彼時犢子梵志往詣佛所，問訊佛已，在一面坐，白佛言：

「瞿曇！一切眾生為有我不？」

佛默然不答。又問：

「為無我耶？」

佛亦不答。爾時犢子作是念：

「我曾數問沙門瞿曇如是之義，默不見答。」

爾時阿難侍如來側，以扇扇佛。彼時阿難聞其語已，即白佛言：

「世尊！何故犢子所問默然不答？若不答者，犢子當言： 『我問如來，都不見答。』 增邪見耶？」

佛告阿難：

「於先昔彼問一切諸法：『若有我者。』吾可答彼。犢子所問，吾於昔時寧可不於一切經說無我耶？以無我故，答彼所問，則違道理。所以者何？一切諸法，皆無我故。云何以我而答於彼？若然者，將更增彼昔來愚惑。復次──阿難！──若說有我，即墮常見；若說無我，即墮斷見。如來說法捨離二邊，會於中道。以此諸法壞故不常，續故不斷。不常不斷，因是有是。因是生故，彼則得生；若因不生，則彼不生。是故因於無明，則有行生。因行故，有識。因識故，有名色。因名色故，有六入。因六入故，有觸。因觸故，有受。因受故，有愛。因愛故，有取。因取故，有有。因有故，有生。因生故，有老、死、憂、悲、苦、惱，眾苦聚集因是，故有果滅。無明滅，則行滅。行滅，則識滅。識滅，則名色滅。名色滅，則六入滅。六入滅，則觸滅。觸滅，則受滅。受滅，則愛滅。愛滅，則取滅。取滅，則有滅。有滅，則生滅。生滅，則老、死、憂、悲、苦、惱，眾苦聚集滅盡，則大苦聚滅。」

時有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：

「云何，瞿曇！為有我耶？」

爾時世尊默然不答。如是再三，爾時世尊亦再三不答。爾時婆蹉種出家作是念：

「我已三問沙門瞿曇，而不見答，但當還去。」

時尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。爾時阿難白佛言：

「世尊！彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問？」

佛告阿難：

「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑？言先有我從今斷滅。若先來有我則是常見，於今斷滅則是斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。」