中央研究院「新興宗教現象及相關問題研究計劃」
子計劃四：解嚴後新興台灣佛教教派的理念及其形成原因
訪談紀錄：萬佛會（二）萬佛會 馮美香女士訪問記
訪談時間：1997/6/17
訪談地點：台北市中山北路二段62巷2號6F（真理黨中央黨部）
訪談者（問者）：楊惠南（台大哲學系教授）
受訪者（答者）：馮美香（萬佛會阿遮梨、真理黨台北市黨部主任、真理黨中央黨部負責人）
紀錄：賴惠芬（中央研究院社會所研究助理）
訪談內容：
1. 問：你們有幾個電台？
2. 答：目前有兩個電台：「真理之聲」與「台灣國之音」。原本有一個發音是在龍泉山寺，但被拆掉了。現在主要是在「台灣國之音」。從「台灣國」發至高雄、新竹、花蓮。高雄、新竹、花蓮等地都有轉播站。
3. 問：先談談你的背景？
4. 答：我是嘉義人。師大畢業，教化學。教了廿七年，於中正高中退休。退休之後（我退休四、五年了），就全心投入師父這裡的工作。我是民國七十一年皈依。當時是由於家庭問題，恰好有一位同事認識師父，便介紹我去找師父。當時還沒有龍泉山寺，師父是在板橋公正街的一棟三樓厝。我目前是教授團的阿遮梨之一。教授團約有七個人左右。出家人有五個；沒有出家的兩個人就是我與王秀蓮了。其實只是沒有剃髮。這樣的形相在出外辦事上，也較為方便。
5. 問：萬佛會的出家人有多少？
6. 答：萬佛會的出家人，若算剃髮的話，是不太多的。因為師父不隨便給人剃頭的。若你的心不堅實或者跟隨師父的時間不多久，師父是不太願意給人家剃度的。因此，出家人約有十多個。至於信徒（皈依的信徒，有登記名冊的），師父說有三、四十萬人。大部分的信徒是在台灣，因為師父在台灣的時間比較多。現在師父去到美國，也是很多人皈依他呢。因為師父在美國（於蒙特利市，但近期內可能搬離該地）也有電台（「真理之聲」），除與台灣的電台連線之外，也對美國放送。
7. 問：你的職務？
8. 答：由於師父不在台灣，真理黨台北市部分的事是由我在負責。台北市黨部與中央黨部同在一處，這是因為真理黨沒有很大的發展，因此無法分出很多的地方來。目前的分支黨部不多，因為目前的情況是：萬佛會的分堂與黨部在一起。也就是黨的工作與萬佛會的工作是一起作的。因為沒有那麼多經費與人力作這些工作。
9. 問：以前曾推出代表競選？
10. 答：以前從推出人來參加選舉，落選之後，就不再推人出來參選了。因為在制度內，可以說是很難運動的。感受到寧願用外面的氣力來幫忙推動。所以，民進黨或其它的黨派有什麼活動時，我們就儘量配合，而不可能再選了。當時參選是在試試競選是如何選，結果內部還是「霧煞煞」。
11. 問：這次修憲有沒有參與？
12. 答：這次修憲沒有參與。因為本身不是讀法律、司法，因此沒有能力。但我們有在注意，因為民進黨、台教會都會傳真給我們。我們若有辦法參加就參加；沒有辦法參加，就在背後給支持。
13. 問：請問你修何法？
14. 答：共修是修準提法。準提法是普傳之法。若受戒之後，則十八法（淨三業、金剛護摩法、化食物法等等）總傳。十八法都修過一次之後，再依各人的感應，選擇一法專修。四加行之後，有胎藏界、金剛界等另外一種法。準提法是目前普傳，也就是你有無皈依皆可普傳。胎藏界法是慈悲；金剛界法是智慧。這是要修的法本，並非只讀那兩部經而已。這都是師父直傳的。四加行好久都沒有再傳了。因為菩薩戒已經有十八個法讓你修了，而你要修到某個程度，才有辦法再教你。因此，要好多個菩薩戒之後，才會繼續收集進來，傳那個法。所以現在修四加行的人並沒有很多。修過四加行的人不一定成為教授團之中的人。他們有時會到其它的堂社或外面運作。
15. 問：為什麼宗教與政治不衝突？背後有什麼理念嗎？
