爾時優竭提舍利婆羅門施設大祀，七百牛王繫之於柱。牸牛、犢子、[牛*羊]、羖、羊等，如是種種所有畜生，不可稱計，在祀場中處處繫之。設諸餚膳，種種飲食。爾時餘國諸婆羅門聞彼設祀，悉來雲集。時優竭提舍利婆羅門聞佛從俱薩羅到舍衛國祇樹給孤獨園，欲往佛所，作是念言：

「我今設祀，所作會具當問瞿曇將不少耶？」

時婆羅門乘羽葆車，所著衣裳上下純白，提三岐金叉，持金藻盥，滿中淨水。諸摩納眾圍遶左右，餘國種種諸婆羅門亦為翼從，來詣佛所，問訊已訖，在一面坐，具白佛言：

「世尊！我於今者設斯大祀，繫七百牛王及諸畜生，乃至餘國婆羅門等，悉來雲集。辦具已訖，欲設大祀。願佛教我滿足，有勝無少減不？」

佛言：

「婆羅門！汝為祀主，大施求福，亦大得罪。豎三種刀，斯名不善。作於苦因，亦得苦報。得於苦利，受報亦苦。云何名為三種刀？意、口、身刀也。何名意刀？汝若祀時，意業不善，殺諸畜生，以為大祀，是名豎於意刀。何者口刀？汝欲祀時，而作是言：『我於明日當殺爾許種種生命。』是名豎於口刀。云何名為身刀？汝若祀時，手牽牛王及諸畜生，受於咒願，是名豎於身刀。」

佛言：

「又有三種火，最勝、最妙，宜應謹慎，亦當恭敬。非汝所事，邪見火也。何謂為三？一名、恭敬火，二名、苦樂俱火，三名、福田火。云何名為恭敬火？應當供養、尊重、恭敬、擁護父母。何以故？父母求子，禱祀神祇，然後得子。父母赤白，和合成身，生育長養。以是之故，名恭敬火。如是之火，應正供養，與眾快樂，令無乏苦。云何名為苦樂俱火？若族姓子起於精勤，積集錢財，於其妻子并諸眷屬、奴婢、僕使、知友、輔相及諸親族，皆應供養，供給所須，與其利樂。如是等輩，皆同苦樂。是名苦樂俱火。云何名為福田火？若沙門、婆羅門能斷貪欲，解脫貪欲；能斷瞋恚，解脫瞋恚；能斷愚癡，解脫愚癡。如是等沙門、婆羅門，名福田火。上趣諸天，能招樂報。此名福田火。是以族姓子應當至心供養、恭敬，使得快樂。又有三種火，必應滅之。何者三火？所謂貪欲、愚癡、瞋恚火。不如世間火，有時須然，有時須滅。」

爾時世尊即說偈言：

「恭敬俱福田    此三火應祀
若勤心供養    獲得三種樂
云何為三樂    施戒及修定
三種之果報    人天涅槃樂
若人於一切    善解於方法
於祠祀時節    能養其眷屬
供養應供者    能供養應供
終竟必獲得    永離災患處」

爾時優竭提舍利婆羅門聞佛所說，即語烏答摩納：

「汝可往詣彼祀場中，先所繫養諸畜生等，以係祀者今悉散放，隨逐水草。盡其壽命，莫作拘礙。」

烏答摩納言：

「和上如所教敕，我能為之！」

即往祀場，宣告諸人：

「我受優竭提舍利教敕，一切畜生，悉皆解放，任意令去。」

烏答摩納往祀場所未久之間，如來於後即為優竭提舍利婆羅門，如諸佛法為說法要，示、教、利、喜。時婆羅門即受禁戒，乃至見諦。（餘如突羅闍品中所說。）時優竭提舍利婆羅門即整衣服，頂禮佛足，白佛言：

「世尊！唯願明日與諸大眾往祀場中，受我供設！」

爾時世尊默然受請。時婆羅門聞佛所說，又見受請，歡喜而去。時婆羅門至祀場已，通夜辦具種種餚膳，乃至敷座，又具淨水。後日晨朝往詣佛所，白佛言：

「時到！」

爾時如來與諸大眾著衣持缽，往詣祀場，在眾僧前敷座而坐。時婆羅門睹佛、大眾寂然坐定，手行淨水，施設種種餚膳飲食。食訖，攝缽。時婆羅門在世尊前敷座而坐，願樂聽法。爾時如來即為咒願：

「於諸大祀中    祠祀火為上
婆羅門書中    薩婆底為上
一切國土中    人王最為上
百川眾流中    海水最為上
列宿麗于天    月光最為上
一切眾明中    日光最為上
十方世界中    佛為第一尊」

