恆清法師，民國三十二年生（1943），台灣台南縣人，東吳大學英文系畢業，畢業後任教於新營興國中學，三年後（1970）放下教鞭前往美國羅得島（Rhode Island）州立大學進修，取得教育碩士學位。民國六十四年（1975），依止於美國舊金山萬佛城宣化法師座下，剃度出家，翌年（1976）受具足戒。其後（1979），進入威斯康辛（Wisconsin）大學就讀，開始研究佛學。民國七十三年（1984），以《永明延壽禪師禪淨思想的融合》一文取得博士資格，成為台灣第一位獲得「留美佛學博士」頭銜的比丘尼。
法師出家前（1972）曾於東吳大學英文系擔任講師之職，後留美取得博士學位返台（1984），已現出家相，受聘於台灣大學哲學系（1985），分別開授如來藏思想、隋唐佛教、佛學研究資料與方法及梵文等課程，也是國內第一位執教於國立大學的比丘尼。民國七十八年－民國八十二年（1989－1993），更受法光佛教文化研究所創辦人如學法師賞識，敦聘為該所所長，栽培出多位教界的菁英。
恆清法師自留學歸國後，除了孜孜致力於佛教人才的養成之外，尚且一直默默的推動宗教教育，並以其真知灼見開風氣之先首創「研究生論文發表會」、成立「現代佛教學會」、「台大佛學研究中心」、建構「佛學國際網路資料庫」
(http://ccbs.ntu.edu.tw)，讓佛法透過發表會、佛學會、佛研中心以及數位網路等多元化管道，無遠弗屆的廣為宣流。
一.出家因緣
邁向出家之路為恆清法師生命中必然的抉擇，整個過程大體說來很自然也很順利，可以說是因緣成熟、水到渠成。 法師回憶說：「由於媽媽是傳統的佛教信仰者，所以我小時候常常跟著她到六甲龍潭寺玩。在大二那年夏天，我到寺院，有一位深上法師拿了一本《釋迦牟尼佛傳》的畫冊介紹給我看。由於當時我對佛法幾乎完全陌生，這本簡單而具啟發性的書，給我極大的震撼，我深深感受到佛陀精神的偉大，於是產生深入探究佛教的心情。從此以後，自己到處借書、找書，一步步地閱讀佛教典籍，漸漸地對佛法產生堅定的信心。」－這就是法師學佛的因緣。
恆清法師讀完碩士回國，即到東吳大學執教。隔年母親去世，第三年父親也去世了。由於已經沒有世俗的責任和牽掛，所以就順利地邁向出家的道路。
法師當時之所以會選擇到美國與宣化法師出家，主要的原因是想學習翻譯佛典，另外也可以避免兄姐的反對。恆清法師回顧：「記得我在東吳教書時，有一天正巧看到報上以很大的版面介紹美國舊金山金山寺。那篇報導極稱許該寺的道風，給我留下極深刻的印象。當時金山寺有許多法師從事佛典英譯的工作，我也很想學習翻譯佛典。其次，雖然我的父母都已去世，但是我想如果我在台灣出家，俗家的兄姐很可能會反對，所以我選擇到國外出家。」－恆清法師率真的表示：「對我而言，出家的決定是經過長時間的醞釀與深思，不是因為感性而出家的。這是我生命中必然的抉擇。」
二.協助創辦普門中學
擁有教育專業素養的恆清法師認為，佛教基礎的教育非常重要，她一直希望道場能夠從事教育的工作，多興辦中、小學。因為懷抱著這樣的理念，在1976年十月，受完具足戒返台至佛光山授課時，星雲法師向她表示佛光山有辦學的意願，並請她鼎力協助，她即慨然應允。在恆清法師緊鑼密鼓的催生之下，1977年普門中學終於誕生，她也接下教務主任的職務。
民國六十六年七月，佛光山買下私立正氣中學，將校址由岡山遷至佛光山西麓，更名為私立普門高級中學。由於籌備的時間非常匆忙，前往報考的學生只有稀疏幾位，於是恆清法師就到以前任教過的興國中學，請校長提供落選的名單，然後按名單逐一的聯絡學生前來就讀，雖然當時招收到的學生只有一、二班，人數並不多，但是有學生來唸書，可以讓學校步上正常的軌道，也是一樁足以安慰的事情。恆清法師說，辦學校要籌錢、聘老師、招學生等等，這些都很辛苦。但是領導人的理念、態度、方向及風格等對於辦學的成敗影響很大，不過，依目前佛教界的財力和人力而言，要成功地辦一些佛教的中、小學，和六十年代比較起來，現今應該是沒有多大的問題。