16. 答：我們剛進來時，是以宗教名義進來的。我從小不曾接觸佛法，遇到師父，師父介紹幾本佛法的書給我看，後來聽師父上課，覺得師父講得合情合理，也平易近人，不會很玄、很神祕，讓你害怕。很平常的東西，就好像我們說佛法是生活法一樣。他有些觀點讓我們思想可以更開闊一點。所以我們很多人剛開始都是從佛教進來。佛教進來，當然一開始是修心性，也就是修自己。修完之後，就覺得社會很亂。當時師父就講到這個政治一定還要過問。因為政治本來就是眾人之事。所有的事情都跟政治有關係。所以這時我們就有參與政治的理念了。很多人都可以接受。所以我覺得宗教（心性；佛法）與政治是可以並行的，是不衝突的。只不過很多人把佛法當作是自己在修，不關心社會上的事情。這個不叫佛法。以我們所講的「度眾」，所謂度眾就是一定要去關心社會所有的事情。所以我認為這跟眾人之事很關係的；而不是在深山中敲木魚、自己修，叫作佛法。釋迦牟尼佛當時也不是這樣，他也是關心自己的國家。所以我想佛法與政治是可以互相關連的。
17. 問：佛法與政治可以互相關連，但可以關連到新黨、民進黨或者統派。何以是關連到獨派，有休麼理由？
18. 答：因為台灣很多的亂象，有很多是因為台灣沒有主權，不是一個國家。我們是獨派的原因是因為我們在找它真正的主權。這就是師父與師父的好朋友沈建德博士（未皈依）最關心的。
19. 問：去聯合國抗議情況如何？
20. 答：是去年的事，但我沒有去。我曾經去馬來西亞玩。它不是一個富有的國家，但它們就是一個國家的觀念。他有奮鬥的目標。而我們一下說中華民國在台灣等等，每一個人都不曉得他是什麼人。我覺得這是很錯亂的一種感覺。所以我們不應該說是獨派，本來就說台灣應該有自己的國家。現在如果統一的話，台灣一定會像二二八一樣。因為文化、經濟等各方面都不一樣。台灣絕對不會再接受這種安排。
21. 問：從事政治活動時，心會不會較煩？如何用宗教的方法克服？
22. 答：在師父的門下的徒弟應該都不會認為從事政治活動會障礙修行。我們反而很高興參加抗議活動，認為對社會至少盡了一份力量。比如我要站出去，或帶領人家出去，我們會有一個提議案問師父要不要出去，師父說：「好！出去。」那我們就必須要發動。像二二八的追思晚會，我問師父要不要出去，師父說：「我們自己如果沒有能力辦的話，這種事情當然要去參加。」我們就發動所有的萬佛會的會員、真理黨的黨員。我想他們願意站出去，都是滿心的歡喜。因為你站出去，這就是「人」。不然你在那邊講口號講那麼多，我覺得是沒有用的。二二八等於是國殤，我們不是要如新黨所說是仇恨。台灣人是最慈悲的，所以並不是仇恨，而是要記取教訓。所以我們出去的人都相當高興，雖然回來有時會滿累，但至少盡了一份心力了。台灣人是需要叫醒。「台灣人」不是要分成本省或外省。其實台灣人的心的寬容量是很大的。只要你認同台灣、住在台灣，我們都認為是台灣人。只要是為台灣國來付出與保護，這樣就可以了。
23. 問：台灣國與真理黨關係？
24. 答：電台名稱叫作「台灣國之音」。屬萬佛會，也屬於真理黨。
25. 問：信徒都是黨員嗎？
26. 答：有些人是聽師父的佛法而此進來的；有些是從師父的電台中聽到台灣主權很重要，而進來的。所以有些人有皈依；有些人沒有皈依。因此變成好像佛教與政治混在一起了。有些是政治因素進萬佛會；有些是宗教因素進萬佛會。但也不能就此清楚分成兩批人。可以說多數是重疊的。
27. 問：萬佛會的會員是否茹素？
28. 答：不強調一定吃素。出家人一般吃素較多，萬佛會並不強迫吃素。出家人也可以吃葷，這一點是密教與顯教不同的地方。
29. 問：出家人受三壇大戒嗎？
30. 答：我們亦受三壇大戒。由上師主持。傳法與傳戒都由上師親傳。雖現場有出家眾幫忙，但不一定有多少人多少人的排場。傳法的戒條是由師父自己制定的。
31. 問：什麼是「唐密」？
32. 答：唐朝的意思。如日本叫東密，西藏叫藏密。就只是這樣的分別。《成佛法鑰》中，師父有很多的解答。
33. 問：師父的師父是從大陸來的嗎？
