爾時世尊新剃鬚髮,宿彼河岸,後夜早起,以衣覆頭,正身端坐,繫念在前。時彼河岸有祀火婆羅門──祀火之法,餘應施與諸婆羅門──,於天欲曉即持祀餘,求婆羅門,欲以施之, * 過值於佛。爾時世尊聞其行聲,即發却覆, *
[口*磬]咳出聲。此婆羅門既見佛已,而作是言:
「此非婆羅門,乃是剃髮道人。」
尋欲迴還,復作是念:
「夫剃髮者,不必沙門,婆羅門中亦有剃髮。我當至彼,問其因緣,所生種姓。」
時婆羅門即至佛 * 所,問訊言:
「汝生何處?為姓何等?」
爾時世尊以偈答言:
「不應問生處 宜問其所行
微木能生火 卑賤生賢達
亦生善調 * 乘 慚愧為善行
精勤自調順 度韋陀彼岸
定意 * 收其心 具足修梵行
晨朝應施與 祠祀之遺餘
汝今婆羅門 若欲修福 * 者
宜當速施與 如是善丈夫」
時婆羅門說偈答 * 言:
「
* 我今遇善祀 此處真祀火
我今觀察汝 實度韋陀岸
昔來祠祀殘 每施與餘人
未曾得如汝 勝妙可施處」
婆羅門即以此食奉上世尊。佛不為受,即說偈言:
「先無惠施情 * 說法而後與
如斯之飲食 不應為受取
常法封如是 故我不應食
所以不受者 為說法偈故
現諸大人等 盡滅於煩惱
應以眾飲食 種種供養之
欲求福田者 斯處 * 亦應施
若欲為福者 我即是福田」
時婆羅門重白佛言:
「今我此食當施與誰?」
佛言:
「我不見世間沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵能受是食,正理消化,無有是處。」
佛言:
「宜置于彼無蟲水中。」
時婆羅門受佛教已,即持置彼無蟲水中,烟炎俱起, *
[淴-勿+(句-口+夕)]
[淴-勿+(句-口+夕)]作聲。時婆羅門見是事已,生大驚怖,身毛為竪。以驚懼故,更採取薪,以用祀火。爾時世尊即到其所,而說偈言:
「汝齊整薪燃 謂為得清淨
薄福無智人 乃然於外火
婆羅門應當 棄汝所燃火
宜修內心火 熾然不斷絕
增廣如是火 斯名為真祀
數數生信施 汝應如是祀
汝今憍慢重 非車所能載
瞋毒猶如烟 亦如油投火
舌能熾惡言 心為火伏藏
不能自調 * 順 云何名丈夫
若以信為河 戒為 * 津濟渡
如 * 是清淨水 善人之所讚
若入信戒洗 即汝毘陀呪
能滅眾惡相 得度 * 於彼岸
以法用為池 瞿曇真濟渡
清潔之淨水 善丈夫所貴
諸能洗浴者 毘陀功德人
身體不污濕 得度于彼岸
實語調諸根 隱藏於三業
具修於梵行 忍慚愧最上
信向質直人 斯是法洗浴
是故汝今者 應當如是知」
時婆羅門聞佛所說,棄事火具,即起禮佛,合掌白言:
「唯願聽我於佛法中出家受具,得為比丘,入於佛法,修于梵行!」
佛即聽許,令得出家,受具足戒。時彼尊者勤修剋己,專精獨一,樂於閑靜,離於放逸,不樂親近出家、在家。所以者何?此族姓子剃除鬚髮, * 服於法衣,正信出家,為修無上梵行,現在知見,自身證故。時此比丘修集定慧,得羅漢果,盡諸有漏,梵行已立,所作已辦,不受後有。
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