三、到美國威斯康辛攻讀博士
民國六十七年（1978）二月，恆清法師銜師命回美國萬佛城，隔年（1979）轉往威斯康辛攻讀博士學位，在1984年取得博士學位。恆清法師表示，佛學與學佛是一體的兩面，可以解行並重，兩者之間並不衝突，她的忘年之交－恆華法師就曾經以『唸書即修行』這句箴言來鼓勵她繼續深造。
秉持著努力不懈的精神，恆清法師克服了經濟上的罣礙，順利的完成學業。由於當時國內尚未開啟設置留學講學金的風氣，所以留學生也沒有申請獎學金的管道，但是恆清法抱著－「從有錢唸到沒有錢再說，縱使因為沒錢而中途輟學，也能學到一些東西」的樂觀心態，毅然決然的繼續深造。在威斯康辛的第一年，精神上幸得道友恆華、深華法師的大力支持，經濟上則靠以前在家教書的積蓄，加上到學校圖書館打工所得而安然度過；到第二年，就因成績斐然而申請到校方全額的獎學金，從此解決了經濟上的困難。恆清法師說，以前到國外深造比較困難，因為當時提供海外留學獎學金的風氣未開，但是現在國內已經有許多道場樂於提供獎學金，來資助海外的留學生，所以現在要前往海外留學的學生，和以往相較之下，比較可以有經濟上的支援，所以學生更應該發心到國外留學。
恆清法師在威斯康辛大學五年期間（1979－1984），前三年修完必修課程並通過學科資格考試，第四年前往日本、中國大陸蒐集資料、朝山，第五年順利取得博士學位。當時全美聞名且最優秀的佛學博士班首推威斯康辛大學，由於所設計的課程非常嚴謹，所以栽培出許多傑出的佛教學者，目前全美許多大學的佛學學者，都出自於威斯康辛。據恆清法師說，威斯康辛大學的佛學博士班，規定專業課程要修滿五十四個學分，並且非常著重語文的訓練，必須選修二門經典語言（如：梵文、巴利文、藏文、日文）及二門研究語言（如：法文、德文、現代日文），課程修畢後，尚須通過經典語文的測試及學科資格考試兩道關卡，才准予開始著手寫論文；因此學生在經過嚴格的訓練之後，皆卓然有成。
四、為法光佛研所掌舵
恆清法師返台後，於1985年八月到台大任教；之後（1989年）在如學法師力邀之下，為法光佛研所掌舵。恆清法師取得博士學位後選擇回到台灣，主要是因為她覺得在台灣所能做的會比在美國多，她說：「我喜歡教書，想從事佛學教育的工作，正好也有因緣可以進入台大教書。我認為出家眾不管是在大學、高中、國中或是小學教書，都是很好且相當適宜的工作，可以在教育中發揮很大的影響力。」
民國七十八年（1989）如學法師以近八十高齡，積極地創辦了法光佛研所，並敦聘恆清法師擔任所長，祈願能幫她完成培養佛教高級人才的心願。如學法師是一位有洞見、具教育熱誠的長者，長期以來，一直希望能創辦一所高水準的佛教研究所；透過如學法師愛徒－即現今住錫美國法光寺禪光法師的引薦，恆清法師才有機緣結識如學法師。恆清法師回憶，如學法師邀約她創辦法光佛研所，原先屬意將校址置於五股智光禪寺，後因她認為五股交通不便，敦聘師資不易，如學法師遂決定將研究所建於交通便捷的法光寺內，並且在短期內即告竣工，由此可見如學法師承辦教育事業的魄力。
恆清法師認為，如學法師不但具有辦學的熱誠和魄力，同時也具有辦學的遠見和理念。當時恆清法師曾經向如學法師表示－「辦學不要怕花錢，怕花錢就不要辦學，因為學校是花錢的機構，必須要有經費才能辦得好」－如學法師對於這項重點非常瞭解，不僅在經濟上完全支持，而且充分授權給恆清法師運作，讓法光佛研所擁有最堅強的師資陣容、最豐富的圖書館藏，以及最佳的研究環境。恆清法師說，如學法師是用她的生命來興辦佛教教育，從她晚年生病時尚為法光佛研所的永續發展而籌建法光寶塔，即可看出端倪。