34. 答：是。師父的師父（已過世）叫淨悟虛空藏上師。《成佛法鑰》中都有提到。師公算是從長安大興善寺那裏過來的。他後來來到白河關仔嶺大仙寺，收了七個徒弟。師父是最小的。那時還未出家，師父臨終時，將在工作的師父喚回，將法統傳給了師父。師父遂結束生意而全心弘法。
35. 問：在中國大陸有唐密嗎？
36. 答：不知道。按釋迦牟尼佛為準傳統的法統，師父是第三十九代。金剛界與胎藏界最後合併，變成都要學習。（這在《成佛法鑰》中都有說到）藏密修什麼就成為比如紅教或黃教教主，而在唐密就沒有這麼分了。唐密要修很多的法，因此，唐密就沒有分什麼紅教、白教、雜教等等。
37. 問：平時修法與藏密有什麼不同？
38. 答：藏密神祕的氣氛很濃厚。我是覺得很玄、很神的氣氛還是很濃厚。而師父傳的這個法就不會。就是我們主要結手印、真言、觀想。每一個法有每一個法的意念，要怎麼做。對藏密也不太瞭解，現在也不可以說它是外道。因為真正的密教到最後是到唐朝來發揚光大的；與中國易經「天人合一」的理念套入之後，才由中國人真正發揚光大。所以藏密還有點加點神祕色彩在內。這是我所了解的。
39. 問：可能會有人問既然唐密是中國傳來的，師公也是中國人。為什麼到了上師這一代要提出台灣獨立、台灣主權這樣的政治理念呢？
40. 答：不能說從那邊來就說我們一定屬於中國。比如基督教徒就說他屬於美國人或屬於那邊的人。如果我信奉回教，難道我一定屬於那邊的人嗎？不一定嘛。這是一個宗教，祖師從那邊來沒有關係，我們台灣是我們台灣的。因為台灣沒有自己的主權，沒有獨立，與中國合併的話，那是很危險的一件事情。我不認為我信奉佛教，我就一定屬於中國的。這是一種信仰。第一代祖師是釋迦牟尼佛，我不一定說我一定要是印度人或尼泊爾人呀。
41. 問：請教一個較尖銳的問題--若師公還在的話，不知道他會有什麼意見嗎？
42. 答：他會說：「不要管政治」。因為他也是被迫害的。因為他當時也是替蔣中正打下天下的，你也知道蔣中正能利用時就利用，不能利用時就把你撇掉。當時他已經是一個病很重的人了，所以他才躲到山上（關仔嶺）的寺廟（大仙寺）中。這是師父曾略略提過。師公曾在大陸出過力，也可能很知道他們的內幕。因此，來到台灣之後，就盡量避開了。師公去世很久了。我認識師父時，師父就說師公已經過世了，因為師公年紀也很大了。因為師公不會說台灣話，因此也就沒有在大仙寺再傳法了。
43. 問：師公也沒有參加中國佛教會嗎？
44. 答：沒有。萬佛會也沒有參加中國佛教會。也因為他們不讓我們參加，王秀蓮沒有說嗎？
45. 問：信徒彼此之間互稱「師兄」嗎？
46. 答：是，即使是女性，也稱為「師兄」。稱出家眾為「某某師」，因為他們也受過戒，但由於在師父（上師）之下，因此，不稱他們「師父」而稱「某某師」。出家眾稱我們多稱呼我們的「法號」。那些出家眾在外面的道場，因為一般台灣民眾稱出家人為「師父」，因此他們也被稱為「師父」；但在我們的系統中，是稱他們為「某某師」。這些出家眾不一定住在龍泉山寺，反而多是住在其它的道場。
47. 問：是否有社區家庭式聚會？
48. 答：有。不一定是講佛法。比如插花班，是道場的利用，也是一種度眾的方法。例如新莊分會便在樓下，附近的人較容易融入。在多少學一點東西的同時，若他們有困難，我們就會講法。或甚至有喪事或喜事，我們也會幫忙。我們共修修的是準提法。以前多數修的是大悲心咒。因為師父說用準提法整個下去推動。因為準提法是一個普傳的法，也是一個很好的方法。就是說對自己的生死也有很好的好處，自己的病痛也都可以解決，對以後的往生，隨願往生到哪裏去，都有很大的好處。因為台灣是屬於觀音道場，是準提菩薩所允許普傳。因為我們一邊在念，那些粒子可以普傳到全台灣，可以盡量解厄。大事化小，小事化無。
49. 問：修法時要觀想上師、結手印，與藏密差不多？
50. 答：是。我們修準提法要觀想準提菩薩。師父說也可以觀想師父。我們在暗處覺得害怕時，師父叫我們觀想他坐在我們的頭頂上放光，罩住我們全身，保護我們。