卷第四號。第十卷第二號。
新高郡集々庄壹是園主王普良主催於九月七日午後七時起、在壹是園內、開新高佛教講演會、講師有曾永坤氏、林庚太空、沈頭太空、王普良太空四名、又九月八日由集々庄長、王水保正主催、在新高郡役所邊。王水氏家、開催講演會、講師同前、每夜聽眾滿員、頗呈盛況云。
竹山郡竹山馨蓮堂主曾永坤氏、為勸化起見、這番編著、題為「念佛歸家路引」四六版約四十頁、前日編輯子受贈一部、內部分為彌陀成佛以來。誦經書念佛
法門。達磨祖師歸家路引之三項。而永坤氏欲將此書頒送全島佛徒、如有希望者、二錢切手封入、可向馨蓮堂要求云。
靈泉寺為基隆八景之一、名聞內外、寺屬基隆市、位在月眉山腹、距宜蘭線四腳亭驛約十町餘、驛寺間有臺車之便、於明治三十四年十一月、為胡善智師、江善慧師、吳德良氏等、共醵三千圓、著手與工建築、於三十六年五月告竣、明治四十年由江善慧、辜顯榮、顏雲年、許梓桑、許松英諸氏發起、募集萬餘金、擴張規模、至大正年間、再築禪堂、開山堂、靈泉三塔、兼整理內外等、現在派下寺堂三十有餘、信徒四千、現任住職、邱德馨師、監院廖德蓮師、其他住眾二十餘名。
寺在新莊郡五股庄觀音坑、海拔二千尺
於明治四十二年、三月由寶海師與劉金波氏所創始、後得林知義、邱連水、劉緝光諸氏援助、於四十三年十一月建築完竣、嗣因前住職遷化、而聘請沈本圓師、襲其職、又本寺改築二次、初由信徒募四千金於大正三年完竣、次由林祖壽劉金波二氏醵出巨金、於大正七年完竣、又於大正九年四月受臺灣總督府許可為寺院、其建物佛殿以外、有禪堂、報恩堂、齋堂、雲窟堂、開山院、擁雲盧、楞嚴閣、觀月臺、達磨洞、拾得庵、寒山岩等。
寺在海山郡中和庄中坑字牛埔、石壁湖山中腹、俗稱尼寺、標高四百尺、距枋寮十八町、建立於昭和二年、本大殿落成開基為現任住職林妙清師、俗名林氏塗、生於新竹市、二十二歲時、感世無常、大有所悟、歸依佛門、而投於香山一善堂、
修學三年、後得陳吳氏貞、黃老滋、蔡江煙、吳昌才、林鱗俞、林梅青、黃文慶、何清風、林煶灶、劉蘭亭、趙登旺各氏援助、而建成本寺、於昭和七年七月、既得臺灣總督許可為寺院。現住女眾約二十餘名、誠本島尼僧修養之一大叢林也。
本堂建於舊北投驛東南山地、昭和五年由孫心源、王頭、葉榮田、葉榮申諸氏、互醵巨金、於同年八月、受許可而建築、至昭和六年三月竣工、誠為北投名勝之一堂之右側岩下、築有一大納骨堂、特圖貧困者之無料納骨便宜、此乃佛教靈光塔、與堂字、共為北投之二大建物、費金二萬餘其創立以來、成績顯著者、皆係現任堂主孫心源師之努力、而心源師為曹洞宗布教師、中學林寮監、觀音禪堂々主、南瀛佛教會理事等、為佛教頗為獻身。
慈航禪寺、建在臺北州七星郡北投庄嗄嘮別字關渡、接鄰媽祖宮、是地背山面海、有觀音山之眺望、風景絕佳、本寺係大正三年臺北市陳萬力氏所創設、氏曾以自宅充為佛堂、稱飛龍寺、安置觀音菩薩、自氏歿後、堂宇荒廢、適昭和二年、智性大師(俗名葉港)、歸自鼓山、見本堂之廢頹、即謀與莊輝玉、郭烏隆、郭木榮諸氏互醵萬金、將堂移築、改稱慈航寺、至昭和七年、管理人莊輝玉氏、更投私財一萬圓、於寺之左方、建一納骨奉安塔、現在寺塔完備、誠本島寺院之一新色彩也。
臺中市若松町七丁目寶善堂、自八月十七日起二週間、開第二回通俗佛教講演會、聽眾每夜滿座、又自八月三十日起至九月二日三日間、開盂蘭盆大法會、觀眾人山人海云(通信)
總府文教局雇兼本會書記楊太平君、者番為社寺事務兼視察內地社寺狀況、於九月十五日搭蓬萊丸上京、內地視察約一個月間、擬搭十月九日基隆入港之蓬萊丸歸府。