恆清法師將法光佛研所的研究生分為正式研究生和選讀研究生二類，正式研究生必須專職研讀，每月發給研究獎助金，免費提供膳宿，須於三年內修完規定的學分；選讀研究生的課業要求與正式生一樣，修學年限可延長為六年。最大的特色是由恆清法師首創的分組專研制度，亦即研究生入學後須選擇－印度佛學組、中國佛學組、西藏佛學組－其中一組研讀，尤其是西藏佛學，由法光肇始，逐漸在學術研究領域上受到重視。
恆清法師於所長任內不惜重金延攬名師，例如：聘請揚名國際的冉雲華教授，長期指導學生；在暑假期間比照美國的待遇，聘請傅偉勳教授前來講學；而鎌田茂雄教授、鄭學禮教授（夏威夷大學教授）、楊惠南教授（台灣大學教授）……等多位大名鼎鼎的教授，亦皆曾先後執教於法光。
於恆清法師任內，法光佛研所栽培出多位佛教界的專才，可謂成果輝煌。由於法光所招收的學生素質優異，加上名師的指導，繼續出國深造的正式研究生計有：釋智學（日本.東京大學）、黃繹勳（美國.維吉尼亞大學）、釋自運（英國.牛津大學）、釋智慧（美國.亞歷桑那大學）、釋真觀（日本.東京大學）、釋宗光（英國.倫敦大學）、莊崑木（日本.東京大學）等；其中釋智學、釋自運、釋智慧、黃繹勳四位已取得博士學位。釋智學、黃繹勳於學成歸國後，投入百年樹人的行列，分別受聘於成功大學及中華佛研所，釋自運則受英國巴利聖典協會青睞，延攬為研究員。另外，在國內取得文化大學博士學位的曹志成，也受聘於中洲技術學院。而釋真觀，目前已提出論文，預計將於民國九十二年取得博士學位；釋宗光、莊崑木則尚於勤奮修學中；法光佛研所栽培出優秀的教界人才，恆清法師功不可沒。
如學法師生前曾經特別向已故的傅偉勳教授讚許恒清法師，她說：「如果沒有恒清法師，我恐怕也不會下了那麼大的決心，創辦研究所；如今天時、地利、人才三大條件皆已俱備，年近八十的自己當可放心。」－恆清法師以出家的身分、弘觀的視野、專業的理念獻身於教育，唯有作育英才，才是她深耕的標的。她曾慨歎：「出家人普遍認為既然已出家，就不願意再教書。所以出家人擔任教職的風氣並沒有打開，其實，有許多出家眾是具有教書的資格與能力的。」－正因為如此，所以她除了以身作則堅守教職之外，更常常鼓勵出家眾到學校去教書。
五.首創研究生論文發表會
民國七十九年（1990）一月十二日，恆清法師應聖嚴法師之邀，參加中華佛學研究所舉辦的「第一屆中華國際佛教學術會議」。恆清法師看見論文發表會場的主持人、評論人、發表人都是一些有名望的學者，中華佛學研究所的研究生一直在旁邊幫忙，沒辦法坐下來仔細的聆聽內容，更沒有上台發表論文的機會。為了讓研究生有訓練的機會，恆清法師乃發起「研究生佛學論文聯合發表會」，讓學生成為論文發表會的主角，親身歷練發表論文的臨場經驗。
恆清法師發起國內首創專門為研究生所舉辦的論文發表會，當時參與的單位計有：法光佛教文化研究所、圓光佛學研究所、中華佛學研究所、妙林巴利佛教研究所、香光尼眾佛學院、慧炬雜誌社等單位；會議中一致決議：從七十九年開始，每年由各單位輪流舉辦一次，其他單位傾力協辦。第一次抽籤時是由慧炬拔得頭籌，舉辦地點設於高雄的元亨寺，參加發表的學生也很踴躍。
「佛學論文聯合發表會」從七十九年延續至今，已經辦了十三屆，玄奘大學宗教學研究所、福嚴佛學研究所、華梵大學東方人文思想研究所、慈光禪學研究院、南華大學佛教學研究所、佛教解脫道研究所，今年也都加入協辦單位的行列；由此可見，佛教界針對研究生所主辦的論文發表會，已經非常重視。恆清法師表示：「以研究生為主角的論文發表會，不僅讓學生有發表論文的機會、練習討論和評判的能力，而且讓年輕人在互相切磋之下，奠定往後交流合作的基礎。」－恆清法師的這項創舉，主要目的除了讓研究生有發表論文的機會之外，也希望藉此讓學生有互相切磋的機會，並進一步建立合作的模式。佛教界的團體經常被批評是山頭林立、無法合作，如果年青的一代能從年青時就彼此熟識、建立互動友誼關係，等到日後成為主事者時，雙方就容易獲得合作的共識；恆清法師的這番苦心，可以說是意義深遠。
