（本文引自闞正宗《台灣高僧》菩提長青出版社，1996，p.121-140）

禪宗虛雲法脈在台灣
記靈源法師的行誼

一、出生

靈源法師是虛雲法師的法嗣，此像攝民國50年 (圖片：闞正宗提供)

靈源老和尚（一九0二∼一九八八）浙江省台州府臨海縣人氏，父傳映庚，母謝美雲。幼年多災病， 出世不到週歲，頭頸上長了一個大毒瘡，弄得醫生束手無策百藥罔效，最後因母親虔信佛教，在長 期不斷地誦念觀世音菩薩聖號下，奇蹟似的不藥而癒。但是關於頸上長瘤一事，靈源法師有兩種不 同的回憶說法，其一是：

「自幼多病，三歲時，右頰生了一個肉瘤，頭抬不起來，非常痛苦，無 法醫治，母禱觀音大士，每日焚香禮拜，自二月十九日至九月十九夜，母夢大士摸我（靈源）面， 瘤即漸降至頸，乾癟而癒。」

其二：

「和尚（靈源）自幼多病，三歲時右頰生大肉瘤，其母禱於觀音大士而 痊。」

最後之「出世不到週歲，頭頸上長了一個大毒瘡」與「自幼多病，三歲時，右頰生了一個肉瘤」 ，說法不同，孰是孰非？我們認為極可能是週歲未滿之時就已長之，一直困擾到三歲才不藥而癒， 這樣的解釋似乎較合理些。

由於母親篤信佛教，在靈源法師甫學語時即教他念佛、唱歌，歌詞中微言大義，確實開啟了 靈源法師八識田中的佛性，詞云：

教你曲，教你歌，
教你劈篾做淘籮，
教你牽牛過大海，
教你一心念彌陀，
教你曉得生死苦，
教你念佛出娑婆，
娑婆世界苦無邊，
無邊生死永不休，
念佛了得生死苦，
從此不再見閻羅。

由於母親在靈源法師初學語時即教其誦念彌陀聖號，一 直到出家數十年後，靈源法師仍念念不忘母教的佛歌，故在後來開示信眾時曾說：

「此一句彌陀佛號，最好從初學語的三歲孩童，母親就要教他念，消除 業障，增長智慧。及小兒長大，都在福德智慧增加之中，在家出家都有莫大利益。」

二、學道

靈源法師攝於基隆十方大覺寺，背後為大覺寺骨塔 (圖片：闞正宗提供)

靈源法師自小雖說在篤信佛教的家庭中長大，而且家鄉台州府臨海縣有一兜率寺（古稱兜率院）， 是其十多歲時常至遊玩之所，但靈源並未因此而放棄佛學之外，其他成仙成道的追求，靈源法師曾 自承說：

「學仙的人，多未明佛學，學佛的人，多不通仙學。各道其是故常有自高慢人之語，互相毀謗。余 （靈源）曾專究仙學十餘年，並得仙師乩筆解釋黃庭經。」

由上述我們可以看出，靈源法師在道家仙學方面頗下工夫，但最後終明仙學非究竟之道，故曰：

「若自知仙不及佛，暫以學仙為初步方便，最後終歸佛教，如呂祖之見黃龍」。

靈源法師歸心佛教，事實上是在十六歲時無意中得《楞嚴經》抄寫閱讀，而激發起向佛之心，關於 此中過程，靈源法師回憶道：

「十三歲的時候，我發生了痘症，幾經寒熱之後，生起滿身的天花（臨海俗語出牛痘曰開天花）初 如番米（即玉蜀泰）相似，繼則全體潰瀾流膿，苦不可言。痘瘡癒後，全身如反面的石榴皮相似， 白胖的我變成了一個黑而又醜的麻子。……十六歲在回浦小學畢業，考入浙江第六中學借得一部楞 嚴經，課餘閱讚不覺得意之際，手不釋卷而至忘了正課，相繼自己抄寫一部，視作珍寶似的看待。 不久滿面的麻皮不覺全退，到了十八歲時人們已不知道我原是個麻子……」

靈源法師抄寫《楞嚴經》，事實上是向其三嬸的堂弟，也就是理權法師借得的，由於愛不釋手，視 同拱璧，才抄寫一部自己留存，在時常閱讀之下，興起了學佛的念頭。

一九二二年，靈源法師畢業於浙江第六中學，是年結婚，旋任故鄉中小學之教席。靈源法師追求道 果的心並未稍息，故有「憶自少年由小學而中學，遇仙師降乩而學，繼而由道入佛」之語。二十五 歲那一年，潛往天台山出家，後為又知悉追回，三十歲時，厭離心大熾，始辭父母別妻子。離家後 的靈源法師當時並無皈依對象，純粹是「為道遊方」。民國二十一年七月，靈源法師由武夷山至鼓 山，見湧泉寺殿宇莊嚴，風景幽美，遂決志出家。

