爾時尸蔔梵志往詣佛所，問訊已訖，在一面坐，而作是言：

「瞿曇！若有婆羅門作是說： 『隨所作業，悉是過去本所作因。於現在世所作諸業，能增過去不善之因。現在之世若不造業，則能破壞生死之橋，四流永絕，更不流轉。以業盡故，苦亦得盡。苦盡，則苦邊際盡。』 瞿曇！此事云何？」

佛告尸蔔：

「如汝所言，彼諸沙門、婆羅門等作如是說： 『隨所造業，悉是過去本業因緣，……（乃至）盡苦邊際。』 若如是者，以何因緣於現在世而有種種風冷病等，四大增損？若如是者，為自所作，為他所作？」

尸蔔白佛：

「他之所作。」

佛告尸蔔：

「云何自己所作，常拔鬚髮，或舉手立，不在床坐，或復蹲坐。以之為業，或復坐臥於棘刺之上，或 * 邊椽坐臥，或坐臥灰土，或牛屎塗地。於其中坐臥，或翹一足。隨日而轉，盛夏之月五熱炙身。或食菜，或食稗子，或食舍樓伽，或食糟，或食油滓，或食牛糞，或日三事火。或於冬節凍氷 * 襯體。有如是等無量苦身法，是 * 名自己所作。云何名為從他作苦？為他手足及以 * 力、杖、瓦、石、打擲，如是等苦，是則名為從他得苦。一切世人四大增損，或為風冷而起是患。如是 * 等患現所見事。云何彼諸婆羅門等若作是見，言以此故，能盡苦際？即是自作過咎。如是等 * 咎，一切世人皆共知之。彼自虛說。以五因緣故，能令身心受諸苦惱。何等為五？所謂貪欲、瞋恚、掉悔、疑。如斯五法能令眾生現在之世身心苦惱。復有五因緣故，於現在世能令身心常得快樂，不受苦惱。何等為五？所謂能斷貪欲之心，則於現在能令身心受法快樂。何以故？以有貪欲、瞋恚、掉悔故，能令眾生受諸苦惱。若能斷除，則受快樂，無有憂患。是故應當斷除如是貪欲、瞋恚、掉悔。若斷除者，無熱無惱，不待時節，當得解脫，必趣涅槃。尸蔔！是名現在所得法。復有現前所得法。所謂正見、正語、正業、正命、正方便、正志、正念、正定。」

說是法時尸蔔梵志遠 * 離塵垢，於諸法中得法眼淨。既得道已，即整衣服，合掌向佛，而白佛言：

「世尊！唯願如來慈哀憐愍，聽我出家！」

如來即聽出家。既出家已，於空靜處慇懃精進，得阿羅漢。

爾時尸婆外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：

「瞿曇！有一沙門婆羅門作如是見、如是說：『若人有所知覺，彼一切本所作因，修諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏。諸漏盡故業盡，業盡故苦盡，苦盡者究竟苦邊。』今瞿曇所說云何？」

佛告尸婆：

「彼沙門婆羅門實爾洛漠說耳，不審不數，愚癡不善不辯。所以者何？或從風起苦，眾生覺知，或從痰起，或從唌唾起，或等分起，或自害，或他害，或因節氣。彼自害者，或拔髮、或拔鬚，或常立舉手，或蹲地，或臥灰土中，或臥棘刺上，或臥杵上、或板上，或牛屎塗地而臥其上，或臥水中，或日三洗浴，或一足而立，身隨日轉，如是眾苦精勤有行，尸婆！是名自害。他害者，或為他手石、刀、杖等，種種害身，是名他害。尸婆！若復時節所害，冬則大寒，春則大熱，夏寒暑俱，是名節氣所害。世間真實，非為虛妄。尸婆！世間有此真實，為風所害，乃至節氣所害，彼眾生如實覺知。汝亦自有此患，風痰唌唾，……乃至節氣所害覺，如是如實覺知。尸婆！若彼沙門婆羅門言一切人所知覺者皆是本所造因，捨世間真實事而隨自見，作虛妄說。」

「尸婆！有五因五緣生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏，生彼心法憂苦，尸婆！是名五因五緣生心法憂苦。尸婆！有五因五緣不生心法憂苦。何等為五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏，生彼心法憂苦者，離彼貪欲纏，不起心法憂苦；是名五因五緣不起心法憂苦，現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。尸婆！復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知，謂八正道——正見……乃至正定。」

說是法時尸婆外道出家遠塵離垢，得法眼淨。時尸婆外道出家見法、得法、知法、入法，離諸狐疑，不由於他，入正法、律，得無所畏，即從坐起，整衣服，合掌白佛：

「世尊！我今可得於正法、律出家、受具足，得比丘分耶？」

佛告尸婆：

「汝今得出家。」