六.成立現代佛教學會
就一般的學門而言，通常會組織學術性的學會，但是七十年代的台灣，並沒有關於宗教性質的學會。有鑑於此，恆清法師乃與中央研究院的王錦華教授研議，決定成立一個宗教性和學術性的組織。民國七十九年六月，王錦華和恆清法師擔任發起人，邀請楊惠男、藍吉富、蔣義斌、李玉王民等多位教授，攜手成立「現代佛教學會」，成為內政部登記有案的佛教學會。
恆清法師表示：「現代佛教學會是由學術界人士所共同發起的，它是以宗教領域為主要的研究範圍，所以含藏了豐富的學術和宗教特質」－現代佛教學會除了固定舉辦一年一次的年會之外，每兩年一定會舉行一次大型的學術研討會。歷屆理事長如藍吉富、楊惠男、李玉王民、蔣義斌、蕭麗華、蔡耀明、陳一標等諸位教授，都舉辦了許多學術性及宗教性的活動。現代佛教學會從民國七十九年延續至今，其間曾舉辦過的大型活動計有：
民國八十三年（1994）恆清法師擔任台大文學院院務代表，在院務會議中提案要成立「佛學研究中心」，文學院雖然通過這項議案，但是並不提撥任何經費。當時因礙於經費的關係，要申請成立新的系所並不容易，但是可以成立特定領域的研究中心，從事整合性的研究，校方並不提供任何資源，卻樂觀其成。
恆清法師根據上述大學法的規定，在文學院的院務會議中提出成立「佛學研究中心」的提案，提案雖然通過，但附帶的條件是：學校不提供經費、人員及辦公室。因此，恆清法師就將自己的研究室充當「佛學研究中心」辦公室，就這樣建立起另一個對佛教界影響深遠的研究中心。當時恆清法師曾經表示：「過去台大晨曦社想邀請法師到學校演講都不被允許，而佛學研究中心能夠有機會可以在台大正式成立，實在是意義深遠」。
台大佛學研究中心設立的宗旨，是希望凝聚國內從事佛學研究的專家和學者，藉由現代學術研究的方法，對佛學的特質、流變、潛在價值、現代意義等問題進行深入的研究。方法是廣泛地收集國內外佛學文獻資料，運用現代科技，建構系統化的佛學文獻資料庫，並透過網際網路與資料庫，讓有興趣的人們來查詢；而主要的經費來源，都是由善心人士所捐贈。 恆清法師在自己的研究室成立了佛學研究中心之後，建立了一個佛學資料庫的網站。從事這樣浩大的工程，需要運用很多的人力和財力，在台大一毛錢都沒有資助的情況下，中心的各項資源全靠十方的資助，恆清法師表示：「佛學資料庫的成立，除了要感謝十方的支持之外，還要特別感謝悟因法師」－由於悟因法師慷慨贊助了一百萬元，佛學資料庫才得以開辦，恆清法師至今仍念念不忘她的協助；另外杜正民、林慍如在這段期間幫忙最多，是建構佛學資料庫的幕後大功臣。 「只要進入佛學研究中心的網站，全部有關佛學的資料，都可以在這裡搜尋到」－這是恆清法師當初建立佛學資料庫的唯一目標。在進行建立資料庫期間，雖然工作很辛苦也很困難，但恆清法師都一一克服，她說，最終的目的是希望使用者上網時，中文、梵文、巴利文的一手資料以及二手資料都垂手可得。但是在資料登錄完成後，緊接著面臨以下兩項困難：
到民國九十一年十月為止，台大和中華已經攜手合作了三年，最近中華佛研所決定於九十二年三月底結束與台大的合作關係。為了讓這個網站能永續發展，恆清法師與哲學系主任林義正、佛學研究中心主任蕭麗華、台大圖書館館長項潔、楊慧南教授、歐陽彥正教授等人，向校長建議台大全權負責繼續經營這個網站－校長雖然覺得經費龐大，但仍同意由台大圖書館接手，繼續建構資料庫。恆清法師很樂觀的說，這個網站由台大圖書館專業人員負責建構，內容更為豐富，如此一來，定能繼續為全球學術界及佛教界提供最好的資料。
