BZA text cluster -- 王頂髮

時聚落主號王頂髮，來詣佛所，頂禮尊足，在一面坐。佛告之曰：

「此世間中多有眾生，依二種法：一、貪欲樂，二名習於無益身，事非聖之法，徒受無益損減，習於欲樂，是名下賤、繫累之法。受欲樂者，凡有三種。云何為三？一者、聚非法財，殘 * 害物命，自樂己身，而為己身作正樂因，此亦不名供養父母，亦不名與妻子及其僮僕，亦非親友、知識、眷屬、輔弼己者，亦復不名為供養、供給沙門、婆羅門、諸福田等。若如是者，不修上道，不作樂因，不得樂報，是名第一欲樂。設受欲樂，或時如法，或不如法，或為殘害，或不殘害，以樂己身安樂，父母、妻子、僮僕、親友、眷屬、輔弼己者，悉皆供養供給，與正安樂，然不施與沙門、婆羅門及諸福田，亦復不修正道，不作樂因，不求樂報，不作生天因緣，是名第二欲樂。」

佛復告聚落主：

「若有集於財 * 寶，如法而聚， * 而為殘害。以如法故，不造殘惡故， * 修自己身，正受其樂，亦名正理供養父母及與妻子、僮僕、親友、眷屬、輔成己者，皆名正與安樂，正事給養。時時供養沙門、婆羅門，修立福田，修於上道，種於樂因，求樂果報，作生天因緣，是名第三受於欲樂。我今為諸受欲樂者，皆悉同說：設受欲樂，我說下賤；設受欲樂，我說為中；設受欲樂，我說為上。何者下賤？非法聚財，又不非法聚財，自樂己身，而為己身作正樂因，此亦不供養，亦不名與妻子、僮僕、親友、眷屬，亦不隨時供養沙門、婆羅門、諸福田等。不修上道，不作樂因，不得樂報，不作生天因緣，是名為下。何等名中？設受欲樂，或時如法，或不如法，或為殘害，以自樂身，亦復安樂父母、妻子、僮僕、親屬，乃至不作生天因緣，是名為中。云何名上？所 * 謂如法聚財，不作殘害，身正受樂，正理供養父母及與妻子、僮僕、親友乃至能作生天因緣，是名為上。何等無益三種苦身？所謂苦非聖法，無有義利。若有苦身，心已變壞，初犯禁戒，身心內外，一切俱熱。追念此事無時暫離，現在之世不離煩熱，終不能得過人之法，是名初無益苦身法。若復有人雖不犯戒，心亦不變，然復稱於身心二業，內外俱適。修學是事，現在之世不離煩惱，終不能得過人之法，是名第二無益苦身。復次若更有人雖不犯戒，心不變異，然復稱於身心二業，內外俱適。修念此事，現在之世不離惱熱，有少增進過人之法，或得少智，或得見法，或少禪定，是名第三無益苦身。聚落主！我亦不說無益苦行都為一種。有一 * 苦行名為下品，復有苦行名為中品，又有苦行名為上品。云何名下？初毀戒時心已變壞，身心內外，一切俱熱。追念此事無時暫離，於現在世不離煩惱，終不能得過人之法，是名為下。云何名中？若復有人雖不犯戒，心亦不變，然復稱於身心二業，內外俱適。修學此事，於現在世不離惱熱，亦不能得過人之法，是名為中。云何名上？若更有人雖不犯戒，心不變異，然復稱於身心二業，內外俱適。修學此事，於今現在不能永斷一切煩惱，有少增進過人之法，或得少智，或得見法，或觸禪樂，是名為上。為──聚落主！──除是二邊，趣向於道，所謂三種欲樂及以三種無益苦身，趣向中道。何等名為捨於三種欲樂之事及以三種無益苦身，向中道耶？聚落主！貪染欲樂，惱害自見，亦惱害他。自他俱害，現集諸惡，於當來世亦集諸惡。以此因緣心煩悲 * 憂，受諸苦惱。設盡欲結，亦無自苦，亦不苦他，亦復無有自他之苦。現在之世不集諸苦，於未來世亦復不集一切眾苦。以是義故，得現法樂，離眾惱熱，不擇時節，得近涅槃。於現在世能得道果，智者自知，明了無滯，不隨他教，是名初中道。聚落主！復有中道，離於惱熱，不擇時節，得近涅槃。智者自知，不隨他教，所謂正見、正語、正業、正命、正定、正方便、正志、正念，是名第二中道。」

說是法時，王頂髮聚落主遠塵離垢，得法眼淨。爾時王頂髮聚落主知法，見法，得法，度疑彼岸，離於疑惑，不隨他教，不受異見，於佛法中得自在辯，即從坐起，整衣服，合掌向佛，白佛言：

「世尊！我於今日已得出過，歸依於佛，亦復歸依法、僧 * 二寶。我持優婆塞戒，從今盡壽歸依三寶。」

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