三、出家

靈源法師初至湧泉寺並未馬上剃度，而是跟隨慈舟法師（一八七七∼一九五八）修補宋代藏經，慈 舟於是成為靈源第一個親近的出家人。原來當時鼓山常住上曾有御賜大藏經三藏，即清版藏經、明 版藏經、宋版藏經。清版明版都全，唯宋版破碎凌亂，慈舟法師在閱藏時日睹此一現象，即告訴虛 雲老和尚（一八四0∼一九五九）隨即召集了幾位能寫書法的人，每日在方丈聖節堂內抄補，靈源 法師亦是其中的一人。

民國二十一年九月十九日，虛雲老和尚親自為靈源法師剃度，序為徒孫，法名宏妙，字靈源。這一 年慈舟法師在法堂講四分戒本，佛學院請心道、印順兩法師為教授。

民國二十二年春鼓山湧泉寺傳戒，聘應慈法師（一八七三∼一九六五）為羯磨，遐明和尚為教授， 靈源法師即是於此春期中受具足戒的。戒期中應慈法師講《梵網經》一個月。靈源法師由於在鼓山 先後親近慈舟及應慈兩法師，加上虛雲老和尚的禪風，而大抵奠定了靈源法師學佛修行的走向。戒 期圓滿後十年之中，靈源法師的修學及行止如下：

戒期圓滿後，隨羯磨和尚上應下慈老法師，至寧波天童寺結夏安居，又聽梵網經上下卷三個月。回 鼓山入法界學院，親近上慈下舟老法師，學八十華嚴三年，詳研四分戒。二十五年又至常熟寶岩寺 親近上應下慈老法師學四十華嚴及楞嚴，興福寺學五教儀。二十六年朝五台山，逢蘆溝橋事變，不 能下山，在廣濟茅蓬閱藏三年。二十九年，在日軍淪陷區中已經安定，由五台返回上海，適逢上應 下慈老法師講晉譯六十華嚴，又聽講三年。民國三十四年，國土光復，次年朝九華山，朝峨嵋山， 回至上海，住青蓮寺，再往普濟寺，在江浙兩省，凡遇講經法會都去參加。

慈舟法師是以律學見長，但在修持上靈源領受的卻是淨土念佛法門。

（民國二十一）因抄寫藏經，而得親近老法師（慈舟），數月的受教實在得益不少。是冬禪七，又 得老法師種種開示，他老要我們初發心的人，不會參話頭，還是一心的念佛，先從念佛，念得一心 不亂，話頭漸漸自在其中。

慈舟法師是民國十九年冬天，應虛雲老和尚之邀，到鼓山籌辦「法界學院」。二十二年法界學院正 式開學，慈舟法師在院內講《華嚴經》，二十五年春講經圓滿，復又在福州城內的法海寺，再辦「 法界學院」。一九五八年彌陀誕辰圓寂於北京安養精舍。

靈源法師的第二位親教師是應慈和尚，應慈素有「華嚴座主」之謂，靈源法師隨其 學法八十餘年，受影響最深的當是聽聞《梵網經》。靈源法師於民國二十二年受具戒之後，隨應慈 法師依直解講梵網，並記錄大要，三十年中，常以梵網經為修學根本，隨身不離。應慈法師一九六 五年八月圓寂於上海慈雲寺。

總結靈源法師修學大要為，民國二十一年鼓山出家，遇慈舟老法師，教其專修淨土，再親近應慈老 法師學華嚴，修法界大淨土，後歸於虛雲老和尚，禪淨雙薰，即心即佛，唯心大淨土。

四、赴港

民國三十六年春，虛雲老和尚在廣州南華寺傳戒，靈源法師由上海趕赴戒期，二一十七年住江西雲 門寺，隨虛雲老和尚整建該寺，開山挑上，無役不與。三十八年奉虛雲老和尚之命代南華寺住持， 此時神州時局不靖，燄餃已熾，國軍敗象已現，紛紛南退，清淨佛寺殿宇，半為營房，門窗板壁， 被拆殆盡，南華寺亦不能免。

國軍撤退之後，民心潰散，各鄉村的土共，至寺院強徵米糧，南華寺因斷糧只得解散「南華佛學院」 。靈源法師因感人心惶惶，朝不保夕，故而推讓南華寺住持職位，虛雲老和尚另派本煥和尚繼任。 民國三十九年南華寺春期傳戒圓滿，靈源法師於四月八日離南華赴廣州，並在六榕寺暫住月餘，後 赴澳門再轉往香港，六月間得安住於大嶼山寶蓮寺。是年冬南華寺復傳禪七，國府早一年遷台，美 國總統下令第七艦隊協防台灣，韓戰爆發。冬禪七解七後，南華寺住持本煥和尚與監院惟因法師， 受中共拘押於牢，佛寺僧侶遭受整肅。

民國四十二年秋，受南懷瑾居士及基隆佛教講堂普觀法師之邀，周至柔將軍之助，於四十三年一月 由港來台，初住佛教講堂。 靈源法師和南懷瑾居士初結識於民國三十六年上海普濟寺，前一年靈源的表叔天台行者秦雅生，訪 當時掩關於川南互通橋之多寶寺的南懷瑾，離去之時提起了靈源法師的情況。三十六年南懷瑾與靈 源法師相晤於滬上，見靈師毗尼清淨，行履嚴謹，遂結為方外道侶。四十一年冬南懷瑾於友人處見 靈師「山居雜語」之作，始知其寄跡香江，便商於魯寬緣居士，延請靈師來台弘化，以上即靈師來 台因緣。