台大佛學研究中心係以推展佛學學術研究為目標，冀望與哲學系、歷史系、中文系、人類學系、藝術史研究所等進行科際整合研究工作，將來視研究成效，再擴大研究活動內容，並與校外和國外佛學學者進行合作研究，以使國內研究佛學之學術水準，早日與歐美、日本等地並駕齊驅。有鑑於此，「佛學研究中心學報」乃於民國八十五年開始發行，持續至今。恆清法師表示，這份學報凝聚了台大校內、外從事佛學研究的專家和學者，藉由現代學術研究的方法，對佛學之特質、流變、潛在價值、現代意義等問題進行深入的研究，是一份有豐富內涵的學報，也因此被國科會評鑑為甲級學報。
民國八十六年（1997）九月，恆清法師前往美國加州柏克萊大學，從事為期一年的學術研究，十月得知蕭振國在大陸請人將《大正藏》鍵入電子檔，總共完成了二十五冊，同意將資料送給佛學研究中心的訊息；十一月為了幫助西藏傳統建立比丘尼僧團，恆清法師遂返台參加會議，爾後又匆匆赴美。返台期間，吳寶原、杜正民等人到台大向恆清法師表示，希望由恆清法師發起完成整套大正藏數位化的計劃，他們願意頃力協助這項工作，恆清法師於是當下一口答應，但是並沒有擬定進一步的具體方案。
十二月中旬，紐約的張鴻洋居士致電給在加州的恆清法師，他表示仁俊法師的「北美印順基金會」設有獎學金，準備發放給在美國研究佛學的碩、博士研究生，想聘請恆清法師前去審查論文。恆清法師於是答應並到紐約和張鴻洋碰面，兩人在閒聊時，恆清法師得知「印順基金會」有經費但是並沒有執行大計劃，而自己想要做的《大正藏》數位化是一項很大的工程，但是缺乏經費，於是興起向印順基金會化緣，希望對方能夠長期資助的想法。張鴻洋在美國IBM工作，具有電腦的專業素養，並且長期熏習佛法，覺得將大正藏製作成電子佛典是一項很有意義的工作，立刻和基金會聯繫，並偕同恆清法師拜訪印順基金會董事長仁俊法師，法師答應考慮資助恆清法師著手進行這一項具有劃時代意義的工作。
翌年（1998）元月十日，北美印順基金會開董事會後，決議贊助電子佛典五年的製作經費，每年二十萬美金，五年總計一百萬美金。恆清法師接到訊息後，即刻命助理發函邀請當時佛教界有從事電子佛典的單位、道場和個人，大家一齊共同來參與。恆清法師認為，電子佛典的工作龐大，需要很多佛教界的專門人才，利用這個機會，進行佛教界團結合作的大工程，希望可以留下佛教界合作的典範。恆清法師於1998年二月返台，積極著手進行佛典數位化的工作，當初，中華佛研所並沒有意願參加，二月十三日她偕同惠敏法師、杜正民、李志夫前去拜訪聖嚴法師，說服他一齊參與這項計劃，最後聖嚴法師終於首肯，達成恆清法師促進教界大團結的心願。
電子佛典籌備大會於1998年二月十五日在法鼓山安和分院召開。會中恆清法師表示：沈家禎於數年前曾經為了讓佛典電子化，在台北成立「中華電子佛典協會」，但是只召開了一次會議，後來並沒有繼續推動，為了紀念沈家禎並尊重前人的努力，所以決定仍舊沿用「中華電子佛典協會」（CBETA）的名稱。當時與會人士都無異議，恆清法師於會中推舉惠敏法師擔任主任委員、厚觀法師擔任副主任委員、杜正民擔任總幹事；北美印順基金會則禮請恆清法師擔任常務監事，辦公室設於慧日講堂。 恆清法師進一步表示，有鑒於以往台灣並不重視智慧財產權，經常盜印《大正藏》，致使日本大正出版社頗有微辭，因此她堅持要將《大正藏》製作成電子版時一定要獲得大正出版社的首肯並取得授權書，才可以開始著手進行。1998年六月，恆清法師和惠敏法師、維席安博士、杜正民總幹事四人偕同前往日本拜訪大正出版社，向對方表明台灣學術界尊重智慧財產權的立場，也一併說明將《大正藏》製成電子版的時代意義。於是，日本大正出版社欣然授權，雙方同意將製作成果無條件和大眾分享，而大正出版社則可以擁有自由使用權。恆清法師說，無論作任何事情都必須要按部就班，並且遵守法律公正、公平的程序，這是一項極為重要的觀念。
