爾時長爪梵志往詣佛所，在一面坐，而作是言：

「如我今者，於一切法悉不忍受。」

佛告長爪梵志：

「汝於諸法悉不忍者，見是忍不？」

長爪復言：

「如此之見，我亦不忍。」

佛告長爪梵志：

「汝若不忍如是見者，何故而言： 『我於諸法悉皆不忍。』 ？誰為汝出不忍之語？」

佛復告 * 大姓：

「汝若知若見，不忍是見，即斷是見，已棄是見。譬如有人，既嘔吐已，若如是者於餘見中即不次第，便為不取，便是不生。」

長爪梵志復作是念：

「汝所言我已斷是見，已棄是見。譬如人吐，便於諸見無有次第，不取不生。」

佛告長爪：

「若如是者，多有眾生同汝 * 所見，亦復如是論者。諸有異道沙門婆羅門若捨是見，更不受異見，是名少智，極為尠薄，亦名愚癡。梵志！當知世間眾生，皆依三見：初言『我忍一切』，第二言『一切不忍』，第三言『我少忍，少不忍』。賢聖弟子觀察初見，能起貪欲、瞋恚、愚癡，常為如是三毒纏縛，不得遠離，能生患害，能生結使，不得解脫。憙樂於欲，守護縛著，是名為忍。若不忍者，能生貪欲、瞋恚、愚癡，常為如斯三毒所纏，不能遠離，獲得解脫。憙樂於欲，常為愛取，守護縛著，是名不忍。若見少忍，少不忍，亦復如是忍，如上忍中說。不忍，如上不忍中說。賢聖弟子若說言忍，便為與彼二見共諍。若言不忍，亦復與彼二見共諍。若言少忍，少不忍，亦與二見共諍。以己所見，違於他故，便起諍論。若起諍論，必相毀害。以共諍論，生毀害故，以見是過，生諸諍論故，便棄是見，不受餘見。以 * 是義故，能斷是見，棄離是見。猶如人吐，於諸見中無有次第，不取不生。賢聖弟子若言忍及以不忍，少忍，少不忍亦有是過。如是──梵志！──此色顯現四大所成。賢聖弟子見是身無常，既見無常，便能離欲。見此身滅，即便捨離。若見身無常，便離身欲，便離身愛，離身窟宅，除身決定想。梵志！當知 * 受有三種：苦受、樂受、不苦不樂受。如此三受以何為因？云何為習？因何而生，從何處出？以觸為因。因觸生習。習從觸生，因觸所生。若觸滅，則受滅，離熱得涼。譬如日沒，身邊命邊，受身邊時知是身邊，受命邊時知是命邊。如實而知，無有錯謬。賢聖弟子若受樂受，知身必壞；若受苦受、不苦不樂受，知身必壞。若受樂受，非和合受。 * 苦受、不苦不樂受，亦復如是。云何名為與受不和合？所謂貪欲、瞋恚、愚癡，不與生、老、病、死而共和合。憂、悲、苦、惱，眾苦聚集。」

爾時尊者舍利弗出家半月，侍如來側，以扇扇佛。于時如來為說斷 * 於離欲之法，時舍利弗如是觀察諸法無常，即便離欲證成，棄捨諸見，無生漏盡，心得解脫。長爪梵志於諸法中得法眼淨。如上所說，既得信心，即白佛言：

「唯願世尊聽我出家！」

爾時如來即聽出家。既出家已，懃修精進，得阿羅漢道。

時有長爪外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：

「瞿曇！我一切見不忍。」

佛告火種：

「汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶？」

長爪外道言：

「向言一切見不忍者，此見亦不忍。」

佛告火種：

「如是知、如是見，此見則已斷、已捨、已離，餘見更不相續、不起、不生。火種！多人與汝所見同，多人作如是見、如是說，汝亦與彼相似。火種！若諸沙門、婆羅門捨斯等見，餘見不起，是等沙門、婆羅門世間亦少少耳。」

「火種！依三種見。何等為三？有一如是見、如是說：『我一切忍。』復次，有一如是見、如是說：『我一切不忍。』復次，有一如是見、如是說：『我於一忍、一不忍』。火種！若言一切忍者，此見與貪俱生，非不貪；與恚俱生，非不恚；與癡俱生，非不癡；繫，不離繫；煩惱，非清淨；樂取，染著生。若如是見：『我一切不忍。』此見非貪俱、非恚俱、非癡俱，清淨非煩惱，離繫非繫，不樂不取，不著生。火種！若如是見；『我一忍、一不忍。』彼若忍者，則有貪，乃至染著生；若如是見不忍者，則離貪，乃至不染著生。」

「彼多聞聖弟子所學言：我若作如是見、如是說：『我一切忍。』則為二者所責、所詰。何等二種？謂一切不忍，及一忍、一不忍，則為此等所責。責故詰，詰故害。彼見責、見詰、見害故，則捨所見，餘見則不復生。如是斷見、捨見、離見，餘見不復相續，不起不生。」

「彼多聞聖弟子作如是學：我若如是見、如是說：『我一切不忍。』者則有二種二詰。何等為二？謂我一切忍，及一忍、一不忍。如是二責二詰，……乃至不相續，不起不生。」

「彼多聞聖弟子作如是學：我若作如是見、如是說：『一忍、一不忍。』則有二責二詰。何等二？謂如是見、如是說：『我一切忍，及一切不忍。』如是二責，……乃至不相續，不起不生。」

「復次，火種！如是身色麁四大，聖弟子當觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。若聖弟子觀無常、觀滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨住者，於彼身、身欲、身念、身愛、身染、身著，永滅不住。」

「火種！有三種受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。此三種受，何因？何集？何生？何轉？謂此三受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼彼觸集，則受集；彼彼觸滅，則受滅，寂靜、清涼、永盡。彼於此三受——覺苦、覺樂、覺不苦不樂。彼彼受苦集、若滅、若味、若患、若出如實知；如實知己，即於彼受觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨。彼於身分齊受覺如實知，於命分齊受覺如實知，若彼身壞命終後，即於爾時一切受永滅、無餘永滅。彼作是念：樂受覺時其身亦壞；苦受覺時其身亦壞；不苦不樂受覺時其身亦壞，悉為苦邊。於彼樂覺，離繫不繫；於彼苦覺，離繫不繫；於不苦不樂覺，離繫不繫。於何離繫？離於貪欲、瞋恚、愚癡，離於生、老、病、死、憂、悲、惱苦，我說斯等，名為離苦。」

當於爾時尊者舍利弗受具足始經半月。時尊者舍利弗住於佛後，執扇扇佛。時尊者舍利弗作是念：

「世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲，欲滅盡、欲捨。」

爾時尊者舍利弗即於彼彼法觀察無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。

爾時長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：

「願得於正法、律出家、受具足，於佛法中修諸梵行。」

佛告長爪外道出家：

「汝得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」

即得善來比丘出家，彼思惟：所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信、非家、出家學道，……乃至心善解脫，得阿羅漢。