時有長身婆羅門，作如是邪盛大會：以七百特牛行列繫柱，特、牸、水牛及諸羊犢、種種小蟲悉皆繫縛，辦諸飲食、廣行布施，種種外道從諸國國皆悉來集邪盛會所。

時長身婆羅門聞沙門瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園，作是念：

「我今辦邪盛大會，所以七百特牛行列繫柱，……乃至小小諸蟲皆悉繫縛。為邪盛大會故，種種異道從諸國國來至會所。我今當往沙門瞿曇所問邪盛法，莫令我作邪盛大會。分數中有所短少。」

作是念已，乘白馬車，諸年少婆羅門前後導從，持金柄傘蓋，執金澡瓶，出舍衛城，詣世尊所，恭敬承事。至精舍門，下車步進，至於佛前，面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：

「瞿曇！我今欲作邪盛大會，以七百特牛行列繫柱，……乃至小小諸蟲皆悉繫縛。為邪盛大會故，種種異道從諸國國皆悉來至邪盛會所。又聞瞿曇從拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園，我今故來請問瞿曇邪盛大會法諸物分數，莫令我所作邪盛大會諸分數之中有所短少。」

佛告婆羅門：

「或有一邪盛大會主行施作福而生於罪，為三刀劍之所刻削，得不善果報。何等三？謂身刀劍、口刀劍、意刀劍。」

「何等為意刀劍生諸苦報？如一會主造作大會，作是思惟：我作邪盛大會，當殺爾所少壯特牛，爾所水特、水牸，爾所羊犢及種種諸蟲。是名意刀劍生諸苦報。如是施主雖念作種種布施、種種供養，實生於罪！」

「云何為口刀劍生諸苦報？有一會主造作大會，作如是教：我今作邪盛大會，汝等當殺爾所少壯特牛，……乃至殺害爾所微細蟲。是名口刀劍生諸苦報。大會主雖作是布施、供養，實生於罪！」

「云何為身刀劍生諸苦報？謂有一大會主造作大會，自手傷殺爾所特牛，……乃至殺害種種細蟲，是名身刀劍生諸苦報。彼大會主雖作是念種種布施、種種供養，實生於罪！」

「然婆羅門當勤供養三火，隨時恭敬，禮拜奉事，施其安樂。何等為三？一者根本，二者居家，三者福田。」

「何者為根本火，隨時恭敬，奉事供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。何故名為根本？若善男子從彼而生，所謂父母，故名根本。善男子以崇本故，隨時恭敬，奉事供養，施以安樂。」

「何等為居家火，善男子隨時育養，施以安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客，隨時給與，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子處於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所為作皆相順從，故名為家。是故善男子隨時供給，施與安樂。」

「何等名福田火，善男子隨時恭敬，尊重供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門——善能調伏貪、恚、癡者，如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名福田火。何故名田？為世福田，謂為應供，是故名田。是善男子隨時恭敬，奉事供養，施其安樂。」

爾時世尊復說偈言：

「根本及居家    應供福田火
是火增供養    充足安隱樂
無罪樂世間    慧者往生彼
如法財復會    供養所應養
供養應養故    生天得名稱」

「然，婆羅門！今善男子先所供養三火應斷令滅。何等為三？謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火。所以者何？若貪火不斷不滅者，自害害他，自他俱害，現法得罪，後世得罪，現法後世得罪，緣彼而生心法憂苦；恚火、癡火亦復如是。婆羅門！若善男子事積薪火，隨時辛苦，隨時然，隨時滅火因緣受苦。」

爾時長身婆羅門默然而住。時有婆羅門子名鬱多羅，於會中坐。長身婆羅門須臾默然，思惟已，告鬱多羅：

「汝能往至邪盛會所，放彼繫柱特牛及諸眾生受繫縛者，悉皆放不？而告之言： 『長身婆羅門語汝： 「隨意自在，山澤曠野，食不斷草，飲淨流水，四方風中受諸快樂。」 』 」

鬱多羅白言：

「隨大師教！」

既往彼邪盛會所放諸眾生，而告之言：

「長身婆羅門語汝： 『隨其所樂，山澤曠野，飲水食草，四風自適。』 」

爾時世尊知鬱多羅。知已，為長身婆羅門種種說法，示教照喜。如律，世尊說法先後，說戒、說施及生天功德，愛、欲、味、患，出要清淨，煩惱清淨，開示顯現，譬如鮮淨白易受染色。長身婆羅門亦復如是，即於座上見四真諦，得無間等。

時長身婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏。既從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：

「已度，世尊！我從今日盡其壽命。歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我！唯願世尊與諸大眾受我飯食！」

爾時世尊默然而許。時長身婆羅門知佛受請已，為佛作禮，右繞三匝而去。長身婆羅門還邪盛處，所諸供辦淨美好者，布置床座，遣使請佛，白言：

「時到，惟聖知時！」

爾時世尊著衣持缽，大眾圍繞，往到長身婆羅門會所，大眾前坐。 時長身婆羅門知世尊坐定已，手自供養種種飲食。食已，澡漱洗缽畢，別敷卑床，於大眾前端坐聽法。