目前中華電子佛典協會已經完成了大正藏的普及版，九十二年二月將完成教勘版。恆清法師表示，剛好滿五年的時間，能將《大正藏》數位化，這份成果並不是專屬於某一個山頭、某一個團體或某一個人的功勞，而是要歸功於所有參與這項工程的人員。
九、獎掖後進
恆清法師勵志終身獻身教育，不但對學生能諄諄教誨，而且也樂於提攜後進。民國七十九年（1990）恆清法師將擔任法光佛研所所長的薪資悉數捐出，設立「法光留學獎學金」，資助在國外攻讀碩士、博士的留學生，並協祝她們順利完成學業，至今這項獎學金幫助了不計其數的海外學子。
恆清法師回憶，有一年，教育部聘請她擔任「宗教教育委員」，召開有關國內中學、大學如何提供宗教教育課程的會議，會中恆清法師向趙司長抱怨，缺乏在大學通識教育中開宗教教育課程的師資，經研議後，教育部答應提撥一個名額，給具有宗教專業資歷的學者，讓他到大學教授宗教課程。當時惠敏法師剛從日本取得博士學位返台，恆清法師立刻用教育部的這個名額，向各大學推薦，並透過姚麗香穿針引線，台北藝術大學終於敦聘了惠敏法師。由國外學成回來的若學、黃繹勳，也都是透過恆清法師的引薦，順利的分別進入慈濟大學、中華佛研所任教。
十.積極推動宗教教育
讓政府改變教育立場，在各大學開放設立單一宗教系、所，進一步將宗教界所興辦的「宗教研修學院」（佛學院、神學院等）納入正規教育體系，這兩項訴求是恆清法師多年來推動宗教教育的心願。到現階段為止，各大學已陸續設置宗教系所（如輔大、政大、華梵、玄奘），而將宗教研修學院納入正規教育體系的計劃，也露出一線曙光。
將「宗教研修學院」納入正規教育體系，是一項很大的變革。長期以來，教育部對宗教研修學院悉心栽培出來的學生，並不承認其學歷。自從踏入杏壇十八年來，恆清法師為了這件事屢次聯合學者們和教育部交涉，但都沒有獲得結果，直到新政府上台，教育部終於願意承認宗教研修學院的學位。
民國八十九年十月，教育部召開宗教教育委員會，準備將「宗教研修學院」納入正規教育體系。在第一次的會議中，教育次長呂木琳宣佈，教育部有開放宗教教育政策的意願，但尚須由學者們提供意見。會中專家學者雖有很多意見，但對開放一途皆表贊同。教育部為了瞭解宗教教育目前的情況，於是廣納眾議，決定先訪視九所宗教研修學院，包括佛教（佛光山、中華、圓光、香光四所）、基督教（兩所）、天主教（兩所）、一貫道書院（一所），訪視後再依實際了解的現況，聽取各研修院的意見，作為雙向溝通的內容，研議出設校標準。
為了要有法源的依據，私立學校法規第九條必須要加以修正。恆清法師表示，根據私立學校法規第九條規定－「政府承認的學校，不可以規定學生參加宗教活動」－但是禪修、作禮拜、、、等宗教活動，卻是宗教教育中必備的實踐課程，在爭取將宗教院所納入正規教育體系的過程中，定會產生重大的阻礙，因此決定修改法案。九月（2002年），恆清法師洽請沈智慧立委提案，召開公聽會，宗教界人士都派代表踴躍出席，並互相交換意見，一致決議合力推動修法。為了能順利推動立法，宗教界遂向立法院院長王金平請願，並於十一月二十五日假法光佛研所召開會議，組織「宗教研修學院促進會」。組織這個促進會的主要目的，除了要團結宗教界的力量來推動修法的工作之外，進一步將來也可以向教育部建議擬定宗教研修學院的設校標準。
恆清法師表示，在十二月底（2002）已經向立法院提出修法的法案，並經院會決議交付「教育與文化委員會」審查，希望九十二年三月立法院開議之後，能順利通過。
恆清法師小檔案 著作：