講師則由高雄第三公學校的劉新興、陳水兩位訓導服務性地擔任。為在高雄市財團法人佛教慈愛院內開設簡易國語講習所，前此於九月十五日下午七時起在該院舉行其開所典禮。松尾高雄市尹與勝谷州視學等官民多人出席之下，開式致詞之後合唱國歌，接著就有東海所長致詞、高雄市尹以及勝谷視學等的懇切訓辭、大乘佛教會代表薛明氏等來賓祝詞，也宣讀了總督府王野社會課長的祝電。接下來就在來賓、會員同席的情況下舉行茶話會。典禮就在這盛況中結束。順便一提的是，該所的會員是由年齡十五歲
到二十五歲的女性六十二人所組成，所長是由慈愛院東海理事長擔任。
飄落天涯己十年 甘辭世事隱居山
君儂早覺拈花意 趨入空門結佛緣
沙數難量經上算 種竹栽花惟老衲
湖深幾尺理中明 福緣善慶待青年
策杖同登五指山 半如仙子半僧閒
峰頭細睹皆靈鷲 想有禪和閉此關
大醮玄都經懺喧 高燈挂起照孤魂
只緣我佛慈悲重 火燭輝煌引入村
設壇大醮懺文喧 豎起高燈引眾魂
我佛慈悲施食日 煌煌寶燭映幽村
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 氏名 | 住趾 |
| 一金貳圓也 | 昭和七年 | 通常 | 陳元德 | 潮州郡 |
| 同 | 同 九年 | 同 | 詹昭河 | 竹東郡 |
| 同 | 同 | 同 | 張合順 | 竹山郡 |
| 同 | 同 八年 | 同 | 顏生傳 | 臺中巿 |
| 同 | 同 九年 | 同 | 何寶琦 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 曾永成 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 羅妙廣 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 林眼淨 | 北港郡 |
| 一金五圓也 | 同 | 正 | 姜氏弘禪 | 竹東郡 |
| 一金貳圓也 | 同 八年 | 通常 | 胡周氏梅 | 彰化巿 |
| 一金五圓也 | 同 九年 | 正 | 錦春 | 潮州郡 |
| 同 | 同 七年 | 正 | 陳銓淨 | 屏東巿 |
| 一金貳圓也 | 同 九年 | 通 | 沈發達 | 臺南巿 |
| 同 | 同 | 同 | 魏證超 | 同 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團 | 寶覺寺代表者 賴耀禪 | 大屯郡 |
| 金額 | 何年分 | 會員別 | 氏名 | 住趾 |
| 一金拾圓也 | 昭和九年 | 同 | 開元寺代表者 魏得圓 | 臺南巿 |
| 一金五圓也 | 同十一年 | 正 | 魏得圓 | 同 |
| 一金貳圓也 | 同 八年 | 通常 | 曾氏金菊 | 竹南郡 |
| 同 | 同 九年 | 同 | 莊達戒 | 員林郡 |
| 同 | 同 | 同 | 曾果妙 | 臺南巿 |
| 一金四圓也 | 同 八 九年 | 同 | 曾源淨 | 同 |
| 一金三圓也 | (八年後期)同 九年 | 通 | 陳元清 | 豐原郡 |
| 一金貳圓也 | 同 九年 | 同 | 嚴寬富 | 新竹郡 |
| 同 | 同 | 同 | 盧超偉 | 屏東巿 |
| 同 | 同 | 同 | 吳錦和 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 許天賜 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 蔣添財 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 張標瑞 | 同 |