五、來台

靈源法師來台半年後，即四十三年六月間，感於基隆港為國際商港，卻無一座十方叢林，可容棲緇 素，遂發願建寺。後見基隆市安樂區觀音町四千坪土地，外隱內開，水環山抱，因緣初具。時南懷 瑾講楞嚴於基隆佛教講堂，識得顧定生居士，後囑其皈依靈源法師，即寺成後的監院惟定法師（一 八九六∼一九七六）。惟定法師自從依止靈源法師學佛之後，並積極協助十方大覺寺在康樂嶺的建 設工作，四十四年六月十九日正式剃度，隨即在山右茅蓬掩關，由是人皆呼「茅蓬和尚」，四十五 年春受具足戒於台中寶覺禪寺。

由於建寺因緣具足，民國四十三年九月觀音殿落成，四十四年地藏殿啟用，四十七年大雄寶殿落成 。在短短的十年間，十方大覺寺儼然已成為基隆市新興的名剎。

民國五十三年四月是十方大覺寺落成後的首次傳授三壇大戒，在一個月的戒期中參加求戒的四眾弟 子共三百一十三人，靈源法師任羯磨，道安法師任教授，隆泉法師任開堂。三壇大戒後靈源法師有 感於僧伽教育的重要，遂籌辦「大覺佛學院」擬作育僧材，可惜因緣不足，未及一年學院停辦，一 直到靈源法師圓寂，佛學院一直處於停頓狀態。

由於十方大覺寺是初興道場，寺產毫無，生活問題，不得不靠各種法會，宏宗演教，於是始有四十 三年前後的「宏法會」的成立。其目的是專為利益有情，兼為解決住眾生活，再為興造大雄寶殿， 最後使叢林雛形漸漸擴大，成為十方道場。 到了民國五十五年四月止，在靈源法師的領導下，不僅大雄寶殿業已完成，祖堂、念佛堂、講堂、 浮屠一應俱全，常住僧眾有三十六人，居士二十人，四眾同修，已略陳叢林之規模了。

民國五十七年十月大覺寺復又傳授三增大戒，參加求戒者共二百零五人，這也是靈源法師住錫大覺 寺最後一次的千佛大戒。

六、結語

靈源法師晚年在基隆十方大覺寺方丈室前 (圖片：闞正宗提供)

靈源法師禪淨雙修，為近代禪宗泰斗虛雲老和尚徒孫，法接臨濟正宗五十七代法脈。平日以《梵網經》 、《立教儀開蒙》、《大乘起信論》、《八識規矩頌》、《楞嚴經》等為修習，華嚴、四分律等則 是親近慈舟、應慈等法師所學。來台後以建十方叢林道場，廣安海單緇素為己任，六十年至六十三 年間在改建大雄寶殿後，靈源法師的心願已圓滿。因此到了民國六十九年時，十方大覺寺平常的住 眾出家僧已達四十餘人，居士眾也有十餘人，這對一個沒有寺產的道場來說，無疑是一個了不起的 功德。

但在沈重的經濟壓力下，住眾的生活費，大部分是靠經懺焰口來維持，念佛、禪修則是住眾的日常 功課。靈源法師來台之後幾乎是不出寺。除民國五十九年二月往印度朝聖一個月之外，其餘的時間 皆在寺中安禪念佛辦道，閒暇之餘則畫作佛菩薩聖像自娛。靈源法師於民國七十七年七月十七日上 午四時，在四眾弟子念佛聲中安祥捨報示寂，距生於民前十一年四月初八日享世壽八十有七，僧臘 五十六，戒臘五十五。

靈源法師在台弟子眾多，目前較廣為人知的有萬里靈泉寺的惟覺法師，惟覺是法名，字號是知安， 是民國五十三年二月十九日於大覺寺出家。另一位目前大覺寺的住持見性法師，浙江天台人氏，現 年六十六歲。自從靈源法師往生以後，見性法師定期、長期負責大覺寺念佛堂的主七工作。還有一 位是北投農禪寺的聖嚴法師，江蘇南通人，民國十九年生，是台灣第一位博士比丘，在禪學研究上 素有成就。三人二禪一淨地賡續的靈源法師的教法，乃至虛雲老和尚宗脈。

參考資料：
靈源《靈源夢話集》，基隆十方大覺寺，1982。
《菩提樹雜誌》聖嚴法師〈十方大覺寺開山靈源長老行狀〉，No.430，1988。
《虛雲和尚年譜、法彙合刊》基隆十方大覺寺，1992。
于凌波《中國近代佛門人物誌》第1集，慧炬出版社，1993。
《大覺小志》基隆十方大覺寺，1966。
《菩提樹雜誌》〈國內外佛教新聞〉，No.429，1988。