中央研究院「新興宗教現象及相關問題研究計劃」
子計劃四：解嚴後新興台灣佛教教派的理念及其形成原因
訪談紀錄：萬佛會（三）萬佛會「準提法會」紀錄
時間：1997/6/23
訪談地點：台北縣土城龍泉山寺
紀錄：賴惠芬（中央研究院社會所研究助理）
備註：附法本、幻燈片
龍泉山寺於每月農曆十九日舉行法會。今天是最後一次傳準提法，下個月開始，傳「紅觀音」法。
法會從早上九點開始，但在七、八點鐘時，信眾已經陸續抵達龍泉山寺。由於龍泉山寺位於土城與三峽交界的山區，此處無公車行駛，離山坡上最近的住家也有好一段距離。地處偏遠，交通不便。因此，幾乎所有的信眾都是自行開車前往，或騎摩托車來。
進入山門之後，左側有一個樸素的佛殿。殿前備有大悲水供信眾取用。信眾為閩南人或客家人。年齡集中在四十歲至七十歲。男女人數平均。
法會開始前，必須穿著法衣才能進入會場。皈依且受過菩薩戒的在家眾，穿著由宗聖上師所賜的橙色的法衣；出家眾，也就是法師穿著黃色的法衣。至於一般民眾則穿黑色的海青。
法會在九點開始，此時信眾魚貫入場。法會由馮美香阿遮梨主持。主要使用的語言是台語，偶而用北京話或客家話。男女分眾站立。男眾在左邊，女眾在右邊。皈依的在家眾站在一般民眾之前，約有三十多人；法師在皈依眾之前站成一排，約有五位（包括一位比丘尼），皆已剃度（未蓄髮）。至於一般信眾，包括十一點以前陸續到達者，總人數約七、八十人左右。（不含由信眾所帶來的小孩）
法會開始。首先是站立唸頌三次的爐香讚；接著唸頌三次的五佛頌。然後屈左膝，跪右腳，兩手放在左膝之上，唱念三次的懺悔文；再唱念三次的發願文。至此是法會進行之一般程序。
在即將結束發願文的唱念時，電話鈴聲響了。這是上師自美國撥來的電話。法會主持人請大家盤腿而坐。法師則在最前方，面向信眾於高座上盤腿坐著。接著透過擴音器，上師在美國以電話對台灣的龍泉山寺信眾親傳準提法。（參見附件：《準提略法》）
上師所傳大致依《準提略法》，在說完「回向法」時，便結束今天的傳法活動。接著便由法師下座逐一教信眾持「準提總印」與「五輪印」。（「五輪印」是持「準提總印」完後，將結「準提總印」的手勢順勢轉為此印，然後在頭部散開。）
法師並發給每個人一條彩繩（參見附件），係由五種顏色（紅、黃、綠、黑、白）的繩子各一條構成。繩上繫上七個結，每一個結都是法師一邊唸咒，一邊結上的。法師說，在修準提法時，當持印時，可將此繩握在左手中（而不是綁在手腕上），七個結須全部收在掌心內。以此方式持準提印，可以在觀想時助於感應。
在解說完如何結手印之後，便開始共修準提法。
共修準提法。首先仍是屈左膝，跪右腳，兩手結準提總印。接著唸三次準提咒：「那莫薩多南 三藐三菩達 俱胑南怛姪他 唵折隸主隸準提娑訶」。在這同時，持準提印依次在頭、左肩、右肩、心與頸部點一次，表示「加持」之意。
加持之後，則持準提印於胸前，而反覆唸「唵折隸主隸準提娑訶」。如是唱念百遍便結束。結束後，將手印轉為五輪印，在頭部散開手印。然後起身頂禮，結束整個法會活動。
法會結束後，已近中午。有些信眾便留在寺中用膳。午餐是一鍋雜菜粥，一盤素菜與一盆湯。雜菜粥中有蔥，看出萬佛會所主張的「戒律不在飲食」。
每月於龍泉山寺的法會，萬佛會各分會的法師都會從各地來到這裡集會。各分會堂社的負責人如下（均是聖字輩）：
總部龍泉山寺：聖令真
真理之聲台灣國之音：聖姿（王秀蓮）
台北市分會：聖施（馮美香）
雙和堂：聖如
清水堂：聖慈雲
梵音寺：聖諾
金剛塔寺：聖裝
聖奉堂：聖奉
正道社：聖永印（為社區道場）
華嚴寺：聖鏡
高雄分會：聖淨香
竹塹堂：聖中
龍泉山寺有多棟建築物，如彌勒殿、地藏殿等等。（在彌勒殿前所懸掛「佑我全民」的匾額，是「全民計程車車行」贈給萬佛會的。）這些建築多是十幾年來陸續建成的，因此新舊之間差距頗大。這些建築物依山傍成，有作男眾掛單之處，有作女眾的宿處，也有納骨塔。在寺中很少看見一般寺廟或道場上慣見的勸誡標語。除食堂寫有：「菩薩之道」、「自利利他」之外，還有會客室的一幅〈心經〉。整體而言，龍泉山寺顯得極為樸素。相對於藏密的繁複裝飾，龍泉山寺法會的會場佈置雖簡單卻不失莊嚴。
原本希望藉此機會訪問萬佛會的諸位法師，但王秀蓮女士表示：今天下午，法師們要為農曆七月三十日的中元法會開會，因此不能接受訪問。她並且也表示；法師們都被﹝其它媒體﹞訪問過了，似乎沒有必要再接受訪問。
於上午十一點四十分結束這次的拜訪。