| 同 | 同 | 同 | 陳福清 | 同 |
| 一金拾圓也 | 同 | 團 | 香訫堂 陳貞城 | 新竹州 |
| 一金貳圓也 | 昭和九年 | 通常 | 陳宇泉 | 竹山庄 |
| 一金四圓也 | 同八、九年 | 同 | 許慶全 | 花蓮港 |
| 一金貳圓也 | 同 九年 | 同 | 林永錫 | 嘉義郡 |
| 一金壹圓也 | 七年前期 | 團 | 金天堂 陳水生 | 魚池庄 |
| 會員別 | 住所 | 氏名 | 紹介者 |
| 通常 | 基隆郡瑞芳庄焿子寮三一七 | 陳世清 | 林溪土 |
| 同 | 同 一六田 | 陳聯輝 | 同 |
| 同 | 同 | 林文漢 | 同 |
| 同 | 屏東巿歸來一六○ | 蔣添財 | 陳詮淨 |
| 正 | 潮州郡萬巒庄萬巒廣善堂 | 楊錦春 | 同 |
| 通常 | 豐原郡內埔庄屯子腳四 | 余萬 | 陳普河 |
一、本會會員須當遵守佛旨、而反勿使誤其名分。
一、本會會員須當遵守會則、會員宜相敬愛、而常精勵業務、涵養智慧、務盡會員之本份。
一、本會會員者、特當養成大乘之教風、振興愛國護法之精神、以期無悖忠孝之大義
本會為本島佛教徒之教理研究、鼓吹其真信仰、向上其社會的地位、以圖本島佛教之進展、前來開催講習會既達十五回、但本年度之講習會場、未有決定、即島內寺院齋堂中、如有願當會場者、敢請申明本會、以得雙方打合、而可議定其時期竝講師等、但關其經費、則講習生之宿泊食費以外概由本會支出。而期間約二週間、講習生約二十名也。
近聞有本會々員而行反背本會趣旨的言論或舉動者、或有易斷者、地理師、行商人等徒用本會々員徽章、或會員證、為營業目的、亂用本會名義供為圖私利之具者、此等關乎本會面目甚大、故今後會員各位、須相警戒、而慎於此種行為、若是不幸而會員中有敢做此種行為者、發見或探知之時、宜直諭其非、兼將其事速報本會、專此警告竝依賴也
近聞有本會々員而行反背本會趣旨的言論或舉動者、或有易斷者、地理師、行商人等徒用本會々員徽章、或會員證、為營業目的、亂用本會名義供為圖私利之具者、此等關乎本會面目甚大、故今後會員各位、須相警戒、而慎於此種行為、若是不幸而會員中有敢做此種行為者、發見或探知之時、宜直諭其非、兼將其事速報本會、專此警告竝依賴也
南瀛佛教會
一、開催講習會、研究會及演講會等。
二、調查關於宗教之重要事項及發刊機關雜誌。
一、會 長 一 名 推戴總督府文教局長
二、副會長 一 名 推戴總督府文教局社會課長
三、顧 問 若干名 由理事推薦並由會長囑託之
四、理 事 若干名 內一名推薦總督府文教局社會課社寺主任、其他由會員選舉、由會員選舉者任期三年。
五、書 記 若干名 由會長指定
候補缺而就之任理事者、於前任者殘任期間在任
理事雖任期滿了後、當侯至後任者就任、仍行其職務
副會長輔佐會長、於會長有事故之時可以代理
顧問應會長之諮問
理事受會長之命、掌理會務。
書記受長上之指揮、從事庶務會計
一 通常會員 會費年額納金二圓者、但得每年三月九月二回分納
二 正 會員 會員年額納金五圓者、但納期與通常會員同
三 特別會員 一次納付金五十圓以上者
四 名譽會員 碩學高德或於本會有功勞者中推薦之
五 團體會員 會費年額納金拾圓之團體、但得每年三月九月二回分納
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